La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos preplatoacutenicos anaacutelisis y estudio
Trabajo de Fin de Grado Grado en Filosofiacutea
Alumno Luis Oliveros Loacutepez Curso 2013-14
Tutor Fernando Calderoacuten Quindoacutes
IacuteNDICE
INTRODUCCIOacuteN 1- La filosofiacutea griega arcaica fuentes para su conocimiento y ediciones helliphelliphelliphelliphellip 4 2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado La interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 10 3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos 31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13 32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18 4- La interpretacioacuten de Nietzsche sobre los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en la obra 41- Introduccioacuten al estudio de estos autores helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21 42- Tales helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24 43- Anaximandro helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25 44- Anaxiacutemenes helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 28 45- Pitaacutegoras helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29 46- Heraacuteclito helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30 47- Jenoacutefanes helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip33 48- Parmeacutenides helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34 49- Zenoacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37 410- Anaxaacutegoras helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 39 411- Empeacutedocles helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip42 412- Leucipo y Demoacutecrito helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 45 413- Los pitagoacutericos helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48 414- Soacutecrates helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche del pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrateshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 55 Conclusiones helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 60 BIBLIOGRAFIacuteA
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Introduccioacuten
La idea de acercarme a la obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos para
estudiarla e intentar hacer una valoracioacuten filosoacutefica y filoloacutegica que este autor presenta
en ella sobre los autores que trata no fue algo previsto en un principio en los primeros
antildeos de mi acercamiento a los estudios de filosofiacutea
En los uacuteltimos antildeos de mi etapa preuniversitaria tuve un primer
acercamiento (esta vez literal) a la filosofiacutea Digo literal porque la filosofiacutea irrumpe
en toda discusioacuten acerca de temas proacuteximos en el diacutea a diacutea pero en esta etapa es
cuando se comienza a vislumbrar la enjundia de aquello que subyace lo cotidiano Fue
en este acercamiento en el que entreacute por primera vez en contacto con la filosofiacutea
presocraacutetica No obstante un uacuteltimo antildeo en los estudios secundarios con demasiada
dedicacioacuten a Selectividad hizo que el estudio de los presocraacuteticos quedase reducido a
cuatro vagas alusiones Quedeacute asombrado en esa etapa por aquellas cosas tan
atractivas que unos cuantos pensadores arcaicos contaban iexclPor fin pude saber que
ldquoTales es el del aguardquo y ldquoHeraacuteclito el del fuegordquo
Por otro lado hoy Nietzsche resulta atractivo a priori es decir que es un
pensador famoso del que a los que nos gusta esto de la filosofiacutea nos sentimos
atraiacutedos por su imagen incuso antes de indagar en su obra Pasoacute un breve periacuteodo de
tiempo y decidiacute dedicar mi etapa universitaria a la filosofiacutea Ya en el primer curso del
Grado en Filosofiacutea entramos en contacto con la filosofiacutea griega a traveacutes de algunas
asignaturas (Historia de la Filosofiacutea Antigua I y II etc) Esto continuoacute a mi parecer
de una manera u otra a lo largo del Grado Fue en el primer antildeo de Grado en Filosofiacutea
claacutesica en sus Textos donde entreacute en contacto por primera vez con el griego antiguo
del que aprendiacute los rudimentos de la gramaacutetica sobre la base de una seleccioacuten de
textos originales especialmente significativos de la filosofiacutea griega arcaica que iban
ilustrando de forma directa los primeros testimonios de lo que podemos llamar
filosofiacutea occidental
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En los primeros antildeos de la etapa universitaria comprendiacute la importancia y la
necesidad de la formacioacuten filoloacutegica claacutesica para poder entender bien estos textos
antiguos de manera que pensadores como Anaximandro Jenoacutefanes Heraacuteclito
Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras etc algunos de los cuales se han considerado
tradicionalmente con propuestas filosoacuteficas contrapuestas no eran sino grandes
filoacutesofos de los que podiacuteamos ver en los textos que de ellos nos han llegado (siempre
fragmentarios y a veces muy escasos) que todos conducen al conocimiento de la
Verdad (con mayuacutesculas) aunque con estilos e inspiracioacuten propios
Eran por lo tanto no unos pensadores ldquoprimitivosrdquo respecto a los de la etapa
posterior claacutesica sino igualmente filoacutesofos en ldquoplenitudrdquo y comprendiacute que conocerlos
bien leyendo lo maacutes directamente que se pueda los textos originales es fundamental
para entender la historia de la filosofiacutea occidental sin arrastrar prejuicios ni toacutepicos
Llegamos en un abrir y cerrar de ojos a la experiencia del antildeo Erasmus en
Polonia en Lublin Alliacute un distinto planteamiento de los mismos estudios y un
cuacutemulo de experiencias nuevas diarias me dio un enfoque diferente de lo poquito de
filosofiacutea que un alumno de tercer curso lleva en las alforjas La metafiacutesica fue y es el
conocimiento que me ha tenido siempre cautivo entre sus ideas con zozobras propias
de un estudiante que estaacute coqueteando con ella por primera vez Asiacute quise hacer algo
en relacioacuten a la metafiacutesica para el Trabajo de Fin de Grado No obstante me di cuenta
de que corriacutea el riesgo de perderme y dispersarme atraiacutedo por temas diversos sin un
meacutetodo adecuado de investigacioacuten Despueacutes de todo esta ha sido una eacutepoca en la que
las prisas por ldquosaberrdquo han sucumbido con un poco de humildad a las prisas por
ldquoaprenderrdquo dejando el resto al paso de los antildeos de los que espero una visioacuten maacutes
madura sobre esas ideas (inconexas hoy en muchos de sus puntos)
Al tardar en decidirme tuve que escoger entre los temas que se proponiacutean los
cuales por otra parte ya habiacutean sido elegidos en su mayoriacutea por el resto de los
compantildeeros Quedaba libre el que giraba en torno a la obra de Nietzsche sobre los
filoacutesofos que eacutel llama preplatoacutenicos y en ese momento me planteeacute que este filoacutesofo no
me habiacutea sido indiferente en la carrera y por otro lado empeceacute a recordar la
importancia que el conocimiento de la filologiacutea griega teniacutea para un correcto estudio
de textos filosoacuteficos antiguos y me parecioacute interesante valorar coacutemo habiacutea puesto en
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juego Nietzsche su formacioacuten filoloacutegica (de la que yo habiacutea oiacutedo que era muy soacutelida)
para analizar e interpretar el pensamiento de esos filoacutesofos griegos que eacutel habiacutea
seleccionado
Recordeacute aquello de que ldquoTales es el del agua y Heraacuteclito el del fuegordquo
confrontado al descubrimiento de que la primera etapa de la filosofiacutea griega contiene
una madurez filosoacutefica semejante a las de etapas posteriores y habiacutea oiacutedo que
Nietzsche pensaba justamente eso me resultaba muy atractivo conocer esta obra sobre
filosofiacutea arcaica pues suponiacutea que seriacutea una de la fundamentales en las que este
filoacutesofo explicariacutea esto Entender la interpretacioacuten nietzscheana de la filosofiacutea griega
me atraiacutea
Todas estas circunstancias entre otras cosas han hecho que valore la Belleza
inherente a la filosofiacutea griega claacutesica haciendo de ella mi trabajo final
No puedo concluir este apartado introductorio sin agradecer a todas aquellas
figuras que se han involucrado (y siguen hacieacutendolo) en mi formacioacuten ya sean del
presente en forma de lecciones o del pasado en forma de bibliografiacutea en el terreno
acadeacutemico o en el personal iquestCuaacutentos nombres se puede incluir ahiacute Limitareacute ese
agradecimiento en este trabajo a Ana Isabel de Juan profesora del que fue mi
instituto por alentarme a continuar estudiando de forma vehemente a Henar Zamora
Salamanca y a Fernando Calderoacuten por dedicar su tiempo a instruirme y a ayudarme
en absolutamente todo
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1- La filosofiacutea griega arcaica fuentes para su conocimiento y ediciones
Como es bien sabido los textos que han llegado hasta nosotros de la primera
etapa de la filosofiacutea griega son en general escasos y fragmentarios lo que constituye una
dificultad para el estudio y conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica tan importante por
otro lado para la comprensioacuten de toda la filosofiacutea occidental por ser el periacuteodo al que
pertenecen los autores maacutes antiguos que conocemos
En comparacioacuten con Platoacuten y Aristoacuteteles de cuya obra la Antiguumledad conservoacute un
copioso legado la de los primeros filoacutesofos no logroacute atravesar sin perjuicio la larga
travesiacutea de la transmisioacuten escrita de la literatura griega antigua En ese recorrido azaroso
tuvo sin duda influencia la admiracioacuten y el intereacutes de las personas letradas por las obras
de estas dos grandes figuras del pensamiento en detrimento de las de los anteriores
teniendo en cuenta que la tarea de escribir era difiacutecil y ese esfuerzo estaba directamente
proporcionado al intereacutes que suscitaba aquello que copiaban
Al margen de este intereacutes que ayudoacute (o no) a salvar obras antiguas el azar ha
tenido la uacuteltima palabra en forma de peacuterdidas destrucciones o descuidos El resultado es
que para estos filoacutesofos arcaicos tan solo contamos con aquello que los autores
conservados por la tradicioacuten han dicho de ellos pero no disponemos como es faacutecil
suponer de copias directas de sus obras1 Teniendo esto en cuenta es muy importante
distinguir entre las citas literales es decir aquellas transmitidas por otros autores que
copian directamente pasajes de estos filoacutesofos y aquellas indirectas en las que lo que se
transmiten son paraacutefrasis o explicaciones de su pensamiento o informaciones sobre su vida
u obra
1 Hay un caso excepcional que se encuentra en el llamado papiro de Estrasburgo (A Martin O Primavesi LacuteEmpeacutedocle de Strassbourg Berlin-New York 1999) edicioacuten muy importante porque se trata de un caso insoacutelito de obra de autor griego antiguo cuya copia aunque sea en estado fragmentario nos llega directamente no a traveacutes de la cita de otro Cf para la traduccioacuten y comentario de los nuevos fragmentos que se dan a conocer gracias a este papiro A Bernabeacute Pajares Fragmentos precocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito pp 327-340
