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FILOZOFICKÁ FAKULTA UNIVERZITY PALACKÉHO V OLOMOUCI KATEDRA ROMANISTIKY El realismo mágico: Cien años de Soledad VYPRACOVAL: Iva Beznosková ŠKOLITEL: Mgr. Daniel Nemrava, Ph.D. 2010
FILOZOFICKÁ FAKULTA UNIVERZITY PALACKÉHO V OLOMOUCI
KATEDRA ROMANISTIKY
El realismo mágico: Cien años de Soledad
VYPRACOVAL: Iva Beznosková
ŠKOLITEL: Mgr. Daniel Nemrava, Ph.D.
2010
Děkuji Mgr. Danielu Nemravovi Ph.D. za poskytnuté konzultace a rady při zpracování mé bakalářské práce.
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Prohlašuji, že jsem bakalářskou práci na téma El realismo mágico: Cien años de Soledad vypracovala sama s použitím literatury uvedené v bibliografii.
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Índice
1. Introducción........................................................................................................................62. Historia....................................................................................................................................73. Rasgos del concepto................................................................................................................8
3.1 Delimitación del concepto................................................................................................83.2 Definición del realismo mágico........................................................................................93.3 El realismo mágico y la literatura fantástica...................................................................113.4 El realismo mágico y lo real maravilloso.......................................................................11
4. Cien años de soledad: característica del libro.......................................................................124.1 La estructura del libro.....................................................................................................134.2 El ambiente.....................................................................................................................134.3 Género.............................................................................................................................134.4 El tema............................................................................................................................14
4.4.1 La soledad................................................................................................................144.4.2 La historia de la América Latina..............................................................................154.4.3 Incesto......................................................................................................................164.4.5 Macondo..................................................................................................................16
5. Demostración del realismo mágico en la novela Cien años de la soledad............................176. El tiempo en general.............................................................................................................19
6.1 El tiempo desde el punto de vista filosófico y histórico.................................................196.2 El tiempo desde el punto de vista literario......................................................................22
7. El tiempo linear.....................................................................................................................228. El tiempo mítico....................................................................................................................259. El tiempo cíclico...................................................................................................................26
9.1 Repetición de los caracteres............................................................................................279.2 Vuelta de los muertos......................................................................................................289.3 La oposición del tiempo linear y mítico.........................................................................29
10. Los mitos.............................................................................................................................3010.1 Los mitos: base de la cultura hispanoamericana...........................................................3010.2 Definición del mito.......................................................................................................3110.3 La novela y los mitos....................................................................................................3210.4 La inspiración en la Biblia............................................................................................32
10.4.1 El pecado original..................................................................................................3310.4.2 Procura de nueva tierra..........................................................................................3410.4.3 El diluvio................................................................................................................3510.4.4 Personaje de Melquíades........................................................................................3610.4.5 La Apocalipsis.......................................................................................................37
10.5 La inspiración en los mitos...........................................................................................3811. Otras pecularidades del tiempo...........................................................................................39
11.1 La paralización del tiempo............................................................................................3911.2 Tiempo desde el punto de vista femenino y masculino................................................42
12. Conclusión..........................................................................................................................4413. Anotación............................................................................................................................45
13.1. Anotace........................................................................................................................4513.2. Annotation....................................................................................................................46
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14. Bibliografía.........................................................................................................................4714.1 Literatura primaria........................................................................................................4714.2 Literatura secundaria.....................................................................................................4714.3 Recursos del internet.....................................................................................................47
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1. Introducción
El realismo mágico y especialmente la novela Cien años de Soledad es un tema sobre el
que se han sido escrito muchos libros, artículos y polémicas. Existen varias opiniones sobre
esta tendencia literaria, ya que la novela Cien años de Soledad es una fuente profunda que se
ofrece a muchas interpretaciones. Mi motivo de dedicarme al realismo mágico y
especialmente a la novela Cien años de Soledad ha sido estudiar y reconocer varios textos y
opiniones sobre esta tendencia literaria y sobre esta novela clave para el realismo mágico. A
pesar de la popularidad del realismo mágico y de la novela Cien años de Soledad no es fácil
definir exactamente qué es el realismo mágico. Es una mezcla de géneros o que tiene las
fronteras muy suaves con otras corrientes literarias como, por ejemplo, la literatura fantástica
o lo real maravilloso. A este problema se han dedicado muchos especialistas pero no hay una
solución común y hay casi tantas definiciones del realismo mágico como los especialistas.
En la primera parte de mi tesina me dedico al realismo mágico en general. Describo las
circustancias del surgimiento de esta tendencia literaria propia para la América Latina que
provocó un verdadero boom de la literatura hispanoamericana. Además trato de definir
algunos conceptos básicos del realismo mágico en los que está de acuerdo la mayoría de los
especialistas que se han dedicado a la problemática. Entonces el objeto de mi tesina es
estudiar varias opiniones sobre este tema, compararlas definiendo sus aspectos básicos.
En la segunda parte me dedico a la novela Cien años de Soledad. Se trata de un breve
análisis de la novela desde el punto de vista literario. Me dedico a la estructura del libro, el
ambiente y los temas mayores de la novela.
No describo la acción que es muy desarollada y rica, o todos los caracteres, hay muchos
personajes a través de toda la novela.. Para mi tesina he decidido escribir sobre la concepción
del tiempo que es muy interesante en esta novela. En la novela se mezcla el tiempo cíclico
con el tiempo mítico y apesar de que parece imposible, esta mezcla de los tiempos es natural y
todo tiene su sentido si vamos al grano. Junto con el tiempo mítico trato sobre el papel de los
mitos en la novela. Trato definir qué es un mito. Comparo los mitos bíblicos y los hechos y
acontecimientos de la novela que parecen inspirados en la Biblia.
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2. Historia
Generalmente si se habla sobre el realismo mágico, tenemos en la mente sólo la
literatura. Pero este género incluye también la pintura y la filmografía. El término el realismo
mágico surgió en el circo de los vanguardistas europeos, fue usado por la primera vez por
Franz Roh. Franz Roh era el crítico alemán del arte. El término nuevo usó para la pintura
alemana del estilo postexpresionismo. Entonces originalmente este término era usado en la
relación con la pintura y no con la literatura aunque en actualidad si hablamos sobre el
realismo mágico hablamos exclusivamente sobre la literatura y más exactamente sobre la
literatura hispanoamericana. En la América Latina apareció el término el realismo mágico en
el año 1927, en este año era traducido el libro de Franz Roh en castellano. La versión española
de este texto era publicada en la revista donde el redactor jefe era José Ortega y Gasset.1
El precursor del realismo mágico es el vanguardismo y más especialmente el
surrealismo. Las obras de esta época son numerosas, encontramos muchas obras en la pintura
y también en la literatura. Surrealismo quería encontrar otra representación de la realidad,
representa y describe la realidad de otro modo, se desvia del modo tradicional realístico. Esta
representación de la realidad podemos ver por ejemplo en las pinturas de Salvador Dalí. El
surrealismo se también interesaba en la cultura popular y en los mitos, de este hecho podemos
reconocer la semejanza con el realismo mágico.2
El término realismo mágico en la relación con la literatura era usado por la primera vez
en el año 1948 por Arturo Uslar Pietri. El profesor Ángel Flores consideraba por la primera
obra del realismo mágico la obra de Franz Kafka.3 En actualidad el realismo mágico está
considerado por el estilo típico para la literatura hispanoamericana pero algunos especialistas
afirman que el inicio del realismo mágico encontramos en la obra de Kafka. Franz Kafka es
un autor superfamoso y ha sido traducido en muchas lenguas, ha sido inspiración para muchos
artistas. En el castellano era traducido por Jorge Luis Borges que también está considerado
por un de los primeros autores del realismo mágico. Buscar la primera obra sobre que
podríamos decir que pertenece al realismo mágico es muy difícil y encontramos varios 1 Eva LUKAVSKÁ, Zázračné reálno a magický realismus (Alejo Carpentier versus Gabriel García Márquez), Brno: Host, 2003, 12, 13.2 José Luis SANCHEZ FERRER, El realismo mágico en la novela hispanoamericana, Madrid: Anaya, 33, 34.3 Eva LUKAVSKÁ, Zázračné reálno a magický realismus (Alejo Carpentier versus Gabriel García Márquez), Brno: Host, 2003, 14.
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opiniones. Algunos dicen que era Franz Kafka, otros pueden decir que su obra está más cerca
a los cuentos fantásticos y ambas partes tienen razón, depende en el punto de vista. Otros
pueden afirmar que el primer autor que pertenece al realismo mágico es Alejo Carpentier pero
otra vez aparecen otros que no están de acuerdo y dicen que su obra es el real maravilloso.
Fijar que es la primera obra es muy difícil, depende de que punto de vista lo cualificamos.
Como no conocemos los límites exactos del concepto, es casi imposible encontrar la obra
primera.4
En general uno de los primeros autores cuya obra pertenece al realismo mágico o al real
maravilloso era Alejo Carpentier y su novela El reino de este mundo donde la magia forma
parte de la vida. Pero el gran éxito de la literatura latinoamericana y del realismo mágico
viene con la generación siguiente. La etapa más exitosa para la literatura hispanoamericana
son los años sesenta, a menudo se habla sobre el boom de la literatura hispanoamericana. Hay
muchas obras que tenían un suceso grande, los autores importantes de esta etapa son por
ejemplo Julio Cortázar, Guillermo Cabrera Infante, Mario Vargas Llosa y por supuesto
Gabriel García Márquez. También la novela Cien años de Soledad fue publicada en los años
sesenta.5
3. Rasgos del concepto
3.1 Delimitación del concepto
¿Cómo podemos definir el realismo mágico? Es bastante difícil definir el realismo
mágico estricta y exactamente. ¿Qué imaginamos si pensamos sobre el realismo mágico? La
primera idea puede ser que es la mezcla entre la realidad y entre los elementos mágicos. Esta
idea no está incorrecta. Pero hay que tener en la mente también la existención del real
maravilloso y de los cuentos fantásticos. Las fronteras entre estas tendencias literarias son
muy suaves.
Además los autores, cuyas obras están incorporadas al realismo mágico, a menudo se
diferencian en su propia definición del realismo mágico y también sus obras son a veces muy 4 Eva LUKAVSKÁ, Zázračné reálno a magický realismus (Alejo Carpentier versus Gabriel García Márquez), Brno: Host, 2003, 17-23.5 José Luis SANCHEZ FERRER, El realismo mágico en la novela hispanoamericana, Madrid: Anaya, 58, 59, 60.
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diferentes desde varios puntos de vista literarios. Si comparamos dos autores famosos que se
dedicaban a lo mágico encontramos varios puntos diferentes pero también tienen algo común:
«El real maravilloso según Alejo Carpeniter y el realismo mágico según García Márquez se
mezclan en varios puntos pero ni de lejos son iguales y confundibles. El punto de la salida
común es la concepción de la realidad americana como “maravillosa” […]».6 A pesar de que a
veces estos dos autores no están incorporados en el mismo género literario, ambos tienen en
común el punto de la salida en su creación de los mundos y historias mágicas.
3.2 Definición del realismo mágico
Dar la definición exacta del realismo mágico es muy difícil, casi imposible, es un
concepto muy amplio. Pero a pesar de todas las discusiones y debates sobre el tema podemos
establecer algunos atributos básicos que caracterizan el realismo mágico.
A pesar de que el término el realismo mágico surgió en Europa, el realismo mágico es
practicamente la tendencia hispanoamericana. ¿Porque todos los autores cuyas obras
pertenecen al realismo mágico son latinoamericanos? La mayor influencia tiene la cultura y la
mentalidad hispanoamericana que se diferencian de la cultura europea. Los latinoamericanos
están más cerca a las tradiciones, los mitos tienen los raíces profundos y son más importantes
para ellos que para el hombre racional de Europa. Hasta hoy los mitos tienen un papel
importante en la vida de los latinoamericanos. Los mitos son son la base del realismo mágico.
Como escribe Eva Lukavská: «Para García Márquez lo “maravilloso” está dado por la otra
dimensión de la realidad en la comparación con los criterios europeos, su posición a la
realidad americana es sin una extrañeza porque según él América es un país donde es todo
posible incluso lo maravilloso».7 O como escribe José Luis Ferrer: «En América, según
Carpentier, lo maravilloso es algo cotidiano y consustancial a su naturaleza, […], la magia
forma parte de vida».8 Lo maravilloso forma parte cotidiana de la vida para la gente de la
América Latina. La cultura latinoamericana es una gran mezcla de las culturas y de los mitos
6 Eva LUKAVSKÁ, Zázračné reálno a magický realismus (Alejo Carpentier versus Gabriel García Márquez), Brno: Host, 2003, 32, «Zázračné reálno podle Carpentiera a magický realismus podle Garcíi Márqueze se sice prolínaji v několika bodech, zdaleka však nejsou totožné, a tedy zaměnitelné. Společným východiskem obou je pojetí americké skutečnosti jako “zázračné” […]».7 Op.cit., 32, «Pro Garcíu Márqueze je “zázračné” dáno jiným rozměrem skutečnosti v porovnání s evropskými měřítky, jeho postoj k americké skutečnosti je však prost jakéhokoliv údivu, protože Amerika je podle něho zemí, kde je všechno možné, tedy i věci zázračné».8 José Luis SANCHEZ FERRER, El realismo mágico en la novela hispanoamericana, Madrid: Anaya, 44.