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Sobre las fuentes directas hay que decir que no era necesario que el autor que
copiaba la cita hubiera visto la obra original puesto que los sumarios antologiacuteas y
compendios de todo tipo conocidos ya desde eacutepoca sofiacutestica y producidos en gran nuacutemero
en los tres siglos siguientes a la fundacioacuten de Alejandriacutea fueron considerados como un
sustituto adecuado de la mayoriacutea de los originales2
Atendiendo a esta distincioacuten entre citas directas y testimonios o noticias sobre
estos filoacutesofos arcaicos hay que decir que los autores maacutes antiguos entre los que
transmiten ese primer grupo de textos literales son Platoacuten y Aristoacuteteles aunque el filoacutesofo
de la Academia suele mostrar con sus predecesores cuando se refiere a ellos de manera
esporaacutedica en su obra una actitud poco objetiva muchas veces humoriacutestica e iroacutenica3 En
el caso del Estagirita como es sabido no solo hay menciones frecuentes en toda su obra
sino que hay una revisioacuten concreta del pensamiento de los filoacutesofos que lo precedieron en
el libro I de la Metafiacutesica que ha influido mucho en la interpretacioacuten de los oriacutegenes de la
filosofiacutea griega4
Otras fuentes5 de extractos literales de los filoacutesofos arcaicos son autores como
Plutarco filoacutesofo acadeacutemico historiador y ensayista del s II d C que incorporoacute en sus
extensos Ensayos Morales numerosas citas frecuentemente alargadas interpoladas o
refundidas por eacutel mismo Tambieacuten Sexto Empiacuterico el filoacutesofo esceacuteptico y fiacutesico de finales
del s II d C Son importantes igualmente los escritores cristianos Hipoacutelito teoacutelogo del s
II-III d C y Clemente de Alejandriacutea el docto director de la Escuela Catequiacutestica de esta
ciudad que vivioacute en la segunda mitad del s II d C6
Un autor muy importante en la compilacioacuten de ldquoopinionesrdquo de los filoacutesofos es
decir dentro de la llamada doxografiacutea (un tipo de obras indispensables para el
2 Cf Bernabeacute Pajares Fragmentos presocraacuteticos p12s 3 Cf Kirk Raven Schofield Los filoacutesofos presocraacuteticos p 19 Sobre el tema de las fuentes textuales sobre los filoacutesofos arcaicos cf Tambieacuten Graham The texts of Early Greek Philosophy pp 7-9 4 Cf Infra cap 2 5 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 19-21 6 Cf Hipoacutelito escribioacute la obra titulada Refutacioacuten de todas las herejiacuteas en nueve libros y en eacutel recogioacute 17 sentencias de Heraacuteclito al refutar la llamada herejiacutea noeciana un resurgimiento de la teoriacutea de la coincidencia de los opuestos presente en este filoacutesofo de Eacutefeso Clemente de Alejandriacutea hizo gala de un amplio conocimiento de la literatura griega y una notable memoria en sus comparaciones entre cristianismo y paganismo y adujo frecuentes citas de poetas y filoacutesofos griegos sobre todo en sus obras Protreptico y Stromateis o Miscelaacuteneas Ibid p 20
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conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica de la cual se habla infra) es Dioacutegenes Laercio
del s III d C con sus Vidas de los filoacutesofos famosos en las que recoge en diez libros un
conjunto variopinto de informaciones interesantes sobre las ideas de estos autores
mezcladas con cotilleos diversos
Hay que tener en cuenta tambieacuten al antologista del s V d C Juan Estobeo quien
reunioacute en su Antologiacutea extractos de caraacutecter educativo procedentes de toda clase de
literatura griega en especial sentencias eacuteticas En esta obra se conservan con frecuencia
de una forma bastante adulterada muchos fragmentos presocraacuteticos sobre todo de
Demoacutecrito Sus fuentes principales fueron los manuales y los compendios que proliferaron
en el periacuteodo alejandrino
Tambieacuten se encuentran citas directas esporaacutedicas de los filoacutesofos arcaicos en
Filodemo epicuacutereo del s I a C ndash s I d C el emperador Marco Aurelio una de las
figuras maacutes destacadas del pensamiento estoico el platoacutenico ecleacutectico de la Academia
media Maacuteximo de Tiro o el cristiano oriacutegenes padre de la Iglesia Oriental del s II ndash III d
C Ocasionalmente hay citas en Aecio filoacutesofo peripateacutetico del s II o I a C y en autores
teacutecnicos como el meacutedico Galeno del s II - III d C el geoacutegrafo Estraboacuten a caballo entre el
siglo I antes y despueacutes de Cristo y Ateneo el antologista de los banquetes del s II - III d
C
No hay que olvidar en estas menciones de autores transmisores de citas directas
de los presocraacuteticos a los neoplatoacutenicos Numenio de Apamea (en Siria) del s II d C el
maestro Plotino del s III d C y su disciacutepulo Porfirio (que muere ya a principios del s III
d C) Jaacutemblico del s III - IV d C (eacuteste lo mismo que Porfirio escribioacute una Vida de
Pitaacutegoras) En el s V d C citaremos finalmente a Proclo y por supuesto a Simplicio en
el s VI en cuyos comentarios a la Fiacutesica de Aristoacuteteles transmitioacute interesantiacutesimos
fragmentos de la obra perdida de Teofrasto con la que se inicia la doxografiacutea (como se veraacute
infra) indispensable por ejemplo para conocer lo esencial del jonio Anaximandro
Dentro del grupo de autores antiguos que transmitieron testimonios o noticias
sobre los filoacutesofos arcaicos7 hay mencionar de nuevo a Platoacuten y Aristoacuteteles El filoacutesofo de
la Academia es el primer comentarista de los presocraacuteticos (aunque existiacutean algunas
7 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 21-25
7
referencias ocasionales en Euriacutepides y Aristoacutefanes) estos comentarios como ya se ha
dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filoacutesofos por parte de
Platoacuten estaacuten motivados muchas veces por la ironiacutea o el divertimento No obstante su
informacioacuten es muy valiosa En cuanto al filoacutesofo del Liceo en el capiacutetulo 2 nos
detenemos en la importancia que la revisioacuten del pensamiento de los primeros filoacutesofos
supuso para la posteridad
Una figura muy importante en la transmisioacuten de comentarios y testimonios sobre
los presocraacuteticos es la del disciacutepulo de Aristoacuteteles Teofrasto Este se encargoacute del proyecto
de elaborar lo que podriacuteamos llamar una ldquohistoria de la filosofiacuteardquo de Tales a Platoacuten
probablemente como contribucioacuten a esa labor enciclopeacutedica que se llevaba a cabo en el
Liceo y que se deja ver respecto de la filosofiacutea por ejemplo en el libro I de Metafiacutesica8
Esta obra parece que titulada seguacuten indica Dioacutegenes Laercio Sobre las opiniones
de los filoacutesofos (περὶ τῶν δοξῶν τῶν φιλοσόφων) no ha llegado hasta nosotros sino en
algunos fragmentos copiados por otros autores por ejemplo Simplicio en su comentario a
la Fiacutesica de Aristoacuteteles Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicioacuten de
escritos tan importante como fuente ya mencionada supra para conocer el pensamiento de
los filoacutesofos arcaicos llamada doxografiacutea y que tiene nombres tan conocidos como
Dioacutegenes Laercio9
A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento
del pensamiento y la obra de los primeros filoacutesofos griegos se comprende que la que en su
diacutea fue una empresa filoloacutegica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la
edicioacuten canoacutenica para el estudio filosoacutefico de Eacutepoca Arcaica (y la sofiacutestica) Nos referimos
a la magna obra de H Diels y W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker editada por
primera vez (solo por Diels) en Berliacuten el antildeo 1903 en dos voluacutemenes Con ella el autor
gran filoacutelogo claacutesico publicaba como libro de texto para su seminario berlineacutes el primer
gran corpus de textos de filoacutesofos antiguos en principio anteriores a Soacutecrates con lo que
consagroacute definitivamente este adjetivo de ldquopresocraacuteticosrdquo que a partir de entonces se
utiliza para referirse a los filoacutesofos arcaicos aun cuando se incluyan en ellos autores como
8 Cf infra capiacutetulo 2 9 Sobre los tipos de colecciones de ldquoopinionesrdquo que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto cf Kirk Raven Schofield op cit p 22-23
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
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13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 120 Op cit p 168 121 Ibiacuted 122 Op cit p 169 123 Op cit p 170 124 Op cit p 171 125 Op cit p 173
13
13
13 5413
sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 126 Ibiacuted 127 Op cit p 174 128 Op cit p 175
55
5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
56
griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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IacuteNDICE
INTRODUCCIOacuteN 1- La filosofiacutea griega arcaica fuentes para su conocimiento y ediciones helliphelliphelliphelliphellip 4 2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado La interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 10 3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos 31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13 32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18 4- La interpretacioacuten de Nietzsche sobre los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en la obra 41- Introduccioacuten al estudio de estos autores helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21 42- Tales helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24 43- Anaximandro helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25 44- Anaxiacutemenes helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 28 45- Pitaacutegoras helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29 46- Heraacuteclito helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30 47- Jenoacutefanes helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip33 48- Parmeacutenides helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34 49- Zenoacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37 410- Anaxaacutegoras helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 39 411- Empeacutedocles helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip42 412- Leucipo y Demoacutecrito helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 45 413- Los pitagoacutericos helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48 414- Soacutecrates helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche del pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrateshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 55 Conclusiones helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 60 BIBLIOGRAFIacuteA
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Introduccioacuten
La idea de acercarme a la obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos para
estudiarla e intentar hacer una valoracioacuten filosoacutefica y filoloacutegica que este autor presenta
en ella sobre los autores que trata no fue algo previsto en un principio en los primeros
antildeos de mi acercamiento a los estudios de filosofiacutea
En los uacuteltimos antildeos de mi etapa preuniversitaria tuve un primer
acercamiento (esta vez literal) a la filosofiacutea Digo literal porque la filosofiacutea irrumpe
en toda discusioacuten acerca de temas proacuteximos en el diacutea a diacutea pero en esta etapa es
cuando se comienza a vislumbrar la enjundia de aquello que subyace lo cotidiano Fue
en este acercamiento en el que entreacute por primera vez en contacto con la filosofiacutea
presocraacutetica No obstante un uacuteltimo antildeo en los estudios secundarios con demasiada
dedicacioacuten a Selectividad hizo que el estudio de los presocraacuteticos quedase reducido a
cuatro vagas alusiones Quedeacute asombrado en esa etapa por aquellas cosas tan
atractivas que unos cuantos pensadores arcaicos contaban iexclPor fin pude saber que
ldquoTales es el del aguardquo y ldquoHeraacuteclito el del fuegordquo
Por otro lado hoy Nietzsche resulta atractivo a priori es decir que es un
pensador famoso del que a los que nos gusta esto de la filosofiacutea nos sentimos
atraiacutedos por su imagen incuso antes de indagar en su obra Pasoacute un breve periacuteodo de
tiempo y decidiacute dedicar mi etapa universitaria a la filosofiacutea Ya en el primer curso del
Grado en Filosofiacutea entramos en contacto con la filosofiacutea griega a traveacutes de algunas
asignaturas (Historia de la Filosofiacutea Antigua I y II etc) Esto continuoacute a mi parecer
de una manera u otra a lo largo del Grado Fue en el primer antildeo de Grado en Filosofiacutea
claacutesica en sus Textos donde entreacute en contacto por primera vez con el griego antiguo
del que aprendiacute los rudimentos de la gramaacutetica sobre la base de una seleccioacuten de
textos originales especialmente significativos de la filosofiacutea griega arcaica que iban
ilustrando de forma directa los primeros testimonios de lo que podemos llamar
filosofiacutea occidental
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En los primeros antildeos de la etapa universitaria comprendiacute la importancia y la
necesidad de la formacioacuten filoloacutegica claacutesica para poder entender bien estos textos
antiguos de manera que pensadores como Anaximandro Jenoacutefanes Heraacuteclito
Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras etc algunos de los cuales se han considerado
tradicionalmente con propuestas filosoacuteficas contrapuestas no eran sino grandes
filoacutesofos de los que podiacuteamos ver en los textos que de ellos nos han llegado (siempre
fragmentarios y a veces muy escasos) que todos conducen al conocimiento de la
Verdad (con mayuacutesculas) aunque con estilos e inspiracioacuten propios
Eran por lo tanto no unos pensadores ldquoprimitivosrdquo respecto a los de la etapa
posterior claacutesica sino igualmente filoacutesofos en ldquoplenitudrdquo y comprendiacute que conocerlos
bien leyendo lo maacutes directamente que se pueda los textos originales es fundamental
para entender la historia de la filosofiacutea occidental sin arrastrar prejuicios ni toacutepicos
Llegamos en un abrir y cerrar de ojos a la experiencia del antildeo Erasmus en
Polonia en Lublin Alliacute un distinto planteamiento de los mismos estudios y un
cuacutemulo de experiencias nuevas diarias me dio un enfoque diferente de lo poquito de
filosofiacutea que un alumno de tercer curso lleva en las alforjas La metafiacutesica fue y es el
conocimiento que me ha tenido siempre cautivo entre sus ideas con zozobras propias
de un estudiante que estaacute coqueteando con ella por primera vez Asiacute quise hacer algo
en relacioacuten a la metafiacutesica para el Trabajo de Fin de Grado No obstante me di cuenta
de que corriacutea el riesgo de perderme y dispersarme atraiacutedo por temas diversos sin un
meacutetodo adecuado de investigacioacuten Despueacutes de todo esta ha sido una eacutepoca en la que
las prisas por ldquosaberrdquo han sucumbido con un poco de humildad a las prisas por
ldquoaprenderrdquo dejando el resto al paso de los antildeos de los que espero una visioacuten maacutes
madura sobre esas ideas (inconexas hoy en muchos de sus puntos)
Al tardar en decidirme tuve que escoger entre los temas que se proponiacutean los
cuales por otra parte ya habiacutean sido elegidos en su mayoriacutea por el resto de los
compantildeeros Quedaba libre el que giraba en torno a la obra de Nietzsche sobre los
filoacutesofos que eacutel llama preplatoacutenicos y en ese momento me planteeacute que este filoacutesofo no
me habiacutea sido indiferente en la carrera y por otro lado empeceacute a recordar la
importancia que el conocimiento de la filologiacutea griega teniacutea para un correcto estudio
de textos filosoacuteficos antiguos y me parecioacute interesante valorar coacutemo habiacutea puesto en
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juego Nietzsche su formacioacuten filoloacutegica (de la que yo habiacutea oiacutedo que era muy soacutelida)
para analizar e interpretar el pensamiento de esos filoacutesofos griegos que eacutel habiacutea
seleccionado
Recordeacute aquello de que ldquoTales es el del agua y Heraacuteclito el del fuegordquo
confrontado al descubrimiento de que la primera etapa de la filosofiacutea griega contiene
una madurez filosoacutefica semejante a las de etapas posteriores y habiacutea oiacutedo que
Nietzsche pensaba justamente eso me resultaba muy atractivo conocer esta obra sobre
filosofiacutea arcaica pues suponiacutea que seriacutea una de la fundamentales en las que este
filoacutesofo explicariacutea esto Entender la interpretacioacuten nietzscheana de la filosofiacutea griega
me atraiacutea
Todas estas circunstancias entre otras cosas han hecho que valore la Belleza
inherente a la filosofiacutea griega claacutesica haciendo de ella mi trabajo final
No puedo concluir este apartado introductorio sin agradecer a todas aquellas
figuras que se han involucrado (y siguen hacieacutendolo) en mi formacioacuten ya sean del
presente en forma de lecciones o del pasado en forma de bibliografiacutea en el terreno
acadeacutemico o en el personal iquestCuaacutentos nombres se puede incluir ahiacute Limitareacute ese
agradecimiento en este trabajo a Ana Isabel de Juan profesora del que fue mi
instituto por alentarme a continuar estudiando de forma vehemente a Henar Zamora
Salamanca y a Fernando Calderoacuten por dedicar su tiempo a instruirme y a ayudarme
en absolutamente todo
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1- La filosofiacutea griega arcaica fuentes para su conocimiento y ediciones
Como es bien sabido los textos que han llegado hasta nosotros de la primera
etapa de la filosofiacutea griega son en general escasos y fragmentarios lo que constituye una
dificultad para el estudio y conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica tan importante por
otro lado para la comprensioacuten de toda la filosofiacutea occidental por ser el periacuteodo al que
pertenecen los autores maacutes antiguos que conocemos
En comparacioacuten con Platoacuten y Aristoacuteteles de cuya obra la Antiguumledad conservoacute un
copioso legado la de los primeros filoacutesofos no logroacute atravesar sin perjuicio la larga
travesiacutea de la transmisioacuten escrita de la literatura griega antigua En ese recorrido azaroso
tuvo sin duda influencia la admiracioacuten y el intereacutes de las personas letradas por las obras
de estas dos grandes figuras del pensamiento en detrimento de las de los anteriores
teniendo en cuenta que la tarea de escribir era difiacutecil y ese esfuerzo estaba directamente
proporcionado al intereacutes que suscitaba aquello que copiaban
Al margen de este intereacutes que ayudoacute (o no) a salvar obras antiguas el azar ha
tenido la uacuteltima palabra en forma de peacuterdidas destrucciones o descuidos El resultado es
que para estos filoacutesofos arcaicos tan solo contamos con aquello que los autores
conservados por la tradicioacuten han dicho de ellos pero no disponemos como es faacutecil
suponer de copias directas de sus obras1 Teniendo esto en cuenta es muy importante
distinguir entre las citas literales es decir aquellas transmitidas por otros autores que
copian directamente pasajes de estos filoacutesofos y aquellas indirectas en las que lo que se
transmiten son paraacutefrasis o explicaciones de su pensamiento o informaciones sobre su vida
u obra
1 Hay un caso excepcional que se encuentra en el llamado papiro de Estrasburgo (A Martin O Primavesi LacuteEmpeacutedocle de Strassbourg Berlin-New York 1999) edicioacuten muy importante porque se trata de un caso insoacutelito de obra de autor griego antiguo cuya copia aunque sea en estado fragmentario nos llega directamente no a traveacutes de la cita de otro Cf para la traduccioacuten y comentario de los nuevos fragmentos que se dan a conocer gracias a este papiro A Bernabeacute Pajares Fragmentos precocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito pp 327-340
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Sobre las fuentes directas hay que decir que no era necesario que el autor que
copiaba la cita hubiera visto la obra original puesto que los sumarios antologiacuteas y
compendios de todo tipo conocidos ya desde eacutepoca sofiacutestica y producidos en gran nuacutemero
en los tres siglos siguientes a la fundacioacuten de Alejandriacutea fueron considerados como un
sustituto adecuado de la mayoriacutea de los originales2
Atendiendo a esta distincioacuten entre citas directas y testimonios o noticias sobre
estos filoacutesofos arcaicos hay que decir que los autores maacutes antiguos entre los que
transmiten ese primer grupo de textos literales son Platoacuten y Aristoacuteteles aunque el filoacutesofo
de la Academia suele mostrar con sus predecesores cuando se refiere a ellos de manera
esporaacutedica en su obra una actitud poco objetiva muchas veces humoriacutestica e iroacutenica3 En
el caso del Estagirita como es sabido no solo hay menciones frecuentes en toda su obra
sino que hay una revisioacuten concreta del pensamiento de los filoacutesofos que lo precedieron en
el libro I de la Metafiacutesica que ha influido mucho en la interpretacioacuten de los oriacutegenes de la
filosofiacutea griega4
Otras fuentes5 de extractos literales de los filoacutesofos arcaicos son autores como
Plutarco filoacutesofo acadeacutemico historiador y ensayista del s II d C que incorporoacute en sus
extensos Ensayos Morales numerosas citas frecuentemente alargadas interpoladas o
refundidas por eacutel mismo Tambieacuten Sexto Empiacuterico el filoacutesofo esceacuteptico y fiacutesico de finales
del s II d C Son importantes igualmente los escritores cristianos Hipoacutelito teoacutelogo del s
II-III d C y Clemente de Alejandriacutea el docto director de la Escuela Catequiacutestica de esta
ciudad que vivioacute en la segunda mitad del s II d C6
Un autor muy importante en la compilacioacuten de ldquoopinionesrdquo de los filoacutesofos es
decir dentro de la llamada doxografiacutea (un tipo de obras indispensables para el
2 Cf Bernabeacute Pajares Fragmentos presocraacuteticos p12s 3 Cf Kirk Raven Schofield Los filoacutesofos presocraacuteticos p 19 Sobre el tema de las fuentes textuales sobre los filoacutesofos arcaicos cf Tambieacuten Graham The texts of Early Greek Philosophy pp 7-9 4 Cf Infra cap 2 5 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 19-21 6 Cf Hipoacutelito escribioacute la obra titulada Refutacioacuten de todas las herejiacuteas en nueve libros y en eacutel recogioacute 17 sentencias de Heraacuteclito al refutar la llamada herejiacutea noeciana un resurgimiento de la teoriacutea de la coincidencia de los opuestos presente en este filoacutesofo de Eacutefeso Clemente de Alejandriacutea hizo gala de un amplio conocimiento de la literatura griega y una notable memoria en sus comparaciones entre cristianismo y paganismo y adujo frecuentes citas de poetas y filoacutesofos griegos sobre todo en sus obras Protreptico y Stromateis o Miscelaacuteneas Ibid p 20