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de África, de las culturas indianas y de la cultura peninsular y criolla. Las culturas y los mitos
se mezclan entre sí.
El realismo mágico está definido como la narración real que contiene las acciones
mágicas pero las personas no lo consideran por algo raro.. Los autores de las novelas del
realismo mágico se inspiran a menudo en los mitos y leyendas como por ejemplo Alejo
Carpentier. Cuando estaba escribiendo El reino de este mundo, se había inspirado en la
cultura africana que influía mucho la cultura en Haití. Esta cultura está llena de los mitos, de
la magia y de vudú. Al contrario para los protagonistas las cosas ordinarias funcionan a veces
como las cosas extraordinarias, por ejemplo el hielo que traen los gitanos en el pueblo
Macondo en la novela Cien años de soledad.
Otro rasgo típico del realismo mágico es la concepción del tiempo. El tiempo está
concebido como el tiempo cíclico. El realismo mágico se inspira en los mitos y en las culturas
antiguas y para estas culturas era el tiempo cíclico el más natural. En la novela Cien años de
Soledad el tiempo cíclico es también una base de la historia.
También es interesante la concepción de la muerte. En los libros que pertencen al
realismo mágico, la muerte no está considerada por algo supertriste. Como ya sabemos los
autores se inspiran en las culturas viejas y para estas culturas la muerte era natural y cotidiana.
Estas culturas creían que la vida no terminaba con la muerte. En las obras del realismo mágico
es normal que los protagonistas siguen volviendo del ultramundo. Si alguien muere en la
historia, no lo significa que ya no aparece en la acción.
Una de las posibilidades como definir el realismo mágico es la de Emil Volek. Según él
la novela tiene que cumplir cuatro puntos para que sea considerada por el realismo mágico.
Primera es la condición que haya una historia realística de la novela, más típico es el conflicto
social. Siguiente es la inspiración en la cultura de los indígenos, los esclavos negros y de los
criollos. Después sigue la condición de la proyección de lo cotidiano como algo mítico o
maravilloso y por fin la última condición es una nueva técnica experimental.9 Con la ayuda de
estos cuatros puntos Emil Volek también fijó la diferencia entre la literatura fantástica y el
realismo mágico.
9 Anna HOUSKOVÁ, Imaginace Hispánské Ameriky, Praha: Torst, 1998, 104, citación de VOLEK Emil.
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3.3 El realismo mágico y la literatura fantástica
La literatura fantástica y el realismo mágico tienen rasgos comunes. La literatura
fantástica surgió antes del realismo mágico pero algunos autores de los cuentos fantásticos
están considerados por los creadores del realismo mágico por ejemplo Jorge Luis Borges o
Franz Kafka. Para que el cuento sea fantástico hay que introducir algo sobrenatural. De esto
reconocemos que es muy difícil trazar las fronteras claras y que ni los especialistas pueden
decidir claramente que es la literatura fantástica y que ya es el realismo mágico. Igualmente
como el realismo mágico la lteratura fantástica es propia para la América Latina y está basada
en la mezcla de la realidad y de lo sobrenatural.
¿Entonces cómo dividir la literatura fantástica y el realismo mágico? Creo que en
algunos casos tiene que ser la división. En la literatura fantástica lo mágico no es tan natural
para los protagonistas y el ambiente es más oscuro y pesimista. Como afirma Eva Lukavská:
«Un fenómeno sobrenatural lleva consigo no sólo excitación pero es también el fuente del
sentimiento de la atentatoria y de la inseguridad. En la confrontación de lo real y de lo
sobrenatural el cuento fantástico tiene por su objeto conmover con las certezas del lector y
llamar en él la inquietud […]».10 Pero también podemos encontrar un poco diferente
formulación y definición de la literatura fantástica y del realismo mágico. Anna Housková
afirma que la literatura fantástica a diferencia del realismo mágico carece del conflicto social
y también carece la influencia de la cultura de los nativos de la América latina.11
3.4 El realismo mágico y lo real maravilloso
Lo real maravilloso era definido por Alejo Carpentier en el prólogo de su libro El reino
de este mundo, que está considerado por un ejemplo típico de lo real maravilloso. Carpentier
buscaba una nueva corriente en la literatura hispanoamérica, quería huir de las tradiciones
europeas y del surrealismo europeo.
Las discusiones sobre la frontera entre el realismo mágico y el real maravilloso han sido
interminables. Los especialistas se reunieron en Michigan en el año 1973, querían definir y
10 Eva LUKAVSKÁ, Had, který se kouše do ocasu, Brno: Host, 2008, 12, «Nadpřirozený jev s sebou přináší nejen vzrušení, ale je také zdrojem pocitu ohrožení a znejištění. V konfrontaci reálného s nadpřirozeným má fantastická povídka otřást čtenářovými jistotami, vyvolat v něm neklid […]».11 Anna HOUSKOVÁ, Imaginace Hispánské Ameriky, Praha: Torst, 1998, 105.
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explicar las fronteras de las tendencias literarias pero había muchas opiniones sobre el tema.
Algunos dijeron que el realismo mágico es lo mismo como el real maravilloso, otros
afirmaron que el realismo mágico es lo mismo que la literatura fantástica y otros opinaron que
había que distinguirlo estrictamente. Esta cuestión no ha sido solucionada, depende en el
punto de vista de que analizamos las obras literarias.12
Juan Barroso seleccionó todas las concepciones del realismo mágico y de lo real
maravilloso y dividió los autores en tres grupos en el final de los años setenta. En el primer
grupo están incluidos los autores que creen en el secreto que está escondido en la realidad. El
segundo grupo es el grupo de autores quiénes entienden al realismo mágico como un conjunto
de las técnicas literarias que permiten la creación subjetiva del autor. El último grupo forman
autores cuya obra se inspira en el mundo de los indios y de los mundo antiguos de la América
Latina. Pero a pesar de esta clasificación los límites no han sido determinados.13
4. Cien años de soledad: característica del libro
La novela Cien años de soledad narra la historia de la familia Buendía. Es una crónica
de siete generaciones de la familia y se cuenta en cien años: desde el fundamento del pueblo
Macondo hasta su destrucción. La historia de la familia está determinada desde el principio en
el manuscrito de Melquíades, un gitano, con las capacidades sobrenaturales. La novela está
considerada por el representante mayor del realismo mágico. Como afirma Guiseppe Bellini
bases de la novela era la lectura de Faulkner y la influencia del cine.14 Pero el autor se había
inspirado en varias fuentes y no sólo en las fuentes literarias sino también en la historia de la
América Latina, en los mitos etc. Es una novela a la que había anticipada larga preparación de
García Márquez. Es el resultado del trabajo de varios años.
4.1 La estructura del libro
El libro tiene 20 capítulos que están divididos en dos ciclos en los que se repiten los
carácteres, el tiempo cíclico reconocemos en el segundo ciclo de la narración. La narración es 12 Eva LUKAVSKÁ, Zázračné reálno a magický realismus (Alejo Carpentier versus Gabriel García Márquez), Brno: Host, 2003, 17.13 Op.cit., 21.14 Guiseppe BELLINI, Nueva historia de la literatura hispanoamericana, Madrid: Castalia, 1997, 526.
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por medio de un narrador en la tercera persona omnisciente, el narrador no se participa en la
acción. Tampoco hay subjectividad en la narración. Destaca la concepción cíclica del tiempo
aunque hay también una historia lineal: se cuenta la historia del pueblo desde su fundación
hasta la destrucción.
4.2 El ambiente
La historia se ambienta en un pueblo fíctico Macondo y dura cien años. El pueblo lo
venimos a conocer desde la fundación por la prosperidad del pueblo hasta su destrucción de
Macondo. El pueblo tiene sólo sí mismo, vive para sí mismo y pasa por varias etapas: en el
principio es un pueblo pequeño, lleno de gente joven, después sobrepasa las guerras y la
dictadura del coronel Aureliano y más tarde está lleno de gente y se aumenta y moderniza.
Sigue la época del diluvio grande y la gente extranjera se va y el pueblo está apático y por fin
después de cien años Macondo deja de existir. En el libro no está directamente determinado el
tiempo en que se ubica pero gracias a algunos inventos nuevos y eventos históricos, por
ejemplo la huelga grande y las guerras civiles, podemos decir que la historia acontece entre la
mitad del siglo XIX y XX porque estos acontecimientos ocurrieron en este tiempo en
Colombia. El ambiente geográfico de Macondo es Colombia.
4.3 Género
La novela cumple las condiciones generales del realismo mágico. Aparecen los
acontecimientos mágicos que están considerados por algo natural y al revés podemos ver una
consternación de las cosas cotidianas y normales. Los personajes aparecen otra vez aunque ya
están muertos, el muerto no es algo extraño. Otro rasgo del realismo mágico es la concepción
cíclica del tiempo. También podemos encontrar rasgos de otros estilos o inspiración en los
géneros literarrios tradicionales: «El clima mágico se funda también sobre referencias a
empresas que parecen repetir las dimensiones fantásticas del descubrimiento de América, la
atmosféra extraordinaria de los libros de caballería, el recurso a los mitos reactualizados, la
hipérbole numérica, el gigantismo, un barroquismo coloreado a veces de decorativismo
religioso».15 El autor se había inspirado en varias fuentes desde las obras antiguas como la
15 Guiseppe BELLINI, Nueva historia de la literatura hispanoamericana, Madrid: Castalia, 1997, 527.
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Biblia y los mitos y las novelas picarescas medievales hasta la inspiración en la obra de
Virgina Woolf y de Franz Kafka.
Gabriel García Márquez escribió una novela-mito. Como podemos leer en el libro
Poetika mýtu la novela Cien años de Soledad es una sintesis del folclor hispanoamericno y de
los temas antiguos y bíblicos y de los acontecimioentos históricos reales y también contiene
mucho de la fantasía del autor.16 Entonces hay muchos ramos en los que se Márquez había
inspirado y quizá por esa vastedad es la novela única y apreciada por todo el mundo. Parece
difícil crear un mundo fíctico inspirado en tantos temas y mantener la comprendibilidad. Los
mitos y la realidad están en la harmonía. Márquez creó un mundo fíctico con todos los
detalles.
4.4 El tema
4.4.1 La soledad
El tema del libro es la soledad como ya podemos deducir del título de la novela. No es
sólo la soledad de los protagonistas, la soledad traspasa por todas las partes del libro: «La
novela es sobre la soledad de la familia, de la ciudad, de la nacionalidad y sobre todo de todo
el continente; sobre la historia, sobre la historia de Colombia [...]».17 A pesar de la casa llena
de gente, podemos intuir la soledad de los protagonistas, la soledad no depende si es la mujer
o hombre o si el protagonista es viejo o joven. La soledad es el destino de toda la familia.
Algunos personajes se encierren en la soledad voluntariamente como por ejemplo el coronel
Aureliano Buendía:
«Fue entonces cuando decidió que ningún ser humano, ni siquiera Úrsula, se le aproximara a menos de
tres metros». [Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 201]
y otros están condenado a la soledad sin querer y aunque están juntos se sienten
solitarios:
16 Jeleazar Mojsejevič MELETINSKIJ, Poetika mýtu, Praha: Odeon, 1989, 377.17 Stephen MINTA, Gabriel García márquez: writer of Colombia, London: Jonathan Cape, 1987, 148.
14
«Aquel acercamiento entre dos solitarios de la misma sangre estaba muy lejos de la amistad, pero les
permitió a ambos sobrellevar mejor la insondable soledad que al mismo tiempo los separaba y los unía».
[Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 445]
U otro ejemplo de dos personas que sólo viven al lado de sí:
«Eran más que madre e hijo, cómplices en la soledad». [Op.cit., pág. 187]
Esto es el caso de Pilar Ternera y de su hijo. Tampoco todos los miembros no están en la
soledad toda su vida pero el sentimiento de la soledad llega poco a poco:
«Pero al contrario de Amaranta, al contrario de todos, Meme no revelaba todavía el sino solitario de la
familia [...]». [Op. cit., pág. 312]
Meme es un personaje alegre y a ella le gusta la compañía pero por fin no está feliz
porque no puede estar con su querido Mauricio Babilonia debido a su madre Petra Cotes y
queda abandonada. Como leemos en la citación hay una promesa que el sino solitario revela,
hay que fijar de cada palabra en el libro, la palabra todavía predice que Meme no será feliz
toda su vida.
4.4.2 La historia de la América Latina
A pesar de la magía y de lo sobrenatural el libro está basado en la realidad más que lo
puede parecer. Como dice G. Bellini lo fantástico subraya el peso de lo real. Gran parte de la
novela trata sobre los hechos históricos: cinco capítulos tratan de la guerra e ideas políticas,
también se cuenta detallamente sobre la compañía bananera y sobre la huelga de la gente. La
destrucción de Macondo está considerada por una alegoría de la ruina del mundo americano.18
El autor remite a la maldad de la América, especialmente Colombia, critica las guerras y las
luchas políticas, los engaños etc. Critica todos los demonios de la América Latina de los
siglos XIX y XX. Algunos hechos históricos habían sido sólo la base para García Márquez y
otros están describidos muy detallademente y aparecen los personajes reales.
18 BELLINI Guiseppe, Nueva historia de la literatura hispanoamericana, Madrid: Castalia, 1997, 527, 528.
15
4.4.3 Incesto
Otro tema es el incesto entre los miembros de la familia Buendía. Las relaciones íntimas
entre los miembros de la familia aparecen a través de toda la historia apesar de la amenaza del
castigo por este pecado, algunas relaciones son sólo platónicas y las otras no. Ya en el
principio leemos sobre el hijo de los fundadores de la familia quiénes habían sabido sobre el
riesgo de la relación amorosa entre los miembros de la misma familia. Úrsula y José Arcadio
Buendía son los primos de esa pareja. Felizmente los dos no tienen hijo con el rabo de cerdo
que es el castigo por el incesto:
«Fue concebido y dado a luz durante la penosa travesía de la sierra, antes de la fundación de Macondo, y
sus padres dieron gracias al cielo al comprobar que no tenía ningún órgano de animal». [GARCÍA MÁRQUEZ
Gabriel, Cien años de soledad, 2008, pág. 25]
Las relaciones amorosas entre los miembros de la familia aparecen a través de toda la
historia. Pero el castigo por el incesto, nacimiento de hijo con el rabo de cerdo, aparace hasta
con la última generación. Es el hijo de Amaranta Úrsula y de Aureliano Babilonia, estos dos
ni saben que son parientes. Parece injusto que el castigo afectó a los dos quiénes ni ya sabían
que estaban en una relación familiar, en la vida de esta pareja como si se acumularan todos los
pecados y ellos fueran las víctimas de todos los pecados de su familia.
4.4.5 Macondo
El pueblo Macondo no aparece por la primera vez en esta novela. Macondo es un pueblo
que aparece en varias novelas de Gabriel García Márques. En Cien años de soledad Macondo
alcanza la perfección. Como encontramos en el libro de Anna Housková, en la que se dice que
Macondo es el centro del mundo, es un lugar que incluye todo el mundo y toda la historia, no
sólo de Colombia pero también de toda la América Latina y también contiene muchas
referencias al cristianismo y a los mitos de la Biblia.19 Macondo es un lugar mítico, su
evolución desde el fundamento hasta la destrucción se parece en las situaciones claves a los
acontecimientos de la Biblia: Genesis, Apocalipsis, epidemias, el diluvio etc.
19 Anna HOUSKOVÁ, Imaginace Hispánské Ameriky, Praha: Torst, 110.
16
5. Demostración del realismo mágico en la novela Cien años de la soledad
La novela Cien años de soledad está considerada por la obra clave del realismo mágico.
A pesar de todas las dudas sobre la definición exacta del realismo mágico esta novela es en
todos los puntos la novela del realismo mágico. A mí me gustaría demostrar el realismo
mágico de la novela según la definción de Emil Volek.20 Si tomamos en la cuenta los cuatros
puntos que él describió y la definición que ya he mencionado, todas estas condiciones están
cumplidas en la novela Cien años de soledad.
Como ya he mencionado primera condición es un conflicto social y real. En la novela
encontramos varias situaciones reales, aparecen las situaciones que son tan típicas para las
novelas del realismo social. Encontramos describidas las situaciones de la vida normal y
cotidiana y de las relaciones entre la gente por ejemplo la amistad, la soledad, el odio y el
amor y la infidelidad. Además hay varios conflictos sociales, muchos acontecimientos están
basados o inspirados en la historia verdadera de la América Latina, son por ejemplo las
guerras civiles, conflictos entre liberales y conservadores o la huelga de los obreros contra la
compañía bananera que está describida muy detallademente y aparecen los personajes y los
documentos históricos. A través de toda la historia aparecen varias referencias a la historia de
la América Latina.
Siguiente condición de Emil Volek es la inspiración en las tradiciones y en los mitos de
la gente nativa de la América Latina. En la novela hay un papel importante el grupo de los
gitanos, ellos son los ostentadores de las tradiciones y de la cultura que está basada en el
tiempo cíclico y en la tradición de los chamanes. Por otra parte ellos unen Macondo con el
resto del mundo, traen varios inventos al pueblo. Además el gitano Melquíades es una persona
clave para toda la historia y para la familia Buendía, es una persona mítica y misteriosa y los
habitantes de Macondo honestan a él. Él es una sintesis de un chamán de los indios y de la
gente gitana y del personaje bíblico de Melchisedek. A través de toda la novela encontramos
semejanza e inspiración en varios mitos, especialmente hay muchos hechos que se parecen a
las historias de la Biblia. Pero el autor no olvida las tradiciones de la América como por
ejemplo el papel de chamán al que creen y aprecian todos.
20 Anna HOUSKOVÁ, Imaginace Hispánské Ameriky, Praha: Torst ,104, Anna HOUSKOVÁ cita a Emil VOLEK.
17
Tercera condición que debería cumplir la novela escrita como la novela del realismo
mágico es la descripción de lo cotidiano como algo mítico. Esto está otra vez unido con la
presencia de los gitanos porque ellos traen las cosas cotidianas pero para Macondo es algo
raro:
«“Cinco reales más para tocarlo”, dijo. José Arcadio Buendía los pagó, y entonces puso la mano sobre el
hielo, y la mantuvo puesta por varios minutos, mientras el corazón se le hinchaba de temor y de júbilo al
contacto del misterio». [GARCÍA MÁRQUEZ Gabriel, Cien años de soledad, 2008, pág. 29]
Esta fascinación por algo tan normal como el hielo expresa perfectamente la fascinación
por cosas normales. Esta fascinación encontramos también en el segundo ciclo de la novela:
«Deslumbrada por tantas y tan maravillosas invenciones, la gente de Macondo no sabía por dónde
empezar a asombrarse». [Op.cit., pág. 270]
La técnica que aparece en Macondo primero parece como la ganancia para los
habitantes pero parece que todo aparece muy rápidamente y los habitantes están confundidos
de tantas cosas nuevas:
«Era como si Dios hubiera resuelto poner a prueba toda capacidad de asombro, y mantuviera a los
habitantes de Macondo en un permanente vaivén entre el alborzo y el desencanto, la duda y la revelación, hasta
el extremo que ya nadie podía saber a ciencia cierta dónde estaban los límites de la realidad». [Op.cit, pág. 271]
Por el contrario las cosas sobrenaturales parecen normales a los habitantes de Macondo
como por ejemplo la aparición de las mariposas junto con Mauricio Babilonia o la situación
durante el diluvio:
«La atmosféra era tan húmeda que los peces hubieran podido entrar por las puertas y salir por las
ventanas, navegando en el aire de los aposentos». [Op.cit, pág. 376]
Estas situaciones mágicas están recibidas como algo normal o al menos como algo más
normal que los imánes o el hielo. Las situaciones mágicas están describidas sin alguna
excitación y sin un asombro. Lo está presentado sin las reacciones de la gente, es sólo la
descripción del ambiente, no lo está considerado por algo importante. Al contrario si lo
comparamos por ejemplo con la descripción del hielo y con las reacciones de la gente, la
gente paga por ver algo tan cotidiano como es el hielo y en la novela lo está describido con los
18
detalles y con las reacciones de los habitantes de Macondo. El autor hace a observar al lector
que el hielo no es una cosa cotidiana para la gente de Macondo.
La última condición definida por Emil Volek es que la novela debería estar escrita de un
modo experimental. Las novelas experimentales deberían contener algo nuevo, algo que no se
ha aparecido hasta el tiempo de su surgimiento. Todas las novelas que han rompido los
moldes de su tiempo se han considerado por algo experimental. La novela Cien años de
Soledad cumple esto sin duda. Los años sesenta en los que era publicado Cien años de
Soledad están consideradas por el boom de la literatura hispanoamericana. La novela Cien
años de Soledad se considera por la obra clave del realismo mágico y entonces lo significa
que tiene algo que no tienen otros libros de esta tendencia literaria. Ya antes de la publicación
de Cien años de Soledad habían surgido novelas clasificadas como el realismo mágico o
como lo real maravilloso pero esta novela tiene algo extraordinario que destaca a los demás.
En la novela Cien años de Soledad se mezclan tantos aspectos, el autor era influido por tantas
cosas, libros y personajes diferentes, que parece casi imposible que pudiera surgir una sintesis
tan natural. Gabriel García Márquez logró de una sintesis de lo real y de lo maravilloso
perfecta, nada parece extraño, todo se cuenta con la naturalidad. La mezcla de las fuerzas
naturales y de los hechos históricos se complementa perfectamente. Creo que en esto se basa
el éxito de esta novela.
6. El tiempo en general
6.1 El tiempo desde el punto de vista filosófico y histórico
Desde el punto de vista filosófico el tiempo es un objeto muy interesante, los filósofos
se han dedicado al problema del tiempo desde la antiguedad. Los personajes grandes se
dedicaban al problema del tiempo por ejemplo: Platón, Plótinos, Augustinus, Kant, Hegel,
Heidegger etc. El tiempo es una idea relativa y es muy difícil o quizá imposible definirlo
exactamente, es una de las nociones más ordinarias en nuestra vida pero también una de las
que es muy difícil definir exactamente. No es una cosa física y todos percibemos el tiempo de
otro modo y además nosotros mismos percibemos el tiempo de varios modos, depende en la
situación, nuestro estado físico etc. A veces el tiempo pasa rápidamente y en otro momento
19
pasa muy lentamente. Hay muchas preguntas filosóficas que se dedican al tiempo, por
ejemplo qué es la actualidad y qué duración tiene o en qué punto podemos decir que ya es el
pasado etc. La percepción del tiempo se ha cambiado varias veces en el discurso del tiempo y
de la historia mundial. Una de las piedras miliares es la aparición del cristianismo que trató
terminar con la idea del tiempo cíclico que era tan natural para los sociedades antiguas.
Para la análisis de Cien años de Soledad nos interesa especialmente la concepción del
tiempo que se dedica a la existencia del tiempo linear, cíclico y mítico. El tiempo cíclico es el
más típico para las sociedades antiguas y para las comunidades naturales por ejemplo los
mayos y los aztecas si nos dirigimos al región de la América Latina. El mundo se percibe
como un conjunto en el que no hay antagonismos, todo funciona en una armonía. Esta
concepción del mundo se considera por la analogía. Esta concepción del mundo no dejó de
existir con la desaparencia de las culturas indias pero encontramos protectores de esta
concepción también en la historia no tan lejana, él que propagaba la tradición de la analogía
era por ejemplo Octavio Paz: «Octavio Paz sigue la tradición antigua del pensamiento
analógico que concibe el mundo como un conjunto en el que todo corresponde. […] La
causalidad está formada por la línea linear de las causas y de las consecuencias mientras que
analogía está cerrada y cíclica: los fenómenos rotan y se repiten, se cambian en las
metamorfosis dirigidas por un ritmo».21 Otro rasgo importante de la concepción del mundo
mítico y del tiempo cíclico es el presupuesto de la existencia de un mundo ideal en los
tiempos antiguos. El tiempo mítico tiene por la finalidad volverse al principio para acercarse
al mundo ideal que había existido en los tiempos antiguos. Desde el punto de vista histórico
en el siglo XVII surgieron opiniones que la historia se repite, que existen los ciclos. Los
filósofos y los históricos que defendían esta teoría juzgaban la historia desde el otro punto de
vista. El modo más común era considerar la historia como algo linear, como la evolución
interrumpida, pero los que apoyaron la concepción cíclica afirmaban que la historia se repite,
tomaron en la cuenta constantes surgimientos y destrucciones de varios imperios y esto
consideraron por los ciclos de la historia. En el libro A Study of History de Arnold Toynbee
encontramos la afirmación que el género humano ha pasado por 21 civilizaciones que
podemos considerar por los ciclos porque pasaron por las fases muy semejantes: la época de
surgimiento, la época de crecimiento y la época de la decadencia.22
21Anna HOUSKOVÁ, Imaginace Hispánské Ameriky, Praha: Torst, 1998, «Octavio Paz navazuje na dávnou tradici analogického myšlení, které pojímá svět jako celek, v němž si vše navzájem odpovídá. […] Kauzalitu tvoří otevřená lineární řada příčin a následků, kdežto analogie je uzavřená a cyklická: jevy v ní rotují a opakují se, mění se v metamorfózách řízených rytmem».22Vladimír SVATOŇ, Román v souvislostech času, Praha: Malvern, 2009, 96.