6
conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica de la cual se habla infra) es Dioacutegenes Laercio
del s III d C con sus Vidas de los filoacutesofos famosos en las que recoge en diez libros un
conjunto variopinto de informaciones interesantes sobre las ideas de estos autores
mezcladas con cotilleos diversos
Hay que tener en cuenta tambieacuten al antologista del s V d C Juan Estobeo quien
reunioacute en su Antologiacutea extractos de caraacutecter educativo procedentes de toda clase de
literatura griega en especial sentencias eacuteticas En esta obra se conservan con frecuencia
de una forma bastante adulterada muchos fragmentos presocraacuteticos sobre todo de
Demoacutecrito Sus fuentes principales fueron los manuales y los compendios que proliferaron
en el periacuteodo alejandrino
Tambieacuten se encuentran citas directas esporaacutedicas de los filoacutesofos arcaicos en
Filodemo epicuacutereo del s I a C ndash s I d C el emperador Marco Aurelio una de las
figuras maacutes destacadas del pensamiento estoico el platoacutenico ecleacutectico de la Academia
media Maacuteximo de Tiro o el cristiano oriacutegenes padre de la Iglesia Oriental del s II ndash III d
C Ocasionalmente hay citas en Aecio filoacutesofo peripateacutetico del s II o I a C y en autores
teacutecnicos como el meacutedico Galeno del s II - III d C el geoacutegrafo Estraboacuten a caballo entre el
siglo I antes y despueacutes de Cristo y Ateneo el antologista de los banquetes del s II - III d
C
No hay que olvidar en estas menciones de autores transmisores de citas directas
de los presocraacuteticos a los neoplatoacutenicos Numenio de Apamea (en Siria) del s II d C el
maestro Plotino del s III d C y su disciacutepulo Porfirio (que muere ya a principios del s III
d C) Jaacutemblico del s III - IV d C (eacuteste lo mismo que Porfirio escribioacute una Vida de
Pitaacutegoras) En el s V d C citaremos finalmente a Proclo y por supuesto a Simplicio en
el s VI en cuyos comentarios a la Fiacutesica de Aristoacuteteles transmitioacute interesantiacutesimos
fragmentos de la obra perdida de Teofrasto con la que se inicia la doxografiacutea (como se veraacute
infra) indispensable por ejemplo para conocer lo esencial del jonio Anaximandro
Dentro del grupo de autores antiguos que transmitieron testimonios o noticias
sobre los filoacutesofos arcaicos7 hay mencionar de nuevo a Platoacuten y Aristoacuteteles El filoacutesofo de
la Academia es el primer comentarista de los presocraacuteticos (aunque existiacutean algunas
7 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 21-25
7
referencias ocasionales en Euriacutepides y Aristoacutefanes) estos comentarios como ya se ha
dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filoacutesofos por parte de
Platoacuten estaacuten motivados muchas veces por la ironiacutea o el divertimento No obstante su
informacioacuten es muy valiosa En cuanto al filoacutesofo del Liceo en el capiacutetulo 2 nos
detenemos en la importancia que la revisioacuten del pensamiento de los primeros filoacutesofos
supuso para la posteridad
Una figura muy importante en la transmisioacuten de comentarios y testimonios sobre
los presocraacuteticos es la del disciacutepulo de Aristoacuteteles Teofrasto Este se encargoacute del proyecto
de elaborar lo que podriacuteamos llamar una ldquohistoria de la filosofiacuteardquo de Tales a Platoacuten
probablemente como contribucioacuten a esa labor enciclopeacutedica que se llevaba a cabo en el
Liceo y que se deja ver respecto de la filosofiacutea por ejemplo en el libro I de Metafiacutesica8
Esta obra parece que titulada seguacuten indica Dioacutegenes Laercio Sobre las opiniones
de los filoacutesofos (περὶ τῶν δοξῶν τῶν φιλοσόφων) no ha llegado hasta nosotros sino en
algunos fragmentos copiados por otros autores por ejemplo Simplicio en su comentario a
la Fiacutesica de Aristoacuteteles Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicioacuten de
escritos tan importante como fuente ya mencionada supra para conocer el pensamiento de
los filoacutesofos arcaicos llamada doxografiacutea y que tiene nombres tan conocidos como
Dioacutegenes Laercio9
A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento
del pensamiento y la obra de los primeros filoacutesofos griegos se comprende que la que en su
diacutea fue una empresa filoloacutegica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la
edicioacuten canoacutenica para el estudio filosoacutefico de Eacutepoca Arcaica (y la sofiacutestica) Nos referimos
a la magna obra de H Diels y W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker editada por
primera vez (solo por Diels) en Berliacuten el antildeo 1903 en dos voluacutemenes Con ella el autor
gran filoacutelogo claacutesico publicaba como libro de texto para su seminario berlineacutes el primer
gran corpus de textos de filoacutesofos antiguos en principio anteriores a Soacutecrates con lo que
consagroacute definitivamente este adjetivo de ldquopresocraacuteticosrdquo que a partir de entonces se
utiliza para referirse a los filoacutesofos arcaicos aun cuando se incluyan en ellos autores como
8 Cf infra capiacutetulo 2 9 Sobre los tipos de colecciones de ldquoopinionesrdquo que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto cf Kirk Raven Schofield op cit p 22-23
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
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13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 120 Op cit p 168 121 Ibiacuted 122 Op cit p 169 123 Op cit p 170 124 Op cit p 171 125 Op cit p 173
13
13
13 5413
sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 126 Ibiacuted 127 Op cit p 174 128 Op cit p 175
55
5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
56
griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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PORATTI A EGGERS LAN C SANTA CRUZ DE PRUNES M I CORDERO N L Los filoacutesofos presocraacuteticos III Madrid Gredos 1985 (reimpr de la 1ordf ed de 1980) Tr esp del gr ZAMORA SALAMANCA H ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo Teoriacutea y praacutectica de la composicioacuten poeacutetica en el Mundo Antiguo y su pervivencia Universidad de Valladolid Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial 2007 pp 105-124
13
13
13 113
Introduccioacuten
La idea de acercarme a la obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos para
estudiarla e intentar hacer una valoracioacuten filosoacutefica y filoloacutegica que este autor presenta
en ella sobre los autores que trata no fue algo previsto en un principio en los primeros
antildeos de mi acercamiento a los estudios de filosofiacutea
En los uacuteltimos antildeos de mi etapa preuniversitaria tuve un primer
acercamiento (esta vez literal) a la filosofiacutea Digo literal porque la filosofiacutea irrumpe
en toda discusioacuten acerca de temas proacuteximos en el diacutea a diacutea pero en esta etapa es
cuando se comienza a vislumbrar la enjundia de aquello que subyace lo cotidiano Fue
en este acercamiento en el que entreacute por primera vez en contacto con la filosofiacutea
presocraacutetica No obstante un uacuteltimo antildeo en los estudios secundarios con demasiada
dedicacioacuten a Selectividad hizo que el estudio de los presocraacuteticos quedase reducido a
cuatro vagas alusiones Quedeacute asombrado en esa etapa por aquellas cosas tan
atractivas que unos cuantos pensadores arcaicos contaban iexclPor fin pude saber que
ldquoTales es el del aguardquo y ldquoHeraacuteclito el del fuegordquo
Por otro lado hoy Nietzsche resulta atractivo a priori es decir que es un
pensador famoso del que a los que nos gusta esto de la filosofiacutea nos sentimos
atraiacutedos por su imagen incuso antes de indagar en su obra Pasoacute un breve periacuteodo de
tiempo y decidiacute dedicar mi etapa universitaria a la filosofiacutea Ya en el primer curso del
Grado en Filosofiacutea entramos en contacto con la filosofiacutea griega a traveacutes de algunas
asignaturas (Historia de la Filosofiacutea Antigua I y II etc) Esto continuoacute a mi parecer
de una manera u otra a lo largo del Grado Fue en el primer antildeo de Grado en Filosofiacutea
claacutesica en sus Textos donde entreacute en contacto por primera vez con el griego antiguo
del que aprendiacute los rudimentos de la gramaacutetica sobre la base de una seleccioacuten de
textos originales especialmente significativos de la filosofiacutea griega arcaica que iban
ilustrando de forma directa los primeros testimonios de lo que podemos llamar
filosofiacutea occidental
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En los primeros antildeos de la etapa universitaria comprendiacute la importancia y la
necesidad de la formacioacuten filoloacutegica claacutesica para poder entender bien estos textos
antiguos de manera que pensadores como Anaximandro Jenoacutefanes Heraacuteclito
Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras etc algunos de los cuales se han considerado
tradicionalmente con propuestas filosoacuteficas contrapuestas no eran sino grandes
filoacutesofos de los que podiacuteamos ver en los textos que de ellos nos han llegado (siempre
fragmentarios y a veces muy escasos) que todos conducen al conocimiento de la
Verdad (con mayuacutesculas) aunque con estilos e inspiracioacuten propios
Eran por lo tanto no unos pensadores ldquoprimitivosrdquo respecto a los de la etapa
posterior claacutesica sino igualmente filoacutesofos en ldquoplenitudrdquo y comprendiacute que conocerlos
bien leyendo lo maacutes directamente que se pueda los textos originales es fundamental
para entender la historia de la filosofiacutea occidental sin arrastrar prejuicios ni toacutepicos
Llegamos en un abrir y cerrar de ojos a la experiencia del antildeo Erasmus en
Polonia en Lublin Alliacute un distinto planteamiento de los mismos estudios y un
cuacutemulo de experiencias nuevas diarias me dio un enfoque diferente de lo poquito de
filosofiacutea que un alumno de tercer curso lleva en las alforjas La metafiacutesica fue y es el
conocimiento que me ha tenido siempre cautivo entre sus ideas con zozobras propias
de un estudiante que estaacute coqueteando con ella por primera vez Asiacute quise hacer algo
en relacioacuten a la metafiacutesica para el Trabajo de Fin de Grado No obstante me di cuenta
de que corriacutea el riesgo de perderme y dispersarme atraiacutedo por temas diversos sin un
meacutetodo adecuado de investigacioacuten Despueacutes de todo esta ha sido una eacutepoca en la que
las prisas por ldquosaberrdquo han sucumbido con un poco de humildad a las prisas por
ldquoaprenderrdquo dejando el resto al paso de los antildeos de los que espero una visioacuten maacutes
madura sobre esas ideas (inconexas hoy en muchos de sus puntos)
Al tardar en decidirme tuve que escoger entre los temas que se proponiacutean los
cuales por otra parte ya habiacutean sido elegidos en su mayoriacutea por el resto de los
compantildeeros Quedaba libre el que giraba en torno a la obra de Nietzsche sobre los