20
El tiempo linear es el fruto de la sociedad moderna. El tiempo linear surgió con el
mundo moderno para que la naturaleza no es tan importante como para las sociedades
auntiguas, tiene otras valores y el tiempo linear es más adecuado para la sociedad moderna.
El tiempo linear significa que el tiempo pasa desde el nacimiento hasta la muerte, no podemos
volver al principio o en un punto de nuestra vida. La concepción del tiempo linear surgió con
el cristianismo cuya fuerza se basa en la admisión que la vida y el mundo no son eternos. Esto
es la diferencia más importante entre el tiempo cíclico y linear. El tiempo cíclico está basado
en la creencia en un mundo ideal y antiguo y en el afán aproximarse a él, es decir volverse lo
más aproximamente a este mundo. El tiempo linear no admite que un mundo en el pasado
fuera ideal, al contrario, lo ideal es lo que viene después de la muerte. Sin embargo muchos
especialistas han admitido que hay que tener en la cuenta ambas concepciones del tiempo:
«Los antropólogos y religionistas de la cultura a menudo destacan el contraste del tiempo
“cíclico” y “linear” pero del estudio de las comunidades naturales parece deducirse que ambas
partes tienen un papel importante».23 Jan Sokol afirma que en nuestro tiempo moderno el
tiempo cíclico es un tipo de la fuga de la realidad. El tiempo linear es el tiempo vacío, linear,
ordenado. Todas cosas tienen su lugar.24 Entonces por una parte vivemos en el tiempo linear,
desde el nacimiento llegamos al fin de la vida y no es posible dar una vuelta en el tiempo.
Pero por otra parte sabemos que existen acciones que se repiten, esto es el caso de la
naturaleza: las estaciones del año se cambian, alterna el día y la noche etc. A pesar de todas
las tendecias el hombre moderno no se ha libertado totalmente de las tradiciones y de los
mitos y del tiempo cíclico.
6.2 El tiempo desde el punto de vista literario
En la literatura, igualmente como en la filosofía y en la historia, también encontramos
varios modos como concebir el tiempo. Existen obras cuyos argumentos son estrictamente
lineares, encontramos varias novelas en las que destaca el tiempo cíclico y también
encontramos las novelas que sintetizan ambos modos de la concepción del tiempo. Las
novelas que siguen la acción linear se llaman las novelas de viaje o las novelas del
crecimiento porque el protagonista se dirige a una meta u objeto de su vida. Al contrario las 23 Jan SOKOL, Rytmus a čas, Praha: OIKOYMENH, 1996, 196, «Kulturní antropologové a religionisté často zdůrazňují protiklad „cyklického“ a „lineárního“ času, ze studia přírodních společenství se však zdá spíše vyplývat, že tam obě stránky hrají významnou roli».24 Op. cit., 202.
21
novelas que contienen la noción cíclica son las novelas de origen o de la vuelta. Esta noción
podemos encontrar ya en las obras clásicas como por ejemplo las novelas de Walter Scott
donde el protagonista se vuelve a su casa y sigue las tradiciones. Las obras que contienen el
tiempo cíclico también a menudo aparece la percolación entre el pasado, la actualidad y el
futuro. Todo lo que pertenece a un ciclo aparece juntamente, cronología no es importante.25
7. El tiempo linear
Como ya sabemos la énfasis al hecho que el tiempo es linear surgió con el mundo
moderno, especialmente el cristianismo es uno de los primeros corrientes que rechazó el
tiempo cíclico y insista en la concepción del tiempo linear. Insista en el paso de nuestra vida
desde el nacimiento hasta la muerte. Cien años de Soledad también tiene una concepción
linear, la historia de Buendía y de Macondo tiene la continuidad, el tiempo pasa y hay una
evolución y desarollo de la acción, una generación de Buendía sigue la otra, aparecen nuevos
miembros aunque a veces son del mismo carácter como sus abuelos siempre no es todo
exactamente lo mismo, ellos viven en otras épocas aunque están en el mismo lugar. La
linearidad propulsa la acción: algunas personas ya no aparecen después de la muerte, las
guerras surgen y terminan y tienen sus consecuencias, los niños adolecen etc. La destrucción
del pueblo en el fin de novela es definitiva aunque tiene mucha importancia la concepción del
tiempo mítico, en el fin de la historia de la familia Buendía no hay una promesa que todo se
va a repetir o que surge un pueblo o una familia parecidos.
No sólo la historia de la familia tiene una evolución linear pero también la evolución
histórica, especialmente de la América Latina, tiene su papel importante en la novela. Con el
paso del tiempo la historia se evoluciona, Macondo poco a poco llega al contacto con el resto
del mundo, aparecen varios inventos del mundo moderno y los miembros de la familia viajan
y conocen el mundo moderno, por ejemplo Aureliano Segundo, que tiene diecisiete hijos en
varios lugares aunque después mueren todos, o Amaranta Úrsula que estudia en Europa. Lo
que copia fielmente la realidad es la descripción de la huelga y del masacre de las bananeras
que aconteció el 6 de diciembre de 1928: «La muerte de un número indeterminado de
manifestantes en Ciénaga por tropas oficiales se convirtió en un hito de las luchas obreras y
un mito para la historia y las letras colombianas».26 Se trataba de la huelga de los obreros
25 Vladimír SVATOŇ, Román v souvislostech času, Praha: Malvern, 2009, 97,98,99.26 Colombia link, http://www.colombialink.com/01_INDEX/index_historia/07_otros_hechos_historicos/0180_masacre_bananeras.html, [consulta 16/1/2010].
22
descontentos: «Los trabajadores realizaron mítines permanentes, bloqueos de la vía ferroviaria
y saboteos a las líneas telegráficas. Como el conflicto no se resolvía decidieron concentrarse
en Ciénaga, aunque dejaron piquetes de huelguistas por toda la zona».27 El gobernador
prometió que llegaría solucionar la situación con los obreros, pero nunca llegó. Después era
publicado la ley que ordenó disolver los grupos más grandes de tres personas y así surgió el
masacre. En Cien años de soledad este hecho histórico está descrito muy detallademente:
«Los trabajadores, que hasta entonces se habían conformado con esperar, se echaron al monte sin más
armas que sus machetes de labor, y empezaron a sabotear el sabotaje. […] La situación amenzaba con
evolucionar hacia una guerra civil desigual y sangrienta, cuando los autoridades hicieron un llamado a los
trabajadores para que se concentraran en Macondo». [Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad,
2008, pág. 362]
Entonces la huelga está situada en Macondo, un lugar imaginario, porque en realidad no
existe pero por otra parte aparecen los personajes reales de la historia que tenían un papel
importante en esta huelga, es el general Carlos Cortes Vargas y su secretario Enrique García
Isaza. Gabriel García Márquez describió detallademente esta huelga y este parte del libro
llama inmediatamente en el lector el sentimiento que esto no es sólo la ficción apesar de que:
«El episodio tiene en la narración un carácter un tanto fantasmagórico, pero la fidelidad con el
modelo está subrayda por el hecho de que García Márquez haya incorporado en la ficción
frases literales de un documento histórico […]»28 y también como afirma Mario Vargas Llosa
la realidad histórica podemos reconocer del estilo: «En las ficciones de García Márquez donde
el demonio histórico de ‘la violencia’ es fuente principal, la escritura adopta un carácter más
‘informativo’, menos ‘artístico’ y la estructura se simplifica al máximo».29
Pero no hay sólo este acontecimiento histórico en la novela. La inspiración en la historia
y en el carácter de la América Latina aparecen a través de todo el libro. Es por ejemplo el
fenómeno de la violencia en la América Latina. La violencia es para la América Latina más
común que para la Europa. La violencia acompaña toda la historia de este continento, ya
desde el descubrimiento del nuevo continente la violencia acompañaba los hechos históricos y
la violencia ha sobrevivido en el espíritu latinoamericano hasta la actualidad. García Márquez
27 Op. cit., [consulta 18/1/2010]28 VARGAS LLOSA Marío, García Márquez Historia de un deicidio, Barcelona – Caracas: Barral Editores, 1971, 12829 VARGAS LLOSA Marío, García Márquez Historia de un deicidio, Barcelona – Caracas: Barral Editores, 1971, 132.
23
se inspiraba en los hechos históricos de la América Latina durante la escritura de su obra
excelente. Se inspiró en los conflictes numerosos, en los crímenes políticos, en las guerras, en
el terrorismo urbano, en las intervenciones del ejército inadecuados etc. En el libro
encontremos describidos los conflictos políticos, la época del poder de un sólo hombre sobre
todo el pueblo, los hombres de Buendía participan en varias guerras etc.
Pero a pesar de todo esto el tiempo cíclico es lo más natural para el pueblo. Por ejemplo
los habitantes de Macondo no se connaturalizan con el cristianismo, el religión que propaga el
tiempo linear, aunque soportan bien la presencia del cura, que trata de cristianizar a los
habitantes, y de la iglesia cristiana:
«Pero nadie le prestó atención. Le contestaban que durante muchos años habían estado sin cura,
arreglando los negocios del alma directamente con Dios, y habían perdido la malicia del pecado mortal».
[Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 105]
Macondo no necesita una presencia de Dios para que prospere y viva en el paz. De esto
está claro que la concepción del tiempo linear tan típica para el cristianismo no es natural para
Macondo porque el tiempo linear surgió con la extensión del cristianismo y como los
habitantes de Macondo rechazan la fe, rechazan también el tiempo linear. Los hombres van a
la misa por la curiosidad y no por una necesitad comunicar con Dios a través del cura. Pero a
pesar de la relación de los habitantes a la fe más o menos negativa, los mitos de la Biblia
forman parte importante en la novela.
8. El tiempo mítico
Antes del análisis del tiempo mítico en la novela quiero definir el tiempo mítico. Los
mitos llaman el sentimiento de algo muy viejo. Una definición del tiempo mítico podemos
encontrar en el libro Poetika mýtu: «El pasado mítico no es simplemente la época anterior
sino la época particular, el tiempo mítico, el tiempo ancestral (Ur-zeit), “inicial”, “primer”
período que antecede al momento desde que se cuenta el tiempo empírico. […] La época
mítica es la época de los objetos y acciones acestrales».30
30 Jeleazar Moisejevič MELETINSKIJ, Poetika mýtu, Praha: Odeon, 1989, 183, «Mýtická minulost však není jednoduše předešlá doba, nýbrž zvláštní epocha stvoření, mýtický čas, pračas (Ur-zeit), “počáteční”, “první” doba, která předchází ,momentu, od něhož se počítá čas empirický. […] Mýtická doba, toť doba prapředmětů a pradějů».
24
El tiempo mítico era la base para las sociedades antiguas. Está basado en la existencia de
un mundo ideal en el pasado antiquísimo y en la fe que hay que volver al punto inicial en un
cierto momento de la historia para que el mundo esté más cerca al mundo ideal. Por la regla
general es el momento de algún desastre. Los mitos habían sido una parte muy importante de
la vida para todas las sociedades antiguas. Entonces el tiempo mítico está basado en los ciclos,
la idea básica del tiempo mítico es acercarse al mundo ideal que había existido en los tiempos
antiguos. La base es un ciclo que se repite con una regularidad, es el tiempo que se somete a
las leyes naturales y carece de la temporalidad.
La novela podemos dividir en dos ciclos en los que se repiten muchas acciones y
carácteres. Pero también la podemos considerar por un ciclo, la historia acontece exactamente
en 100 años y eso evoca un sentimiento misterioso y simbólico en el lector. Es un ciclo de una
familia y de un pueblo, conocemos el pueblo desde el fundamento hasta su destrucción. En el
principio parece que la familia Buendía ha encontrado el mundo ideal y que se acercaba a lo
ideal:
«En pocos años, Macondo fue una aldea más ordenada y laboriosa de las conocidas hasta entonces por sus
300 habitantes. Era en verdad una aldea feliz, donde nadie era mayor de treinta años y donde nadie había
muerto». [Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 19]
Pero la imágen del mundo ideal no pervive, la felicidad termina con la llegada de nueva
gente y de las nuevas máquinas técnicas y con la compañía bananera. En el momento de la
destrucción de Macondo deberíamos esperar alguna promesa de un nuevo principio si
tenemos en la cuenta la lema del tiempo mítico. Pero en la novela no hay una promisión de
nuevo pueblo ideal, el fin se aleja de la idea del tiempo basado en los mitos sobre un mundo
ideal. El ciclo se acaba y ya no surgirá algo parecido otra vez. Esto es un fin que se aleja de la
idea del tiempo mítico. Apesar de varias repeticiones cíclicas en la novela todo no se puede
repetir.
9. El tiempo cíclico
Los ciclos son característicos para la novela, en el libro se menciona varias veces que
hay alguna repetición. La gente de Macondo vive en la soledad y en el aislamento del resto
25
del mundo, aunque después de la llegada de la compañía bananera y del primer tren, Macondo
está lleno de gente, sin embargo la naturaleza sigue siendo muy importante para ellos:
«Santa Sofía de la Piedad tuvo la certeza de que la encontraría muerta de un momento a otro, porque
observaba por esos días un cierto aturdimiento de la naturaleza: que las rosas olían a quenopodio […]».[Gabriel
GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 408]
Entonces porque hay relación fuerte con la naturaleza, el tiempo cíclico es el más
natural para los habitantes de Macondo porque los ciclos son el símbolo de la vida en la
harmonía con la naturaleza.
El libro está dividido en dos ciclos, en los que podemos encontrar los carácteres
parecidos, los carácteres del primer ciclo se repiten en el otro. La que más percibe el facto,
que el tiempo es cíclico, es Úrsula. A menudo reconoce que todo se repite otra vez. Úrsula
conoce bien todas las generaciones de su familia. Ella tiene larga vida y buena memoria y
puede comparar a los padres, sus hijos, sus nietos y bisnietos, en un istante constata, que algo
se repite:
«“Ya esto me sé de memoria”, gritaba Úrsula. “Es como si el tiempo diera vueltas en redondo y
hubiéramos vuelto al principio”». [Op.cit., pág. 236]
Si tomamos en la cuenta varias concepciones del mundo que he mencionado
brevemente, la analogía y la causalidad, y lo aplicamos en el análisis de la novela Cien años
de Soledad, reconocemos que la analogía corresponde más a la novela. La causalidad que es
linear y es una serie de las causas y de las consecuencias no responde a la concepción de la
historia narrada en Cien años de Soledad. Se podría decir por ejemplo que el diluvio era una
consecuencia por la actuación inmoral de los Buendía, pero al contrario sabemos que todo
había sido escrito antes y que no había ninguna posibilidad como cambiar el destino de la
familia. Los ciclos que son base de la causalidad son también lo esencial para la novela.
9.1 Repetición de los caracteres
26
El hecho más llamativo del tiempo cíclico es la repetición de los caracteres y de los
nombres. Esto está evidente sobre todo en los caracteres de los hombres de los nombres José
Arcadio y Aureliano:
«Mientras los Aurelianos eran retraídos, pero de mentalidad lúcida, los José Arcadio eran impulsivos y
emprendedores, pero estaban marcados por un signo trágico». [Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de
soledad, 2008, pág. 221]
Pero hay una excepción. Es el caso de los gemelos José Arcadio Segundo y Aureliano
Segundo. Según sus hazañas y comportamiento José Arcadio Segundo debería ser Aurelino
Segundo y Aureliano Segundo tiene el caracter de Arcadio. En realidad nadie puede decir
con certeza que estos gemelos no se habían cambiado en un instante de su juventud y que en
la realidad Aureliano es Arcadio y Arcadio es Aureliano: «Entonces se puede decir que José
Arcadio Segundo y Aureliano Segundo son el imagen invertido y especular de José Arcadio
(a quién corresponde Aureliano Segundo) y del coronel Aureliano (a quién corresponde José
Arcadio Segundo)».31
Siguiente demostración de la repetición de los caracteres es el nombre Remedios. Las
protagonistas que se llaman Remedios son las mujeres muy hermosas y ambas no aparecen
largo tiempo en la narración. Remedios, la mujer del coronel Aureliano, muere muy joven.
Remedios la bella no muere, pero su desaparición es de un modo mágico y fantástico.
Remedios la bella también desaparece practicamente como una chica o mujer muy joven y
como su madre es también muy hermosa como ya podemos reconocer de su nombre. El
nombre Amaranta Úrsula es una composición de dos nombres de dos protagonistas y en su
carácter podemos reconocer una mezcla de estas dos personas: Amaranta y Úrsula. Por
ejemplo Amaranta Úrsula igualmente como Úrsula renconstruye la casa con el mismo
entusiasmo después de su vuelta de los estudios. Pero los caracteres parecidos no se aparecen
sólo en los personajes del mismo nombre. Por ejemplo Fernanda del Carpio, la mujer de
Aureliano Segundo, se parece en muchos rasgos a Úrsula. Fernanda es la nueva señora de la
casa familiar y dirige el funcionamiento de la casa de Buendíos.
31Eva LUKAVSKÁ, Zázračné reálno a magický realismus (Alejo Carpentier versus Gabriel García Márquez), Brno: Host, 2003, 134, Dalo by se tedy říci, že José Arcadio Segundo a Aureliano Segundo jsou převráceným zrcadlovým obrazem Josého Arcadia (kterému odpovídá Aureliano Segundo) a plukovníka Aureliana (kterému odpovídá José Arcadio Segundo)».?
27
9.2 Vuelta de los muertos
Otra demostración que la base de la novela es el tiempo cíclico son las vueltas de los
muertos. La muerte no significa el fin, los protagonistas muertos pueden volver e intervenir en
los destinos de los vivos.
El personaje que como si pudiera volver en cualquier momento es el personaje del
gitano Melquíades. Él es el creador y conocedor del destino de Macondo y de toda la família
Buendía. En el principio él se vuelve cada año con sus compañeros, él mantiene el pueblo en
el contacto con el resto del mundo, cada año trae un invento nuevo que consterna a los
habitantes de Macondo a pesar de que es sólo hielo o imán. Melquíades es también mentor de
la familia Buendía, él es una persona muy valorada. Las vueltas de Melquíades son
inesperables a pesar de que había sido enterrado como el primer hombre en Macondo y tiene
allí su tumba. Melquíades se vuelve un día como si nunca hubiera sido enterrado:
«Contra la reverberación de la ventana, sentado con las manos en las rodillas, estaba Melquíades. No tenía
más de cuarenta años». [Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 224]
Melquíades vuelve y hace compañía a Aureliano Segundo quién está apasionado por las
escrituras viejas, pero Melquíades no permite descifrar el secreto antes de que cumplen cien
años.
Pero no sólo Melquíades, una persona misteriosa, pero también otras personas vuelven
del ultramundo. Por ejemplo la personaje de Prudencio Aguilar quién era matado por José
Arcadio Buendía y quién era la causa de la salida de José Arcadio Buendía y Úrsula de su
pueblo, entonces gracias a Prudencio está fundado Macondo. En los últimos meses y semanas
de la existencia de Macondo, cuando en la casa vive solo Aureliano y Amaranta Úrsula,
aparecen a menudo los muertos miembros de la familia:
«Muchas veces fueron despertados por el tráfago de los muertos. Oyeron a Úrsula [...], y a José Arcadio
[...], y a Fernanda rezando, y al coronel Aureliano Buendía [...]». [Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de
soledad, 2008, pág. 488]
Todos los muertos vuelven en el momento crítico para Macondo porque después de que
Amaranta da luz a su hijo, Macondo y la familia Buendía desaparece de la tierra.
28
Pero no todos los muertos pueden volver a su gusto. Como afirma Meletinskij los
muertos en la novela Cien años de soledad vuelven si están necesitados por los vivos y si no
están olvidados por los miembros vivientes de la familia. Y al contrario, algunos vivos si poco
a poco pierden el contacto con el mundo están olvidados y aislados, generalmente el símbolo
del aislamento es la habitación en la casa de Buendías, los protagonistes se encierren allí en la
soledad. Un ejemplo es la situación cuando los soldados no ven José Arcadio Segundo porque
ya olvidan a él.32
9.3 La oposición del tiempo linear y mítico
De lo que he describido el resultado puede parecer un poco confuso. Por un lado se
afirma que el tiempo cíclico es la base de la novela Cien años de Soledad y por otro lado se
puede deducir que la historia es linear. García Márquez creó una sintesis perfecta de estas dos
concepciones del tiempo. Podemos decir que si concebimos la novela como un conjunto la
historia es linear, es una crónica de siete generaciones de una familia y su destino se describe
desde el fundamento hasta la destrucción. Nada de la historia se repite exactamente en todos
los detalles y tampoco hay una promesa de alguna repetición de la historia en el futuro.
Al contrario la novela también podemos concebir como dos ciclos. En el segundo ciclo
se repiten varias cosas: los nombres, los carácteres de los personajes, los días parecen que se
repiten, los muertos se reaniman etc. También a través de toda la novela la concepción del
mundo se aproxima más a la concepción cíclica que era propia para las sociedades antiguas,
los habitantes de Macondo viven en una armonía con la naturaleza y lo cotidiano se mezcla
con lo sobrenatural con naturalidad.
García Márquez escribió la novela única. La mezcla del tiempo linear y cíclico es
natural, no es inhábil. Todo se cuenta sin afectación.
10. Los mitos
32 Jeleazar Moisejevič MELETINSKIJ, Poetika mýtu, Praha: Odeon, 1989, 378.
29
10.1 Los mitos: base de la cultura hispanoamericana
Generalmente el realismo mágico de los autores hispanoamericanos se inspira en los
mitos de los nativos de la América Latina. La inspiración y la influnecia de los mitos es muy
fuerte en las obras de muchos autores hispanoamericanos, lo podemos encontrar demostrado
en el libro Imaginación de la América hispánica de Anna Housková: «Las novelas
hispanoamericanas mantienen la polaridad de la historia y del mito, propia al género de la
novela generalmente pero destacan la posición mítica más fuerte: en la vida actual ven una
capa inferior y mítica».33 Los mitos y las tradiciones son muy importantes para la cultura
hispanoamericana entonces está obvio que los mitos también forman parte importante de la
literatura. La gente de la América Latina inclina a las tradiciones, a su historia y a los mitos
mucho más que el hombre europeo. La cultura y el carácter de la gente latinoamrecina es
diferente que nuestra cultura y tradiciones. El hombre europeo no puede estar capaz a
comprender a todo, la gente latinoamericana tiene otra historia, otras tradiciones, otros
orígenes que Europa y está claro que hay diferencias en el pensamiento y en las opiniones de
Europa y de América Latina. Las novelas en las que el mito y la atmósfera maravillosa tienen
un papel tan importante son exóticas para la gente europea pero para la gente de origen
latinoamericano no es tan raro. Varios autores explican esta inspiración en los mitos, por
ejemplo Octavio Paz afirmaba que el hombre moderno siente una nostalgia a la
universidalidad original del mundo y que está atraído por el mundo divino.34 Las novelas
hispanoamericanas se inspiran en las tradiciones de las culturas nativas de la América Latina
y también en las tradiciones de los esclavos africanos que eran atraídos después de la
conquista.
10.2 Definición del mito
En Cien años de soledad también podemos encontrar la inspiración en los mitos, no sólo
en los mitos de los indios, sino también en las historias bíblicas y en los tiempos antiguos.
Para analizar los mitos que aparecen en Cien años de Soledad es bueno definir qué es un mito.