filoacutesofos que eacutel llama preplatoacutenicos y en ese momento me planteeacute que este filoacutesofo no
me habiacutea sido indiferente en la carrera y por otro lado empeceacute a recordar la
importancia que el conocimiento de la filologiacutea griega teniacutea para un correcto estudio
de textos filosoacuteficos antiguos y me parecioacute interesante valorar coacutemo habiacutea puesto en
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juego Nietzsche su formacioacuten filoloacutegica (de la que yo habiacutea oiacutedo que era muy soacutelida)
para analizar e interpretar el pensamiento de esos filoacutesofos griegos que eacutel habiacutea
seleccionado
Recordeacute aquello de que ldquoTales es el del agua y Heraacuteclito el del fuegordquo
confrontado al descubrimiento de que la primera etapa de la filosofiacutea griega contiene
una madurez filosoacutefica semejante a las de etapas posteriores y habiacutea oiacutedo que
Nietzsche pensaba justamente eso me resultaba muy atractivo conocer esta obra sobre
filosofiacutea arcaica pues suponiacutea que seriacutea una de la fundamentales en las que este
filoacutesofo explicariacutea esto Entender la interpretacioacuten nietzscheana de la filosofiacutea griega
me atraiacutea
Todas estas circunstancias entre otras cosas han hecho que valore la Belleza
inherente a la filosofiacutea griega claacutesica haciendo de ella mi trabajo final
No puedo concluir este apartado introductorio sin agradecer a todas aquellas
figuras que se han involucrado (y siguen hacieacutendolo) en mi formacioacuten ya sean del
presente en forma de lecciones o del pasado en forma de bibliografiacutea en el terreno
acadeacutemico o en el personal iquestCuaacutentos nombres se puede incluir ahiacute Limitareacute ese
agradecimiento en este trabajo a Ana Isabel de Juan profesora del que fue mi
instituto por alentarme a continuar estudiando de forma vehemente a Henar Zamora
Salamanca y a Fernando Calderoacuten por dedicar su tiempo a instruirme y a ayudarme
en absolutamente todo
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1- La filosofiacutea griega arcaica fuentes para su conocimiento y ediciones
Como es bien sabido los textos que han llegado hasta nosotros de la primera
etapa de la filosofiacutea griega son en general escasos y fragmentarios lo que constituye una
dificultad para el estudio y conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica tan importante por
otro lado para la comprensioacuten de toda la filosofiacutea occidental por ser el periacuteodo al que
pertenecen los autores maacutes antiguos que conocemos
En comparacioacuten con Platoacuten y Aristoacuteteles de cuya obra la Antiguumledad conservoacute un
copioso legado la de los primeros filoacutesofos no logroacute atravesar sin perjuicio la larga
travesiacutea de la transmisioacuten escrita de la literatura griega antigua En ese recorrido azaroso
tuvo sin duda influencia la admiracioacuten y el intereacutes de las personas letradas por las obras
de estas dos grandes figuras del pensamiento en detrimento de las de los anteriores
teniendo en cuenta que la tarea de escribir era difiacutecil y ese esfuerzo estaba directamente
proporcionado al intereacutes que suscitaba aquello que copiaban
Al margen de este intereacutes que ayudoacute (o no) a salvar obras antiguas el azar ha
tenido la uacuteltima palabra en forma de peacuterdidas destrucciones o descuidos El resultado es
que para estos filoacutesofos arcaicos tan solo contamos con aquello que los autores
conservados por la tradicioacuten han dicho de ellos pero no disponemos como es faacutecil
suponer de copias directas de sus obras1 Teniendo esto en cuenta es muy importante
distinguir entre las citas literales es decir aquellas transmitidas por otros autores que
copian directamente pasajes de estos filoacutesofos y aquellas indirectas en las que lo que se
transmiten son paraacutefrasis o explicaciones de su pensamiento o informaciones sobre su vida
u obra
1 Hay un caso excepcional que se encuentra en el llamado papiro de Estrasburgo (A Martin O Primavesi LacuteEmpeacutedocle de Strassbourg Berlin-New York 1999) edicioacuten muy importante porque se trata de un caso insoacutelito de obra de autor griego antiguo cuya copia aunque sea en estado fragmentario nos llega directamente no a traveacutes de la cita de otro Cf para la traduccioacuten y comentario de los nuevos fragmentos que se dan a conocer gracias a este papiro A Bernabeacute Pajares Fragmentos precocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito pp 327-340
5
Sobre las fuentes directas hay que decir que no era necesario que el autor que
copiaba la cita hubiera visto la obra original puesto que los sumarios antologiacuteas y
compendios de todo tipo conocidos ya desde eacutepoca sofiacutestica y producidos en gran nuacutemero
en los tres siglos siguientes a la fundacioacuten de Alejandriacutea fueron considerados como un
sustituto adecuado de la mayoriacutea de los originales2
Atendiendo a esta distincioacuten entre citas directas y testimonios o noticias sobre
estos filoacutesofos arcaicos hay que decir que los autores maacutes antiguos entre los que
transmiten ese primer grupo de textos literales son Platoacuten y Aristoacuteteles aunque el filoacutesofo
de la Academia suele mostrar con sus predecesores cuando se refiere a ellos de manera
esporaacutedica en su obra una actitud poco objetiva muchas veces humoriacutestica e iroacutenica3 En
el caso del Estagirita como es sabido no solo hay menciones frecuentes en toda su obra
sino que hay una revisioacuten concreta del pensamiento de los filoacutesofos que lo precedieron en
el libro I de la Metafiacutesica que ha influido mucho en la interpretacioacuten de los oriacutegenes de la
filosofiacutea griega4
Otras fuentes5 de extractos literales de los filoacutesofos arcaicos son autores como
Plutarco filoacutesofo acadeacutemico historiador y ensayista del s II d C que incorporoacute en sus
extensos Ensayos Morales numerosas citas frecuentemente alargadas interpoladas o
refundidas por eacutel mismo Tambieacuten Sexto Empiacuterico el filoacutesofo esceacuteptico y fiacutesico de finales
del s II d C Son importantes igualmente los escritores cristianos Hipoacutelito teoacutelogo del s
II-III d C y Clemente de Alejandriacutea el docto director de la Escuela Catequiacutestica de esta
ciudad que vivioacute en la segunda mitad del s II d C6
Un autor muy importante en la compilacioacuten de ldquoopinionesrdquo de los filoacutesofos es
decir dentro de la llamada doxografiacutea (un tipo de obras indispensables para el
2 Cf Bernabeacute Pajares Fragmentos presocraacuteticos p12s 3 Cf Kirk Raven Schofield Los filoacutesofos presocraacuteticos p 19 Sobre el tema de las fuentes textuales sobre los filoacutesofos arcaicos cf Tambieacuten Graham The texts of Early Greek Philosophy pp 7-9 4 Cf Infra cap 2 5 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 19-21 6 Cf Hipoacutelito escribioacute la obra titulada Refutacioacuten de todas las herejiacuteas en nueve libros y en eacutel recogioacute 17 sentencias de Heraacuteclito al refutar la llamada herejiacutea noeciana un resurgimiento de la teoriacutea de la coincidencia de los opuestos presente en este filoacutesofo de Eacutefeso Clemente de Alejandriacutea hizo gala de un amplio conocimiento de la literatura griega y una notable memoria en sus comparaciones entre cristianismo y paganismo y adujo frecuentes citas de poetas y filoacutesofos griegos sobre todo en sus obras Protreptico y Stromateis o Miscelaacuteneas Ibid p 20
6
conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica de la cual se habla infra) es Dioacutegenes Laercio
del s III d C con sus Vidas de los filoacutesofos famosos en las que recoge en diez libros un
conjunto variopinto de informaciones interesantes sobre las ideas de estos autores
mezcladas con cotilleos diversos
Hay que tener en cuenta tambieacuten al antologista del s V d C Juan Estobeo quien
reunioacute en su Antologiacutea extractos de caraacutecter educativo procedentes de toda clase de
literatura griega en especial sentencias eacuteticas En esta obra se conservan con frecuencia
de una forma bastante adulterada muchos fragmentos presocraacuteticos sobre todo de
Demoacutecrito Sus fuentes principales fueron los manuales y los compendios que proliferaron
en el periacuteodo alejandrino
Tambieacuten se encuentran citas directas esporaacutedicas de los filoacutesofos arcaicos en
Filodemo epicuacutereo del s I a C ndash s I d C el emperador Marco Aurelio una de las
figuras maacutes destacadas del pensamiento estoico el platoacutenico ecleacutectico de la Academia
media Maacuteximo de Tiro o el cristiano oriacutegenes padre de la Iglesia Oriental del s II ndash III d
C Ocasionalmente hay citas en Aecio filoacutesofo peripateacutetico del s II o I a C y en autores
teacutecnicos como el meacutedico Galeno del s II - III d C el geoacutegrafo Estraboacuten a caballo entre el
siglo I antes y despueacutes de Cristo y Ateneo el antologista de los banquetes del s II - III d
C
No hay que olvidar en estas menciones de autores transmisores de citas directas
de los presocraacuteticos a los neoplatoacutenicos Numenio de Apamea (en Siria) del s II d C el
maestro Plotino del s III d C y su disciacutepulo Porfirio (que muere ya a principios del s III
d C) Jaacutemblico del s III - IV d C (eacuteste lo mismo que Porfirio escribioacute una Vida de
Pitaacutegoras) En el s V d C citaremos finalmente a Proclo y por supuesto a Simplicio en
el s VI en cuyos comentarios a la Fiacutesica de Aristoacuteteles transmitioacute interesantiacutesimos
fragmentos de la obra perdida de Teofrasto con la que se inicia la doxografiacutea (como se veraacute
infra) indispensable por ejemplo para conocer lo esencial del jonio Anaximandro
Dentro del grupo de autores antiguos que transmitieron testimonios o noticias
sobre los filoacutesofos arcaicos7 hay mencionar de nuevo a Platoacuten y Aristoacuteteles El filoacutesofo de
la Academia es el primer comentarista de los presocraacuteticos (aunque existiacutean algunas
7 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 21-25
7
referencias ocasionales en Euriacutepides y Aristoacutefanes) estos comentarios como ya se ha
dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filoacutesofos por parte de
Platoacuten estaacuten motivados muchas veces por la ironiacutea o el divertimento No obstante su
informacioacuten es muy valiosa En cuanto al filoacutesofo del Liceo en el capiacutetulo 2 nos
detenemos en la importancia que la revisioacuten del pensamiento de los primeros filoacutesofos
supuso para la posteridad
Una figura muy importante en la transmisioacuten de comentarios y testimonios sobre
los presocraacuteticos es la del disciacutepulo de Aristoacuteteles Teofrasto Este se encargoacute del proyecto
de elaborar lo que podriacuteamos llamar una ldquohistoria de la filosofiacuteardquo de Tales a Platoacuten
probablemente como contribucioacuten a esa labor enciclopeacutedica que se llevaba a cabo en el
Liceo y que se deja ver respecto de la filosofiacutea por ejemplo en el libro I de Metafiacutesica8
Esta obra parece que titulada seguacuten indica Dioacutegenes Laercio Sobre las opiniones
de los filoacutesofos (περὶ τῶν δοξῶν τῶν φιλοσόφων) no ha llegado hasta nosotros sino en
algunos fragmentos copiados por otros autores por ejemplo Simplicio en su comentario a