El atributo importante de los mitos es la concepción del mundo. La atmósfera mítica es el
33 Anna HOUSKOVÁ, Imaginace Hispánské Ameriky, Praha: Torst, 1998, 103, «Hispanoamerické romány uchovávají polaritu historie a mýtu, vlastní románovému žánru vůbec, ale zdůrazňují silněji mytickou polohu: v současném životě spatřují spodní mytickou vrstvu».34 Op. cit., 101
30
mundo unido y harmónico, el hombre forma sólo una parte del mundo y no destaca sobre el
resto del mundo. El mito es una historia antigua sobre los orígenes del mundo. También
aparecen los hechos y las hazañas sobrenaturales. «Los mitos son la explicación metafórica,
simbólica, irracional pero intuitiva explicación del mundo, sus acciones y sus leyes. En los
mitos se espeja la experiencia humana y lo que cada hazaña tiene su causante».35 Entonces en
los mitos no podemos buscar algo racional y lógico, también los mitos tienen varias
explicaciones, no hay sólo un opinión sobre la significación o que mensaje lleva. Los mitos
tratan de estabilizar las reglas del nuestro comportamiento a menudo tienen un mensaje moral
pero a pesar de esto a veces a las religiones, especialmete al cristianismo, no les gustan los
mitos, lo consideran por la paganía. Además a veces los cristianos luchaban contra los mitos
muy agresivamente como por ejemplo durante la reconquista pero a pesar de todo los mitos
han pervivido y tienen un papel importante para la América Latina hasta la actualidad. Los
mitos más menudo cuentan la historia sobre el surgimiento del mundo, sociedad, ciudades etc.
y esto podemos aplicar en Cien años de soledad. En la novela somos testigos del fundamento
de un pueblo con todos los detalles. A pesar de la lucha del cristianismo contra el paganismo
las historias míticas a menudo aparecen también en la Biblia y a veces no es posible dividir
exactamente si una historia realmente apareció por primera vez en la Biblia porque la
tradición es que los mitos habían sido difundidos oralmente y por ejemplo la historia sobre el
diluvio universal como el castigo ya había existido antes de la Biblia.
10.3 La novela y los mitos
La novela se puede inspirar en varios fuentes. Para la Europa de los siglos XX y XXI la
inspiración en los mitos no es tan frecuente. Pero como los mitos forman una parte importante
de la cultura de la América Latina también se reflejan en el arte y más especificamente en la
literatura. El éxito de la literatura hispanoamericana del siglo XX está basada en la diferencia
de la cultura europea. Los autores hispanoamericanos, inspirados en su cultura y en su
ambiente y en su historia, escriben las novelas diferentes de las novelas europeas. La
mentalidad de la América Latina es algo exótico para el hombre europeo y la gente ha sido
atraída siempre por lo exótico y lejano.
35 «Mýty a skutečnost», http://www.myty.info/view.php?nazevclanku=mytus-myty&cisloclanku=2007080001, [consulta: 21/11/2009], «Mýty jsou obrazným, symbolickým, nerozumovým, ale intuitivním výkladem světa, jeho dění a zákonitostí. Zrcadlí se v nich lidská zkušenost, že každý čin má svého původce».
31
El realismo mágico es tan favorito porque mezcla la realidad con lo fantástico y
sobrenatural, las cosas extrañas se describen como algo natural sin un asombro. Este modo de
la narración sale de los mitos y de la concepción del mundo mitológica. Esta visión del mundo
se funda en la visión del mundo como un conjunto. Anna Housková explica en su libro que
esta entereza se apoya en lo que desaparecen las dehicencias de lo natural y de lo
sobrenatural, de la lógica y de la magia, de los subjetos y de los objetos. El hombre forma una
parte del universo.36 Todo está en la harmonía, vemos que las opiniones y las cosas que
parecen por la primera vista como algo totalmente diferente y incomposible pueden existir
empajerados. Aunque expresan cosas totalmente opacas. Esta concepción del mundo que
aparece en las novelas de los autores del realismo mágico llaman en el lector la atmósfera
mítica. El interés del hombre moderno por lo mitológico y sobrenatural también describe
Octavio Paz: «Según sus palabras detrás de “la curiosidad intelectual queda una cierta
nostalgia en el hombre moderno” por la unidad original, está atraído por “el mundo
divino”».37 Apesar de la realidad y del racionalismo en el que vivimos, el hombre siente que
hay algo más, que no hay que creer sólo en lo que podemos ver en los propios ojos.
10.4 La inspiración en la Biblia
La historia de la familia Buendía podemos considerar por una algoría de la Biblia. Los
acontecimientos copian la historia que aparece en la Biblia, en la novela encontramos alegoría
a Génesis, Exodus, Apocalipsis. Los eventos que podemos comparar con la Biblia es por
ejemplo la procura de nueva país natural y la peregración de Buendía, ellos abandonan su
pueblo patrio debido al asesinato de un vecino, entonces ya desde el principio la familia está
acompañada por un pecado grave igualmente como aparece el pecado original en la Biblia.
Esta travesía se parece al Éxodo en la Biblia. Otro de varios ejemplos es la elevación de
Remedios que también llama un sentimiento místico y mítico, esto podemos encontrar
también en la Biblia: es la Asunción de la Virgen María. Remedios con su carácter puro y
inocente podemos comparar con la Virgen María. Macondo llega desde su creación hasta su
destrucción total.
36Anna HOUSKOVÁ, Imaginace Hispánské Ameriky (Hispanoamerická kulturní identita v esejích a románech), Praha: Torst, 1998, 10037 Op. cit., 101, Anna HOUSKOVÁ cita a Octavio PAZ, «Podle jeho slov je „za intelektuální zvídavostí v moderním člověku určitá nostalgie“ po původní jednotě světa, přitahuje jej „svět božského“».
32
La destrucción de Macondo está dada desde el principio, desde el mismo fundamento el
pueblo está condenado a ruina. El destino del pueblo y de la familia está escrito por
Melquíades y no depende ni un poco en su actuación, cómo lo reconocemos en el fin del libro,
Buendías están condenados a su soledad y el fin sería el mismo a pesar de que se comporten
de otro, mejor, modo.38 Esta determinación del destino se aleja desde la idea del crisitanismo
porque el cristianismo está basado en la actución del hombre, simplemente si actúamos bien
después de la muerte vendremos a un paraíso. Entonces otra vez somos testigos de la sintesis
de dos cosas contrarias: del cristianismo y de la paganía.
10.4.1 El pecado original
Como en la Biblia también en la novela Cien años de soledad hay un pecado grave. El
pecado de los fundadores de la familia Buendía pasa por toda la historia. Quizá el pecado del
coronel es la causa de la soledad y de la desgraciadidad de todas sietes generaciones de
Buendía. El miedo del castigo por el incesto es común para todos los personajes pero la
amenaza del nacimiento de un hijo con el rabo del cerdo se cumple paradojamente en el fin
del libro a los dos Buendías quiénes ni saben en qué relación familiar están.
Pero hay un pecado más en el principio de la historia de la familia Buendía, es la causa
de la salida de los primos recién casados y de la procura de la tierra nueva. José Arcadio
Buendía mata a un vecino en su pueblo en una riña y el espíritu de él no puede estar en paz
hasta que José Arcadio y su esposa Úrsula salgan para siempre de su aldea.
Entonces desde el mismo principio hay dos pecados y los fundadores saben que puede
venir un castigo. Úrsula tiene miedo del nacimiento de un hijo con el rabo del cerdo pero esto
no se cumple. También el grupo de los jóvenes descubre un lugar ideal y funda un pueblo
nuevo y todo parece muy idílicamente, como si surgiera un eden en la tierra pero este paraíso
ha sido fundado gracias a un asesinato de un hombre inocente y parece que todos olvidan este
hecho muy temprano en su casa nueva. Pero como podemos encontrar en el libro de Stephen
Minta Macondo no es una tierra prometida y nunca no podría ser porque la imaginación del
paraíso es un mito y en la realidad detrás de un principio nuevo hay algo más.39 A pesar del
ambiente idílico de Macondo en el principio la degradación viene con el tiempo y con la
38Stephen MINTA, Gabriel García márquez: writer of Colombia, London: Jonathan Cape, 1987, 150.39 MINTA Stephen, Gabriel García márquez: writer of Colombia, London: Jonathan Cape, 1987, 149.
33
integración de Macondo en el mundo moderno y los pecados no pueden ser perdonados y el
castigo viene inesperado con otra generación. «Cien años de Soledad, sin embargo, es un libro
que discerne la imposibilidad de un principio nuevo; un libro en que no hay segundas
chances».40
10.4.2 Procura de nueva tierra
En el principio del libro José Arcadio y su esposa tienen que abandonar su pueblo. José
Arcadio mata a Prudencio en una riña y el espíritu de él aparece en el alrededor de la casa de
recién casados. Entonces José Arcadio promete que se irán a otro lado del mundo para que el
espíritu pueda estar en el paz. Es una referencia al pecado original de la Biblia. José Arcadio
con Úrsula y algunas familias jóvenes se ponen en el camino largo para encontrar un lugar
para la vida mejor y sin la persecución del pasado. Úrsula da a luz a su primer hijo durante la
travesía de la sierra. Después de más de dos años José Arcadio sueña sobre una aldea ideal
que se llama Macondo y el día siguente decide fundar una aldea de este nombre en el lugar
dónde están y ya no seguir en el camino:
«Preguntó qué ciudad era aquella, y le contestaron con un nombre que nunca había oído,que no tenía
significado alguno, pero que tuvo en el sueño una resonancia sobrenatural: Macondo». [Gabriel GARCÍA
MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 36]
Este viaje largo podemos comparar con el Éxodo de la Biblia. Éxodo es el segundo libro
de la Biblia, es la parte del Antiguo testamento. En Éxodo Moisés huye de Egipto, atravesa
con su gente el mar Rojo con la ayuda de Dios y después atravesan el desierto, el tercer mes
llegan al monte Sinai dónde obtienen las leyes morales y quedan vivir allí. Entonces otra vez
hay una estructura parecida a Éxodo aunque hay algunas diferencias, como por ejemplo que
José Arcadio caminaba con el grupo mucho más pequeño que Moisés y que al contrario de
Moisés José Arcadio atravesía la sierra y no el mar y el desierto.
10.4.3 El diluvio
Otro hecho inspirado en la Bibilia podemos considerar el diluvio que empezó un día y
duraba más de cuatro años. Este diluvio se parece al diluvio de la Biblia, aunque la historia
del diluvio grande no aparece sólo en la Biblia pero también en las historias de otras culturas.
40 Op. cit., 149, «One hundred years of Solitude, however, is a book which recognizes the impossibility of ever beginning again; a book in which there are no second chances».
34
El diluvio universal era un castigo para la gente que se actuaba muy mal y amoralmente. El
diluvio en Macondo como si también viniera en los tiempos más decaídos moralmente: hay
una huelga grande, la llegada de muchísima gente en Macondo y el desarollo de la industria y
de la compañía bananera no era una ganancia para el pueblo como lo pudiera parecer
primeramente, Macondo no estaba preparado para los tiempos nuevos y modernos. El punto
desde que el pueblo empezó a decaer es la construcción de ferrocaril. Aunque primeramente a
todos les gustaba el ferrocaril y los trenes y también otros inventos del mundo moderno.
Úrsula estaba feliz que tenía la casa llena de turistas y extranjeros y la casa estaba abierta a
todos:
«“No habrá una casa mejor, ni más abierta a todo el mundo, que esta casa de locos.” ». [Gabriel GARCÍA
MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 219]
A través de toda la historia veremos que Buendía no son la gente honesta y sin pecados,
hay varios incestos entre los miembros de la familia, también los personajes no son ejemplos
de los hombres honrados, los protagonistas tienen varios defectos, anhelan tener poder grande,
tienen hijos ilegítimos etc. El diluvio como si hubiera sido la última oportunidad para la
salvación de Macondo, es un símbolo de la depuración del pueblo, ya antes del principio de la
llovizna podemos leer:
«Los acontecimientos que habían de darle a golpe mortal a Macondo empezaban a vislumbarse cuando
llevaron a la casa al hijo de Memé Buendía». [Op.cit., pág. 350]
Pero el diluvio no salvó a los Buendía. Después del diluvio ya no estaba nadie
extranjero, se quedaron sólo los habitantes originales. Úrsula, la que unía toda la familia,
murió después del diluvio y también la casa caía en ruinas. Por otro lado la historia de
Macondo y de la familia Buendía había sido escrito con anticipación y el destino de la familia
y del pueblo había sido determinado desde el principio, entonces quizá no dependía en la
decaída moral de la gente y diluvio viniera en cada caso.
10.4.4 Personaje de Melquíades
No sólo los acontecimientos sobrenaturales pero también hay un personaje misterioso y
mítico. Es el personaje de Melquíades. Él está capaz comunicar con los muertos, muere y otra
35
vez toma la vida, él es el que escribió el destino de la familia Buendía entonces es capaz
dirigir la vida de los otros. También es una personaje lista y sabia. Eva Lukavská le hace un
símil con Melchisedek, un personaje bíblico.41 ¿Qué tienen en común estos dos personajes?