la Fiacutesica de Aristoacuteteles Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicioacuten de
escritos tan importante como fuente ya mencionada supra para conocer el pensamiento de
los filoacutesofos arcaicos llamada doxografiacutea y que tiene nombres tan conocidos como
Dioacutegenes Laercio9
A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento
del pensamiento y la obra de los primeros filoacutesofos griegos se comprende que la que en su
diacutea fue una empresa filoloacutegica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la
edicioacuten canoacutenica para el estudio filosoacutefico de Eacutepoca Arcaica (y la sofiacutestica) Nos referimos
a la magna obra de H Diels y W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker editada por
primera vez (solo por Diels) en Berliacuten el antildeo 1903 en dos voluacutemenes Con ella el autor
gran filoacutelogo claacutesico publicaba como libro de texto para su seminario berlineacutes el primer
gran corpus de textos de filoacutesofos antiguos en principio anteriores a Soacutecrates con lo que
consagroacute definitivamente este adjetivo de ldquopresocraacuteticosrdquo que a partir de entonces se
utiliza para referirse a los filoacutesofos arcaicos aun cuando se incluyan en ellos autores como
8 Cf infra capiacutetulo 2 9 Sobre los tipos de colecciones de ldquoopinionesrdquo que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto cf Kirk Raven Schofield op cit p 22-23
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
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13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 15 Ibiacuted P39 16 Ibiacuted p 40
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
56
griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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13
13
13 213
En los primeros antildeos de la etapa universitaria comprendiacute la importancia y la
necesidad de la formacioacuten filoloacutegica claacutesica para poder entender bien estos textos
antiguos de manera que pensadores como Anaximandro Jenoacutefanes Heraacuteclito
Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras etc algunos de los cuales se han considerado
tradicionalmente con propuestas filosoacuteficas contrapuestas no eran sino grandes
filoacutesofos de los que podiacuteamos ver en los textos que de ellos nos han llegado (siempre
fragmentarios y a veces muy escasos) que todos conducen al conocimiento de la
Verdad (con mayuacutesculas) aunque con estilos e inspiracioacuten propios
Eran por lo tanto no unos pensadores ldquoprimitivosrdquo respecto a los de la etapa
posterior claacutesica sino igualmente filoacutesofos en ldquoplenitudrdquo y comprendiacute que conocerlos
bien leyendo lo maacutes directamente que se pueda los textos originales es fundamental
para entender la historia de la filosofiacutea occidental sin arrastrar prejuicios ni toacutepicos
Llegamos en un abrir y cerrar de ojos a la experiencia del antildeo Erasmus en
Polonia en Lublin Alliacute un distinto planteamiento de los mismos estudios y un
cuacutemulo de experiencias nuevas diarias me dio un enfoque diferente de lo poquito de
filosofiacutea que un alumno de tercer curso lleva en las alforjas La metafiacutesica fue y es el
conocimiento que me ha tenido siempre cautivo entre sus ideas con zozobras propias
de un estudiante que estaacute coqueteando con ella por primera vez Asiacute quise hacer algo
en relacioacuten a la metafiacutesica para el Trabajo de Fin de Grado No obstante me di cuenta
de que corriacutea el riesgo de perderme y dispersarme atraiacutedo por temas diversos sin un
meacutetodo adecuado de investigacioacuten Despueacutes de todo esta ha sido una eacutepoca en la que
las prisas por ldquosaberrdquo han sucumbido con un poco de humildad a las prisas por
ldquoaprenderrdquo dejando el resto al paso de los antildeos de los que espero una visioacuten maacutes
madura sobre esas ideas (inconexas hoy en muchos de sus puntos)
Al tardar en decidirme tuve que escoger entre los temas que se proponiacutean los
cuales por otra parte ya habiacutean sido elegidos en su mayoriacutea por el resto de los
compantildeeros Quedaba libre el que giraba en torno a la obra de Nietzsche sobre los
filoacutesofos que eacutel llama preplatoacutenicos y en ese momento me planteeacute que este filoacutesofo no
me habiacutea sido indiferente en la carrera y por otro lado empeceacute a recordar la
importancia que el conocimiento de la filologiacutea griega teniacutea para un correcto estudio
de textos filosoacuteficos antiguos y me parecioacute interesante valorar coacutemo habiacutea puesto en
13
13 313
juego Nietzsche su formacioacuten filoloacutegica (de la que yo habiacutea oiacutedo que era muy soacutelida)
para analizar e interpretar el pensamiento de esos filoacutesofos griegos que eacutel habiacutea
seleccionado
Recordeacute aquello de que ldquoTales es el del agua y Heraacuteclito el del fuegordquo
confrontado al descubrimiento de que la primera etapa de la filosofiacutea griega contiene
una madurez filosoacutefica semejante a las de etapas posteriores y habiacutea oiacutedo que
Nietzsche pensaba justamente eso me resultaba muy atractivo conocer esta obra sobre
filosofiacutea arcaica pues suponiacutea que seriacutea una de la fundamentales en las que este
filoacutesofo explicariacutea esto Entender la interpretacioacuten nietzscheana de la filosofiacutea griega
me atraiacutea
Todas estas circunstancias entre otras cosas han hecho que valore la Belleza
inherente a la filosofiacutea griega claacutesica haciendo de ella mi trabajo final
No puedo concluir este apartado introductorio sin agradecer a todas aquellas
figuras que se han involucrado (y siguen hacieacutendolo) en mi formacioacuten ya sean del
presente en forma de lecciones o del pasado en forma de bibliografiacutea en el terreno
acadeacutemico o en el personal iquestCuaacutentos nombres se puede incluir ahiacute Limitareacute ese
agradecimiento en este trabajo a Ana Isabel de Juan profesora del que fue mi
instituto por alentarme a continuar estudiando de forma vehemente a Henar Zamora
Salamanca y a Fernando Calderoacuten por dedicar su tiempo a instruirme y a ayudarme
en absolutamente todo
4
1- La filosofiacutea griega arcaica fuentes para su conocimiento y ediciones
Como es bien sabido los textos que han llegado hasta nosotros de la primera
etapa de la filosofiacutea griega son en general escasos y fragmentarios lo que constituye una
dificultad para el estudio y conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica tan importante por
otro lado para la comprensioacuten de toda la filosofiacutea occidental por ser el periacuteodo al que
pertenecen los autores maacutes antiguos que conocemos
En comparacioacuten con Platoacuten y Aristoacuteteles de cuya obra la Antiguumledad conservoacute un
copioso legado la de los primeros filoacutesofos no logroacute atravesar sin perjuicio la larga
travesiacutea de la transmisioacuten escrita de la literatura griega antigua En ese recorrido azaroso
tuvo sin duda influencia la admiracioacuten y el intereacutes de las personas letradas por las obras
de estas dos grandes figuras del pensamiento en detrimento de las de los anteriores
teniendo en cuenta que la tarea de escribir era difiacutecil y ese esfuerzo estaba directamente
proporcionado al intereacutes que suscitaba aquello que copiaban
Al margen de este intereacutes que ayudoacute (o no) a salvar obras antiguas el azar ha
tenido la uacuteltima palabra en forma de peacuterdidas destrucciones o descuidos El resultado es
que para estos filoacutesofos arcaicos tan solo contamos con aquello que los autores
conservados por la tradicioacuten han dicho de ellos pero no disponemos como es faacutecil
suponer de copias directas de sus obras1 Teniendo esto en cuenta es muy importante
distinguir entre las citas literales es decir aquellas transmitidas por otros autores que
copian directamente pasajes de estos filoacutesofos y aquellas indirectas en las que lo que se
transmiten son paraacutefrasis o explicaciones de su pensamiento o informaciones sobre su vida
u obra
1 Hay un caso excepcional que se encuentra en el llamado papiro de Estrasburgo (A Martin O Primavesi LacuteEmpeacutedocle de Strassbourg Berlin-New York 1999) edicioacuten muy importante porque se trata de un caso insoacutelito de obra de autor griego antiguo cuya copia aunque sea en estado fragmentario nos llega directamente no a traveacutes de la cita de otro Cf para la traduccioacuten y comentario de los nuevos fragmentos que se dan a conocer gracias a este papiro A Bernabeacute Pajares Fragmentos precocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito pp 327-340
5
Sobre las fuentes directas hay que decir que no era necesario que el autor que
copiaba la cita hubiera visto la obra original puesto que los sumarios antologiacuteas y
compendios de todo tipo conocidos ya desde eacutepoca sofiacutestica y producidos en gran nuacutemero
en los tres siglos siguientes a la fundacioacuten de Alejandriacutea fueron considerados como un
sustituto adecuado de la mayoriacutea de los originales2
Atendiendo a esta distincioacuten entre citas directas y testimonios o noticias sobre
estos filoacutesofos arcaicos hay que decir que los autores maacutes antiguos entre los que
transmiten ese primer grupo de textos literales son Platoacuten y Aristoacuteteles aunque el filoacutesofo
de la Academia suele mostrar con sus predecesores cuando se refiere a ellos de manera
esporaacutedica en su obra una actitud poco objetiva muchas veces humoriacutestica e iroacutenica3 En
el caso del Estagirita como es sabido no solo hay menciones frecuentes en toda su obra
sino que hay una revisioacuten concreta del pensamiento de los filoacutesofos que lo precedieron en
el libro I de la Metafiacutesica que ha influido mucho en la interpretacioacuten de los oriacutegenes de la
filosofiacutea griega4
Otras fuentes5 de extractos literales de los filoacutesofos arcaicos son autores como
Plutarco filoacutesofo acadeacutemico historiador y ensayista del s II d C que incorporoacute en sus
extensos Ensayos Morales numerosas citas frecuentemente alargadas interpoladas o
refundidas por eacutel mismo Tambieacuten Sexto Empiacuterico el filoacutesofo esceacuteptico y fiacutesico de finales
del s II d C Son importantes igualmente los escritores cristianos Hipoacutelito teoacutelogo del s
II-III d C y Clemente de Alejandriacutea el docto director de la Escuela Catequiacutestica de esta
ciudad que vivioacute en la segunda mitad del s II d C6
Un autor muy importante en la compilacioacuten de ldquoopinionesrdquo de los filoacutesofos es
decir dentro de la llamada doxografiacutea (un tipo de obras indispensables para el
2 Cf Bernabeacute Pajares Fragmentos presocraacuteticos p12s 3 Cf Kirk Raven Schofield Los filoacutesofos presocraacuteticos p 19 Sobre el tema de las fuentes textuales sobre los filoacutesofos arcaicos cf Tambieacuten Graham The texts of Early Greek Philosophy pp 7-9 4 Cf Infra cap 2 5 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 19-21 6 Cf Hipoacutelito escribioacute la obra titulada Refutacioacuten de todas las herejiacuteas en nueve libros y en eacutel recogioacute 17 sentencias de Heraacuteclito al refutar la llamada herejiacutea noeciana un resurgimiento de la teoriacutea de la coincidencia de los opuestos presente en este filoacutesofo de Eacutefeso Clemente de Alejandriacutea hizo gala de un amplio conocimiento de la literatura griega y una notable memoria en sus comparaciones entre cristianismo y paganismo y adujo frecuentes citas de poetas y filoacutesofos griegos sobre todo en sus obras Protreptico y Stromateis o Miscelaacuteneas Ibid p 20
6
conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica de la cual se habla infra) es Dioacutegenes Laercio
del s III d C con sus Vidas de los filoacutesofos famosos en las que recoge en diez libros un
conjunto variopinto de informaciones interesantes sobre las ideas de estos autores
mezcladas con cotilleos diversos
Hay que tener en cuenta tambieacuten al antologista del s V d C Juan Estobeo quien
reunioacute en su Antologiacutea extractos de caraacutecter educativo procedentes de toda clase de
literatura griega en especial sentencias eacuteticas En esta obra se conservan con frecuencia
de una forma bastante adulterada muchos fragmentos presocraacuteticos sobre todo de
Demoacutecrito Sus fuentes principales fueron los manuales y los compendios que proliferaron
en el periacuteodo alejandrino
Tambieacuten se encuentran citas directas esporaacutedicas de los filoacutesofos arcaicos en
Filodemo epicuacutereo del s I a C ndash s I d C el emperador Marco Aurelio una de las
figuras maacutes destacadas del pensamiento estoico el platoacutenico ecleacutectico de la Academia
media Maacuteximo de Tiro o el cristiano oriacutegenes padre de la Iglesia Oriental del s II ndash III d
C Ocasionalmente hay citas en Aecio filoacutesofo peripateacutetico del s II o I a C y en autores
teacutecnicos como el meacutedico Galeno del s II - III d C el geoacutegrafo Estraboacuten a caballo entre el
siglo I antes y despueacutes de Cristo y Ateneo el antologista de los banquetes del s II - III d
C
No hay que olvidar en estas menciones de autores transmisores de citas directas
de los presocraacuteticos a los neoplatoacutenicos Numenio de Apamea (en Siria) del s II d C el
maestro Plotino del s III d C y su disciacutepulo Porfirio (que muere ya a principios del s III
d C) Jaacutemblico del s III - IV d C (eacuteste lo mismo que Porfirio escribioacute una Vida de
Pitaacutegoras) En el s V d C citaremos finalmente a Proclo y por supuesto a Simplicio en
el s VI en cuyos comentarios a la Fiacutesica de Aristoacuteteles transmitioacute interesantiacutesimos
fragmentos de la obra perdida de Teofrasto con la que se inicia la doxografiacutea (como se veraacute
infra) indispensable por ejemplo para conocer lo esencial del jonio Anaximandro
Dentro del grupo de autores antiguos que transmitieron testimonios o noticias
sobre los filoacutesofos arcaicos7 hay mencionar de nuevo a Platoacuten y Aristoacuteteles El filoacutesofo de
la Academia es el primer comentarista de los presocraacuteticos (aunque existiacutean algunas
7 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 21-25
7
referencias ocasionales en Euriacutepides y Aristoacutefanes) estos comentarios como ya se ha
dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filoacutesofos por parte de
Platoacuten estaacuten motivados muchas veces por la ironiacutea o el divertimento No obstante su
informacioacuten es muy valiosa En cuanto al filoacutesofo del Liceo en el capiacutetulo 2 nos
detenemos en la importancia que la revisioacuten del pensamiento de los primeros filoacutesofos
supuso para la posteridad
Una figura muy importante en la transmisioacuten de comentarios y testimonios sobre
los presocraacuteticos es la del disciacutepulo de Aristoacuteteles Teofrasto Este se encargoacute del proyecto
de elaborar lo que podriacuteamos llamar una ldquohistoria de la filosofiacuteardquo de Tales a Platoacuten
probablemente como contribucioacuten a esa labor enciclopeacutedica que se llevaba a cabo en el
Liceo y que se deja ver respecto de la filosofiacutea por ejemplo en el libro I de Metafiacutesica8
Esta obra parece que titulada seguacuten indica Dioacutegenes Laercio Sobre las opiniones
de los filoacutesofos (περὶ τῶν δοξῶν τῶν φιλοσόφων) no ha llegado hasta nosotros sino en
algunos fragmentos copiados por otros autores por ejemplo Simplicio en su comentario a
la Fiacutesica de Aristoacuteteles Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicioacuten de
escritos tan importante como fuente ya mencionada supra para conocer el pensamiento de
los filoacutesofos arcaicos llamada doxografiacutea y que tiene nombres tan conocidos como
Dioacutegenes Laercio9
A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento
del pensamiento y la obra de los primeros filoacutesofos griegos se comprende que la que en su
diacutea fue una empresa filoloacutegica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la
edicioacuten canoacutenica para el estudio filosoacutefico de Eacutepoca Arcaica (y la sofiacutestica) Nos referimos
a la magna obra de H Diels y W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker editada por
primera vez (solo por Diels) en Berliacuten el antildeo 1903 en dos voluacutemenes Con ella el autor
gran filoacutelogo claacutesico publicaba como libro de texto para su seminario berlineacutes el primer
gran corpus de textos de filoacutesofos antiguos en principio anteriores a Soacutecrates con lo que
consagroacute definitivamente este adjetivo de ldquopresocraacuteticosrdquo que a partir de entonces se
utiliza para referirse a los filoacutesofos arcaicos aun cuando se incluyan en ellos autores como
8 Cf infra capiacutetulo 2 9 Sobre los tipos de colecciones de ldquoopinionesrdquo que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto cf Kirk Raven Schofield op cit p 22-23
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
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4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
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griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
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Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
BIBLIOGRAFIacuteA ARISTOacuteTELES Metafiacutesica Madrid Gredos 2011 (reimpr de la 1ordf ed de 1994) tr esp de Tomaacutes Calvo Martiacutenez de la ed gr de W D Ross Oxford 1948 BERNABEacute PAJARES A Fragmentos presocraacuteticos de Tales a Demoacutecrito Madrid Alianza Editorial 2010 (1ordf reimpr de la 3ordf ed de 2008) (1ordf ed 1988) Tr esp del gr CORDERO N L OLIVIERI F J LA CROCE E EGGERS LAN C Los filoacutesofos presocraacuteticos II Madrid Gredos 1985 (reimpr de la 1ordf ed de 1979) Tr esp del gr CORNAVACA R Filoacutesofos presocraacuteticos I yII Buenos Aires Losada 2008 y 2011 (ed bilinguumle griego-espantildeol) DIELS H W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker Zurich-Hildesheim Weidmann 1992 (18ordf reimpr de la 6ordf ed de 1951-52) EGGERS LAN C JULIAacute V E Los filoacutesofos presocraacuteticos I Madrid Gredos 2008 (5ordfreimpr de la 1ordf ed de 1978) Tr esp del gr GRAHAM DANIEL W The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments and selected testimonies of the Major Presocratics I Cambridge University Press 2010 JIMEacuteNEZ MORENO L ldquoIntroduccioacutenrdquo Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 (trad esp del al) pp 7-43 KIRK G S RAVEN J E SCHOFIELD M Los filoacutesofos presocraacuteticos Historia criacutetica con seleccioacuten de textos Madrid Gredos 2014 (1ordf ed en una nueva coleccioacuten La 1ordf ed de la trad esp del original ing Cambridge 1957 es de 1970) NIETZSCHE Friedrich Los Filoacutesofos Preplatoacutenicos Madrid Editorial Trotta 2003 (tr esp del al) NIETZSCHE Friedrich Los Filoacutesofos Preplatoacutenicos en Nietzsche I Madrid Gredos 2009 pp 205-319 (tr esp del al por Luis Fernando Moreno Claros G Cano Cuenca ed) NIETZSCHE Friedrich Los Filoacutesofos Preplatoacutenicos en Obras Completas II Madrid Tecnos 2013 pp 315-440 (tr esp del al por Manuel Barrios Casares Diego Saacutenchez Meca ed)
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13
13
13 313
juego Nietzsche su formacioacuten filoloacutegica (de la que yo habiacutea oiacutedo que era muy soacutelida)
para analizar e interpretar el pensamiento de esos filoacutesofos griegos que eacutel habiacutea
seleccionado
Recordeacute aquello de que ldquoTales es el del agua y Heraacuteclito el del fuegordquo
confrontado al descubrimiento de que la primera etapa de la filosofiacutea griega contiene
una madurez filosoacutefica semejante a las de etapas posteriores y habiacutea oiacutedo que
Nietzsche pensaba justamente eso me resultaba muy atractivo conocer esta obra sobre
filosofiacutea arcaica pues suponiacutea que seriacutea una de la fundamentales en las que este
filoacutesofo explicariacutea esto Entender la interpretacioacuten nietzscheana de la filosofiacutea griega
me atraiacutea
Todas estas circunstancias entre otras cosas han hecho que valore la Belleza
inherente a la filosofiacutea griega claacutesica haciendo de ella mi trabajo final
No puedo concluir este apartado introductorio sin agradecer a todas aquellas
figuras que se han involucrado (y siguen hacieacutendolo) en mi formacioacuten ya sean del
presente en forma de lecciones o del pasado en forma de bibliografiacutea en el terreno
acadeacutemico o en el personal iquestCuaacutentos nombres se puede incluir ahiacute Limitareacute ese
agradecimiento en este trabajo a Ana Isabel de Juan profesora del que fue mi
instituto por alentarme a continuar estudiando de forma vehemente a Henar Zamora
Salamanca y a Fernando Calderoacuten por dedicar su tiempo a instruirme y a ayudarme
en absolutamente todo
4
1- La filosofiacutea griega arcaica fuentes para su conocimiento y ediciones
Como es bien sabido los textos que han llegado hasta nosotros de la primera
etapa de la filosofiacutea griega son en general escasos y fragmentarios lo que constituye una
dificultad para el estudio y conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica tan importante por
otro lado para la comprensioacuten de toda la filosofiacutea occidental por ser el periacuteodo al que
pertenecen los autores maacutes antiguos que conocemos
En comparacioacuten con Platoacuten y Aristoacuteteles de cuya obra la Antiguumledad conservoacute un
copioso legado la de los primeros filoacutesofos no logroacute atravesar sin perjuicio la larga
travesiacutea de la transmisioacuten escrita de la literatura griega antigua En ese recorrido azaroso
tuvo sin duda influencia la admiracioacuten y el intereacutes de las personas letradas por las obras
de estas dos grandes figuras del pensamiento en detrimento de las de los anteriores
teniendo en cuenta que la tarea de escribir era difiacutecil y ese esfuerzo estaba directamente
proporcionado al intereacutes que suscitaba aquello que copiaban
Al margen de este intereacutes que ayudoacute (o no) a salvar obras antiguas el azar ha
tenido la uacuteltima palabra en forma de peacuterdidas destrucciones o descuidos El resultado es
que para estos filoacutesofos arcaicos tan solo contamos con aquello que los autores
conservados por la tradicioacuten han dicho de ellos pero no disponemos como es faacutecil
suponer de copias directas de sus obras1 Teniendo esto en cuenta es muy importante
distinguir entre las citas literales es decir aquellas transmitidas por otros autores que
copian directamente pasajes de estos filoacutesofos y aquellas indirectas en las que lo que se
transmiten son paraacutefrasis o explicaciones de su pensamiento o informaciones sobre su vida
u obra