Melchisedek aparece en el Antiguo Testamento, era un sacerdote y rey. Era considerado por
una prefiguración de Jesús Cristo: «Tenemos que analizar a Melchisedek, porque es una
prefiguración de Jesús Cristo, en el que están escondido todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento».42 Melchisedek es una persona que parece inmortal porque aparecía en la
Biblia en varios tiempos, aparece en ambos Testamentos. También era una persona sin familia
y nadie no sabía de dónde viene: «Algunos explican la ausencia de la genealogía de
Melchisedek junto con la afirmación siguiente, que “sus días no tienen el principio y su vida
está sin la terminación”».43
Entonces si comparamos el personaje de Melquíades y de Melchisedek, descubrimos
que el punto común no es sólo la semejanza de los nombres. Melquídes igualmente como
Melchisedek es una personaje mítica, tiene gran respeto gracias a su sabiduría y
conocimientos. También los dos parecen que son inmortales y que vivirán para siempre. Al
contrario de Melchisedek Melquíades es el creador de Macondo, Melchisedek era sólo la
prefiguración de Jesús Cristo.
De otro lado Melquíades también está comparado con los chamánes que tienen un papel
social muy importante en las comunidades que viven en la armonía con la naturaleza y en el
aislamento. Melquíades igualmente como los chamánes sabe mucho sobre los mitos y sobre
su significancia, chamánes pueden estar en el contacto con el mundo de los muertos y viajar
en su mundo. Los chamánes pueden ser vistos en varios lugares en el mismo tiempo. También
tienen conocimientos sobre la medicina mágica y sobre la adivinanza, generalmente los
chamánes son el tesoro de la sabiduría para su gente.44 A la diferencia de los chamánes
Melquíades está capaz de leer y escribir, Melquíades conoce sánscrito como podemos deducir
de que él había escrito el destino de la familia Buendía. Entonces a diferencia de los chamánes
41 LUKAVSKÁ Eva, Zázračné reálno a magický realismus (Alejo Carpentier versus Gabriel García Márquez), Brno: Host, 2003, 151.42COLE Steven, http://www.hcjb.cz/Steve_Cole/Zidum/20_040509_CZ_Proc_potrebujeme_vedet_o_Melchisedechovi.pdf, [consulta 14/1/2010], «Máme zkoumat Melchisedecha, protože je předobrazem Ježíše Krista,v němž jsou skryty všechny poklady moudrosti a poznání».43Op.cit., [consulta 14/1/2010], «Někteří vykládají nepřítomnost Melchisedechova rodokmenu spolu s následujícím tvrzením, že „jeho dny nemají počátek a jeho život je bez konce“».44Stephen MINTA, Gabriel García márquez: writer of Colombia, London: Jonathan Cape, 1987, 151.
36
su sabiduría no se apoya sólo sobre los conocimientos naturales y mágicos, Melquíades
conoce el mundo de su tiempo, es una personaje progresiva: lleva a Macondo imánes, hielo y
utiliza la prótesis con la que aturde a los habitantes de Macondo, él combina los
conocimientos de dos lados contrarios.
El personaje de este chamán y gitano es el resultado de una combinación de los atributos
de Melchisedek y de los chamánes. Melquíades es una persona clave para la familia Buendía,
él es el que había escrito el documento en el que está inscrito el destino de la familia, él es el
que trae en Macondo los nuevos descubrimientos y cosas, él ayuda al pueblo curarse de la
enfermedad del insomnio, él ayuda deletrear lo que escribió cuando viene el tiempo. Pero su
influencia en el pueblo no tiene sólo los puntos positivos: Melquíades trae la muerte en
Macondo y también había condenado la familia Buendía a su soledad. Melquíades está unido
con el pueblo muy estrechamente, se vuelve allí varias veces, muere en Macondo, tiene allí su
tumba, es el primer hombre enterrado en Macondo, para que después vuelva del mundo de los
muertos cuando hay que ayudar a la familia.
10.4.5 La Apocalipsis
La Apocalipis es también una parte de la Biblia, Apocalipsis o la Relevación de Juan es
el último libro del Nuevo Testamento. El libro está basado en los símbolos y existen varios
opiniones sobre su significado. Una de las interpretaciones más generales es que el libro
predice la apocalipsis, que viene el fin del mundo porque el mundo llega a ser amoral y muy
mal, lleno de la violencia. La Apocalipsis se dedica a las últimas etapas de la existencia del
mundo. Según la Revelación de Juan Dios encolerizado barre el género húmano y deja
salvarse sólo pequeño puňado de los fieles.
También en Cien años de Soledad encontramos una alegoría a la Apocalipsis. El libro
cumple la condición del tiempo cíclico y el ciclo termina a través de una catástrofe y a la vez
hay una semejanza entre la Biblia y entre la novela. La familia Buendía desaparece del mundo
para siempre, en el fin de la historia se dice, que ya no será posibilidad de la vuelta de un
mundo, un pueblo, parecido:
«Sin embargo, antes de llegar al verso final ya había comprendido que no saldría jamás de ese cuarto,
pues estaba previsto que la ciudad de los espejos (o los espejismos) sería arrasada por el viento y desterrada de la
37
memoria de los hombres en el instante en que Aureliano Babilonia acabara de descifrar los pergaminos, y que
todo lo escrito en ellos era irrepetible desde siempre y para siempre, porque las estirpes condenadas a cien años
de soledad no tenían una segunda oportunidad sobre la tierar». Gabriel [GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de
soledad, 2008, pág. 495]
Esto es el rasgo que se acerca más a la idea de la Biblia, es que en la Biblia tampoco hay
una promesa de un mundo nuevo a la diferencia de la concepción del tiempo mítico. Macondo
y la familia Buendía tuve una oportunidad de la vida y de la existencia en el mundo y ya
nunca lo repetirá. El fin de la familia había sido dado desde el principio y podemos sentir un
pesimismo de esto porque más que la familia actuaría mejor y viviría la vida honesta no lo
hubiera significado nada, el fin vendría en cada caso, al contrario de la Biblia, en la que la
apoalipsis es el castigo para el género húmano malo.
10.5 La inspiración en los mitos
Como ya he dicho el tema de los mitos más común es el surgimiento del mundo. En el
principio Macondo es un pueblo ideal lleno de la gente joven y sin cementerio porque no hay
muerte en el pueblo. Los habitantes del pueblo viven contentos y felices sin conección con el
resto del mundo. Todo lo parece como un mundo ideal como si los habitantes de Macondo
lograran fundar el paraíso en la Tierra, es decir como si se realizara la idea principal del
tiempo mítico: acercamiento a los tiempos ideales de los tiempos antiquísimos. Pero desde el
segundo ciclo de la novela Macondo decae moralmente y ya no es el mundo ideal, Macondo
se aleja a la imaginación del paraíso en la tierra.
La predeterminación del destino de Buendía llama también en el lector el sentimiento
que la base del libro son los mitos. La determinación del destino de un hombre por una fuerza
sobrenatural y la incapacidad cambiarlo no es de nuestro mundo razonable y moderno, es algo
mítico. La familia Buendía desde el principio está condenada a la destrucción aunque los
miembros no lo saben porque no pueden descifrar el escrito de Melquíades. Los protagonistas
no tienen ninguna posibilidad cambiar su propio destino pero ellos mismos no lo saben:
«Como lo explica la última frase de la novela, la familia Buendía estaba condenada a su
destrucción; ellos pudieran actuar más generosamente pero el resultado y el fin sería el
mismo».45
45 Stephen MINTA, Gabriel García márquez: writer of Colombia, London: Jonathan Cape, 1987, 150, « As the last sentence of the book makes clear, the Buendías have been ‘condemned’ to their solitude; they might have
38
Cien años de soledad es una sintesis de los mitos bíblicos y de las ideas míticas paganas.
A través de toda la historia llama la atención la inspiracón en los acontecimientos claves de la
Biblia pero a la vez la novela tiene una estructura típica para el tiempo mítico. Es que la
novela es un ciclo parecido a los ciclos que describe la idea del tiempo cíclico.
11. Otras pecularidades del tiempo
En la novela también encontramos otras cosas que se relacionan con el tiempo y no las
podemos incorporar entre el tiempo mítico o entre el tiempo linear o entre los mitos.
11.1 La paralización del tiempo
En la novela encontramos la paralización del tiempo. Por la primera vez es el caso del
fundador de Macondo José Arcadio Buendía quién en un instante piensa que un día se repite
constantamente.
«¿Qué día es hoy? Aureliano le contestó que era martes. Eso mismo pensaba yo, dijo José Arcadio
Buendía. Pero de pronto me ha dado cuenta de que sigue siendo lunes como ayer. Mira el cielo, mira las paredes,
mira las begonias. También hoy es lunes». [Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág.
100]
Cada día se pregunta de otros que día es y él mismo cree que se repite el lunes. Pero
otros miembros de la familia no perciben esta situación y creen que es loco. Como afirma
Stephen Minta es curioso que primero José Arcadio Buendía está interesado en el
daguerrotipo porque le parece a él que así se puede conservar un momento para siempre pero
cuando descubre que sigue siendo el lunes cada día destruye su gabinete y las máquinas de
daguerrotipia porque claro que conservar los momentos si todo se repita otra vez es
innecesario. Según Stephen Minta José Arcadio Buendía está perdido y confuso porque ha
pensado que es inmortal y no quiere admitir que todo se cambia. Quizá está incapaz ver las
cambias que le rodean o quizá resiste admitir el cambio porque es muy difícil para él admitir a
sí mismo que es mortal y que todos caminan a su muerte y que hay posibilidad que su familia
podría desaparecer del mundo.46 Entonces el resto de su vida pasa en la isolación del mundo:
behaved differently, they might have behaved more generously, but the result would still have been the same in the end».46 Stephen MINTA, Gabriel García márquez: writer of Colombia, London: Jonathan Cape, 1987, 157.
39
«Cuando llegaron Úrsula y Amaranta todavía estaba atado de pies y manos al tronco de castaño,
empapado de lluvia y en un estado de inocencia total. Le hablaron, y él las miró sin reconocerlas y les digo algo
incomprensible». [Gabriel GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 101]
Pero muchos años después José Arcadio Segundo descubre que no era una locura, que
ha sido realidad:
«Ambos descubrieron al mismo tiempo que allí siempre era marzo y siempre era lunes y entonces
comprendieron que José Arcadio Buendía no estaba tan loco como contaba la familia […]».[Op.cit., pág. 416]
Otra vez es una huida de la realidad, para la familia Buendía es una solución cuando
están confusos, perdidos o tristes: «El mundo loco y mágico de los Buendía que está a
menudo tan divertido, tan fascinante, es también el mundo aislado de la gente que huye a la
locura o a la magía como a la alternativa del mundo a cuyas condiciones no pueden
soportar».47
¿Pero qué significa que el tiempo no pasa, que se paró? Según José Arcadio es lo que
nada se cambia y todo es totalmente igual como ayer. Al contrario de Stephen Minta Eva
Lukavská cree que José Arcadio cree que el tiempo no pasa porque ya no tiene una visión del
futuro. El futuro era el sentido de su vida, él no vivía para un instante o para un momento
actual.48 Viejo coronel ya no tiene planes para el futuro y no tiene una posibilidad reconocer el
corriente del tiempo porque no tiene un punto en el futuro al que dirigirse. De esto podemos
concluir que para él el tiempo era una evolución interrumpida. Esta idea podemos encontrar
en la filosofía también, como por ejemplo dice Zdeněk Kratochvíl: «El tiempo está sólo por
allí donde hay un cambio. […] El espacio del mundo natural es el espacio de la
transformación. [...]».49 Entonces una evolución y los cambios son las demostraciones
mayores del paso del tiempo. Nada se repite en nuestra vida, podemos vivir los momentos
muy parecidos, por ejemplo cada día tenemos algunos rituales que repetimos y que nos
parecen iguales pero estas acciones nunca serán exactamente las mismas como ayer, antes de
47 Op.cit., 157, « The mad, magical world of the Buendías that is often so amusing, so enchanting, is also the solitary world of a people who have taken refuge in madness or magic as the only alternatives to a world whose preconditions they cannot endure».48Eva LUKAVSKÁ, Zázračné reálno a magický realismus (Alejo Carpentier versus Gabriel García Márquez), Brno: Host, 2003, 136.49 «Filosofie živé přírody», http://glosy.info/texty/filosofie-zive-prirody-2-cast/4, [consulta: 31/10/2009]. «Čas je pouze tam, kde je změna. […] Prostor přirozeného světa je prostorem proměn. [...]».
40
una semana o antes de un año. Se diferencian aunque lo sean los detalles pequeñísimos. ¿Pero
cómo el coronel reconocía que todo es lo mismo exactamente como ayer y anteayer? Tenía
que ser un gran detallista si registró que todo es practicamente lo mismo como el día anterior.
Como vemos hay varias explicaciones porque José Arcadio Buendía no quiere admitir
que el tiempo pasa. En ambas explicaciones que he mencionado podemos ver una actuación
típica para los hombres. José Arcadio Buendía tiene un sentido fuerte para su familia y no
quiere admitir que existiera un mundo sin la familia Buendía o de la interpretación de Eva
Lukavská José Arcadio no tiene visión del futuro, ya se siente inútil para el mundo. Entonces
la conclusión es un poco paradoja. Por un lado José Arcadio Buendía vive para la familia y es
un punto muy importante en su vida. Por otro lado no le basta vivir en el paz con su familia en
Macondo, él necesita algún objetivo más alto. Además parece que la rehuida del tiempo es un
tipo de la fuga de la realidad para los miembros de la familia Buendía. Esta concepción de la
vida es diferente que la concepción de las mujeres de la familia, ellas viven para el momento
y para la actualidad.
El otro caso de la paralización del tiempo es la impresión de los habitantes de Macondo
durante la diluvia que parece ser una variación de la diluvia bíblica. Los habitantes viven en la
desesperanza porque sigue lloviendo muchos años y no hay nada que hacer o a que se dedicar.
La gente está flemática y sin interés. A Aureliano Segundo a él le parece que todos están
esperando el fin de la lluvia para que pudieran morir. Otra vez no hay una evolución, llueve y
llueve y los habitantes no tienen otro objetivo de la vida que morir como lo sentía el coronel
José Arcadio Buendía también. En este caso la percepción de la parad del tiempo no es sólo
de un hombre pero lo siente más gente.
Hay más ejemplos del hecho que los protagonistas no perciben que el tiempo pasa. Por
ejemplo el caso de Pilar Ternera ya cuando está vieja:
«Años antes, cuando cumplió los ciento cuarenta y cinco, había renunciado a la perniciosa costumbre de
llevar las cuentas de su edad y continua viviendo en el tiempo estático y marginal de los recuerdos». [Gabriel
GARCÍA MÁRQUEZ, Cien años de soledad, 2008, pág. 470]
Los personajes como si en un cierto punto de su vida ya no quisieran percebir el
corriente del tiempo. Los protagonistas ya están viejos y no tienen una perspectiva de su vida,
41
como si solo esperaran para la muerte. Lo puede ser una consecuencia de la vida larga de los
personajes, los protagonistas viven más que cien años. El deseo del todo el mundo ha sido
siempre conseguir la inmortalidad, existen muchísímos mitos y historias y fábulas sobre la
inmortalidad y longevidad. Incluso la Biblia donde aparece la personaje de Matusalén. Pero
hay que pensar que podría ocurrir si los seres humanos estuvieron inmortales. Si no tomamos
en la cuenta el problema del mundo sobrelleno y falta de alimentos etc., hay que tomar en la
cuenta lo que pasaría con nuestra mente y con nuestro cerebro. Quizá Gabriel García Márquez
quería advertir el riesgo de la inmortalidad porque en la actualidad los cientifícos descubren
varios médicos y procesos y intervenciones que alargan nuestra vida. ¿Pero que será cuando
consiguan la inmortalidad? Quizá no es la mejor solución para el mundo.
11.2 Tiempo desde el punto de vista femenino y masculino
Cien años de soledad también ofrece la diferencia de la percepción del tiempo desde el
punto de vista de las mujeres y de los hombres. Una idea parecida nos ofrece un corriente de
la filosofía que se llama fenomenología. Es ineficaz analizar detallamente que es
fenomenología, sólo quiero destacar lo más esencial y lo interesante para la análisis del
tiempo en Cien años de soledad.
Los protagonistas más importantes de esta tendencia filosófica son Edmund Husserl y
Martin Heidegger. La fenomenología estudia la presencia y la experiencia que es muy
importante para la gente durante el conocimiento del mundo. Dejamos al lado la análisis de la
experiencia, más interesante es la noción de la presencia. Mojmír Grygar dice que: «Según la
fenomenología la vida del hombre se puede fragmentar en la serie de las presencias
desautenticas en las que no se demuestra ningún miramiento al camino total de la vida. Pero
también es posible vivir la vida en el conjunto con la conciencia del sentido del programa».50
Esta afirmación podemos comprender como la explicación de la percepción del tiempo de los
hombres y de las mujeres en Cien años de soledad. A las mujeres simboliza la primera mitad
de la afirmación. Las mujeres viven para la presencia, para el momento, no tienen tiempo
pensar en el futuro. Al contrario los hombres viven con la idea de lograr algunos objetivos
más nobles que la limpieza de la casa y la suficienzia de la comida para toda la familia. El
50 Mojmír GRYGAR, Trvání a proměny (Dvanáct kapitol o umění a dějinách), Praha: Torst, 2006, 40, «Podle fenomenologie se může život člověka drobit v řadu neautentických přítomností, v nichž se neprojevuje žádný zřetel k celkové životní dráze. Ale je možné také žít život v celku, s vědomím jednotného smyslu programu».
42
contraste entre las mujeres y los hombres es muy interesante. Las mujeres viven para la
actualidad, cuidan la familia, la casa y la comida, no piensan en el futuro. Por otra parte
gracias a las hazañas de los protagonistas masculinos podemos deducir que los hombres
piensan más en el futuro y en el pasado. Por ejemplo Aureliano quién está cautivado en la
lectura de los pergaminos viejos, esto podemos considerar por la demostración del interés por
el pasado. Por otra parte el interés por el futuro podemos inducir de la integración en la vida
política y en las guerras de los protagonistas. Los protagonistas si no pueden pensar en el
futuro, si no tienen un objetivo, están deprimidos y a veces lo puede tener las consecuencias
fatales como por ejemplo la locura del coronel José Arcadio Buendía.
Las mujeres no tienen tiempo para pensar en el pasado o en el futuro, mantienen la casa
en el orden. La más importante es la realidad y la situación actual, todo tiene que estar en
orden ahora, todos tienen que comer algo hoy. Las mujeres no tienen tiempo pensar que ya ha
pasado y que pasará en un mes o en un año. Pero hay casos en que las mujeres piensan en el
pasado. En ambos casos es cuando Úrsula y Fernanda ya son viejas y no tienen tanto trabajo o
no están capaz de trabajar. Úrsula en el fin de su vida practicamente vive en el pasado, está
confusa, no reconoce a los miembros de la familia. Amaranta también recuerda en su juventud
y hasta lleva su traje viejo y lujoso de una reina y que es un símbolo de su juventud para ella.
12. Conclusión
El tema de mi tesina es el realismo mágico, concretamente la novela Cien años de
Soledad, la obra más importante del realismo mágico. Me he dedicado al tema de la
concepción del tiempo y de la inspiración del autor en los mitos, especialmente en los mitos
de la Biblia.
En la primera parte de mi tesina quería describir básicamente qué es el realismo mágico
aunque hasta la actualidad no hay una definición exacta de este concepto literario. He
mencionado las circustancias del surgimiento de esta tendencia literaria y los rasgos básicos
del realismo mágico aunque no es muy fácil porque existe casi tantas definiciones del
realismo mágico cuantos especialistas se han dedicado a este tema. Traté de sumarizarlo todo
un poco y ofrecer una solución como podemos juzgar el realismo mágico. También me
pareció importante mencionar la delimitación del concepto y que el realismo mágico se
mezcla con otras tendencias literarias hispanoamricanas parecidas y que depende mucho del
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punto de vista de quien se dedica a este tema, tal como se puede demostrar en la diferencia
entre el realismo mágico y entre lo real maravilloso. Algunos perciben estos dos términos
idénticos y otros afirman que se trata de dos cosas distintas. De todos los trabajos con los que
me he encontrado durante el estudio del realismo mágico me parece más adecuada la
definición de Emil Volek y por eso también demonstré el realismo mágico de Cien años de
Soledad en su explicación del realismo mágico.
En la segunda parte de mi tesina ya me dedico al libro Cien años de Soledad más
detallademente. De todas las posibilidades elegí analizar la novela desde el punto de vista
temporal. La concepción del tiempo es muy interesante en esta novela. Se mezcla el tiempo
linear con el tiempo mítico. Los ciclos forman la base de la novela pero el tiempo mítico
también tiene un papel importante. Junto con el tiempo mítico van los mitos que también
forman una parte importante y entonces he incluido también la inspiración de García Márquez
en los mitos, especialmente en los mitos de la Biblia. García Márquez unió las concepciones
contrarias en su novela: el tiempo linear y el tiempo cíclico, el cristianismo y los mitos
paganos. Todo está en armonía y forma un conjunto único.
13. Anotación
13.1. Anotace
- Beznosková Iva
- Katedra romanistiky, španělská filologie: jednooborová
- El realismo mágico: Cien años de Soledad
- Vedoucí práce: Mgr. Daniel Nemrava Ph.D.
- Počet znaků: 92 461
- Počet příloh: 0
- Primární literatura: 1 titul
- Sekundární literatura: 11 titulů
- Internetové zdroje: 4
- Klíčová slova: Historie, Charakteristika magického realismu, Charakteristika knihy
Sto roků samoty, Demonstrace magického realismu v románu Sto roků samoty, Čas
obecně, Lineární čas, Mytický čas, Cyklický čas, Mýty, Jiné zvláštnosti času
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- Charakteristika: Ve své bakalářské práci se věnuji konceptu magický realismus a
klíčovému dílu Sto roků samoty od G.G. Márqueze. V první části se chci věnovat
definici magického realismu, okolnostem jeho vzniku a problematice spojené s jeho
vymezením. Základní rysy definované v úvodu hodlám aplikovat v analýze knihy Sto
roků samoty. V další části bych se chtěla detailněji věnovat pojetí času v
analyzovaném románu (čas cyklický a mýtický, linearní). Rovněž zkoumám mytickou
rovinu díla s odkazy na Bibli.
13.2. Annotation
- Beznosková Iva
- Cathedra of romanistic, spanish filology
- El realismo mágico: Cien años de Soledad
- Headmen of the thesis: Mgr. Daniel Nemrava Ph.D.
- The number of signs: 92 461
- Enclosure: 0
- Primary literature: 1
- Secondary literature: 11 titles
- Internet resources: 4
- Key words: History, Characterization of magic realism, Characterization of the book
One hundred years of Solitude, Show of magic realism in the book One hundred year
of Solitude, Time in general, Linear time, Mythic time, Cyclic time, Myths, The others
speciality of the time
- Characterization: I attend to the concept of magic realism and to the novel One
hundred years of Solitude in my tesis. I want to attend to the definition of a magic
realism, to the circumstances of the creation of the concept and to the questions
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connected with this concept. I apply the basic characteristics defined in the first part of
my tesis to the analysis of the novel One hundred years of Solitude. I would like to
describe with more details the concept of the time in the novel (cyclic time, mythic
time, linear time). I am exploring the myths in the novel with refernces to the Bible.
14. Bibliografía
14.1 Literatura primaria
GARCÍA MÁRQUEZ Gabriel, Cien años de soledad, Barcelona: Grupo Editorial Random House Mondadori, 2008.
14.2 Literatura secundaria
1) BELLINI Guiseppe, Nueva historia de la literatura hispanoamericana, Madrid: Castalia, 1997.2) GRYGAR, Mojmír, Trvání a proměny (Dvanáct kapitol o umění a dějinách), Praha: Torst, 2006.3) HOUSKOVÁ Anna, Imaginace Hispánské Ameriky, Praha: Torst, 1998.4) LUKAVSKÁ Eva, Had, který se kouše do ocasu, Brno: Host, 20085) LUKAVSKÁ Eva, Zázračné reálno a magický realismus (Alejo Carpentier versus Gabriel García Márquez), Brno: Host, 2003.6) MELETINSKIJ Jeleazar Mojsejevič, Poetika mýtu, Praha: Odeon, 1989.7) MINTA Stephen, Gabriel García márquez: writer of Colombia, London: Jonathan Cape, 1987.8) SANCHEZ FERRER José Luis, El realismo mágico en la novela hispanoamericana, Madrid: Anaya.9) SOKOL Jan, Rytmus a čas, Praha: OIKOYMENH, 1996.
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10) SVATOŇ Vladimír, Román v souvislostech času, Praha: Malvern, 2009.11) VARGAS LLOSA Marío, García Márquez Historia de un deicidio, Barcelona – Caracas: Barral Editores, 1971.
14.3 Recursos del internet
1) Colombia link, http://www.colombialink.com/01_INDEX/index_historia/07_otros_hechos_historicos/0180_masacre_bananeras.html, [consulta 16/1/2010].
2) «Mýty a skutečnost», http://www.myty.info/view.php?nazevclanku=mytus-myty&cisloclanku=2007080001, [consulta: 21/11/2009].
3) COLE Steven, http://www.hcjb.cz/Steve_Cole/Zidum/20_040509_CZ_Proc_potrebujeme_vedet_o_Melchisedechovi.pdf, [consulta 14/1/2010].
4) «Filosofie živé přírody», http://glosy.info/texty/filosofie-zive-prirody-2-cast/4, [consulta: 31/10/2009].
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