1 Hay un caso excepcional que se encuentra en el llamado papiro de Estrasburgo (A Martin O Primavesi LacuteEmpeacutedocle de Strassbourg Berlin-New York 1999) edicioacuten muy importante porque se trata de un caso insoacutelito de obra de autor griego antiguo cuya copia aunque sea en estado fragmentario nos llega directamente no a traveacutes de la cita de otro Cf para la traduccioacuten y comentario de los nuevos fragmentos que se dan a conocer gracias a este papiro A Bernabeacute Pajares Fragmentos precocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito pp 327-340
5
Sobre las fuentes directas hay que decir que no era necesario que el autor que
copiaba la cita hubiera visto la obra original puesto que los sumarios antologiacuteas y
compendios de todo tipo conocidos ya desde eacutepoca sofiacutestica y producidos en gran nuacutemero
en los tres siglos siguientes a la fundacioacuten de Alejandriacutea fueron considerados como un
sustituto adecuado de la mayoriacutea de los originales2
Atendiendo a esta distincioacuten entre citas directas y testimonios o noticias sobre
estos filoacutesofos arcaicos hay que decir que los autores maacutes antiguos entre los que
transmiten ese primer grupo de textos literales son Platoacuten y Aristoacuteteles aunque el filoacutesofo
de la Academia suele mostrar con sus predecesores cuando se refiere a ellos de manera
esporaacutedica en su obra una actitud poco objetiva muchas veces humoriacutestica e iroacutenica3 En
el caso del Estagirita como es sabido no solo hay menciones frecuentes en toda su obra
sino que hay una revisioacuten concreta del pensamiento de los filoacutesofos que lo precedieron en
el libro I de la Metafiacutesica que ha influido mucho en la interpretacioacuten de los oriacutegenes de la
filosofiacutea griega4
Otras fuentes5 de extractos literales de los filoacutesofos arcaicos son autores como
Plutarco filoacutesofo acadeacutemico historiador y ensayista del s II d C que incorporoacute en sus
extensos Ensayos Morales numerosas citas frecuentemente alargadas interpoladas o
refundidas por eacutel mismo Tambieacuten Sexto Empiacuterico el filoacutesofo esceacuteptico y fiacutesico de finales
del s II d C Son importantes igualmente los escritores cristianos Hipoacutelito teoacutelogo del s
II-III d C y Clemente de Alejandriacutea el docto director de la Escuela Catequiacutestica de esta
ciudad que vivioacute en la segunda mitad del s II d C6
Un autor muy importante en la compilacioacuten de ldquoopinionesrdquo de los filoacutesofos es
decir dentro de la llamada doxografiacutea (un tipo de obras indispensables para el
2 Cf Bernabeacute Pajares Fragmentos presocraacuteticos p12s 3 Cf Kirk Raven Schofield Los filoacutesofos presocraacuteticos p 19 Sobre el tema de las fuentes textuales sobre los filoacutesofos arcaicos cf Tambieacuten Graham The texts of Early Greek Philosophy pp 7-9 4 Cf Infra cap 2 5 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 19-21 6 Cf Hipoacutelito escribioacute la obra titulada Refutacioacuten de todas las herejiacuteas en nueve libros y en eacutel recogioacute 17 sentencias de Heraacuteclito al refutar la llamada herejiacutea noeciana un resurgimiento de la teoriacutea de la coincidencia de los opuestos presente en este filoacutesofo de Eacutefeso Clemente de Alejandriacutea hizo gala de un amplio conocimiento de la literatura griega y una notable memoria en sus comparaciones entre cristianismo y paganismo y adujo frecuentes citas de poetas y filoacutesofos griegos sobre todo en sus obras Protreptico y Stromateis o Miscelaacuteneas Ibid p 20
6
conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica de la cual se habla infra) es Dioacutegenes Laercio
del s III d C con sus Vidas de los filoacutesofos famosos en las que recoge en diez libros un
conjunto variopinto de informaciones interesantes sobre las ideas de estos autores
mezcladas con cotilleos diversos
Hay que tener en cuenta tambieacuten al antologista del s V d C Juan Estobeo quien
reunioacute en su Antologiacutea extractos de caraacutecter educativo procedentes de toda clase de
literatura griega en especial sentencias eacuteticas En esta obra se conservan con frecuencia
de una forma bastante adulterada muchos fragmentos presocraacuteticos sobre todo de
Demoacutecrito Sus fuentes principales fueron los manuales y los compendios que proliferaron
en el periacuteodo alejandrino
Tambieacuten se encuentran citas directas esporaacutedicas de los filoacutesofos arcaicos en
Filodemo epicuacutereo del s I a C ndash s I d C el emperador Marco Aurelio una de las
figuras maacutes destacadas del pensamiento estoico el platoacutenico ecleacutectico de la Academia
media Maacuteximo de Tiro o el cristiano oriacutegenes padre de la Iglesia Oriental del s II ndash III d
C Ocasionalmente hay citas en Aecio filoacutesofo peripateacutetico del s II o I a C y en autores
teacutecnicos como el meacutedico Galeno del s II - III d C el geoacutegrafo Estraboacuten a caballo entre el
siglo I antes y despueacutes de Cristo y Ateneo el antologista de los banquetes del s II - III d
C
No hay que olvidar en estas menciones de autores transmisores de citas directas
de los presocraacuteticos a los neoplatoacutenicos Numenio de Apamea (en Siria) del s II d C el
maestro Plotino del s III d C y su disciacutepulo Porfirio (que muere ya a principios del s III
d C) Jaacutemblico del s III - IV d C (eacuteste lo mismo que Porfirio escribioacute una Vida de
Pitaacutegoras) En el s V d C citaremos finalmente a Proclo y por supuesto a Simplicio en
el s VI en cuyos comentarios a la Fiacutesica de Aristoacuteteles transmitioacute interesantiacutesimos
fragmentos de la obra perdida de Teofrasto con la que se inicia la doxografiacutea (como se veraacute
infra) indispensable por ejemplo para conocer lo esencial del jonio Anaximandro
Dentro del grupo de autores antiguos que transmitieron testimonios o noticias
sobre los filoacutesofos arcaicos7 hay mencionar de nuevo a Platoacuten y Aristoacuteteles El filoacutesofo de
la Academia es el primer comentarista de los presocraacuteticos (aunque existiacutean algunas
7 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 21-25
7
referencias ocasionales en Euriacutepides y Aristoacutefanes) estos comentarios como ya se ha
dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filoacutesofos por parte de
Platoacuten estaacuten motivados muchas veces por la ironiacutea o el divertimento No obstante su
informacioacuten es muy valiosa En cuanto al filoacutesofo del Liceo en el capiacutetulo 2 nos
detenemos en la importancia que la revisioacuten del pensamiento de los primeros filoacutesofos
supuso para la posteridad
Una figura muy importante en la transmisioacuten de comentarios y testimonios sobre
los presocraacuteticos es la del disciacutepulo de Aristoacuteteles Teofrasto Este se encargoacute del proyecto
de elaborar lo que podriacuteamos llamar una ldquohistoria de la filosofiacuteardquo de Tales a Platoacuten
probablemente como contribucioacuten a esa labor enciclopeacutedica que se llevaba a cabo en el
Liceo y que se deja ver respecto de la filosofiacutea por ejemplo en el libro I de Metafiacutesica8
Esta obra parece que titulada seguacuten indica Dioacutegenes Laercio Sobre las opiniones
de los filoacutesofos (περὶ τῶν δοξῶν τῶν φιλοσόφων) no ha llegado hasta nosotros sino en
algunos fragmentos copiados por otros autores por ejemplo Simplicio en su comentario a
la Fiacutesica de Aristoacuteteles Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicioacuten de
escritos tan importante como fuente ya mencionada supra para conocer el pensamiento de
los filoacutesofos arcaicos llamada doxografiacutea y que tiene nombres tan conocidos como
Dioacutegenes Laercio9
A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento
del pensamiento y la obra de los primeros filoacutesofos griegos se comprende que la que en su
diacutea fue una empresa filoloacutegica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la
edicioacuten canoacutenica para el estudio filosoacutefico de Eacutepoca Arcaica (y la sofiacutestica) Nos referimos
a la magna obra de H Diels y W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker editada por
primera vez (solo por Diels) en Berliacuten el antildeo 1903 en dos voluacutemenes Con ella el autor
gran filoacutelogo claacutesico publicaba como libro de texto para su seminario berlineacutes el primer
gran corpus de textos de filoacutesofos antiguos en principio anteriores a Soacutecrates con lo que
consagroacute definitivamente este adjetivo de ldquopresocraacuteticosrdquo que a partir de entonces se
utiliza para referirse a los filoacutesofos arcaicos aun cuando se incluyan en ellos autores como
8 Cf infra capiacutetulo 2 9 Sobre los tipos de colecciones de ldquoopinionesrdquo que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto cf Kirk Raven Schofield op cit p 22-23
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
13
13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 1 El texto seguido para la lectura de la traduccioacuten de Nietzsche es el publicado en Trotta 2003 y a eacutel haraacuten referencia las citas que se indican 2 F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 17 3 Cf Op Cit p 18 4 ldquoPlatoacuten es el primer gran caraacutecter mixto tanto por filosofiacutea como por el tipo filosoacutefico que encarna En su filosofiacutea de las ideas se amalgaman elementos socraacuteticos pitagoacutericos heracliteanos no se puede decir que sea una concepcioacuten original Ademaacutes como hombre Platoacuten es una siacutentesis de los rasgos del soberbio aristoacutecrata Heraacuteclito del melancoacutelico legislador Pitaacutegoras y del dialeacutectico psicoacutelogo Soacutecratesrdquo Op Cit pp 19-20
13
13
13 2213
Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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55
5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
56
griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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13
4
1- La filosofiacutea griega arcaica fuentes para su conocimiento y ediciones
Como es bien sabido los textos que han llegado hasta nosotros de la primera
etapa de la filosofiacutea griega son en general escasos y fragmentarios lo que constituye una
dificultad para el estudio y conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica tan importante por
otro lado para la comprensioacuten de toda la filosofiacutea occidental por ser el periacuteodo al que
pertenecen los autores maacutes antiguos que conocemos
En comparacioacuten con Platoacuten y Aristoacuteteles de cuya obra la Antiguumledad conservoacute un
copioso legado la de los primeros filoacutesofos no logroacute atravesar sin perjuicio la larga
travesiacutea de la transmisioacuten escrita de la literatura griega antigua En ese recorrido azaroso
tuvo sin duda influencia la admiracioacuten y el intereacutes de las personas letradas por las obras
de estas dos grandes figuras del pensamiento en detrimento de las de los anteriores
teniendo en cuenta que la tarea de escribir era difiacutecil y ese esfuerzo estaba directamente
proporcionado al intereacutes que suscitaba aquello que copiaban
Al margen de este intereacutes que ayudoacute (o no) a salvar obras antiguas el azar ha
tenido la uacuteltima palabra en forma de peacuterdidas destrucciones o descuidos El resultado es
que para estos filoacutesofos arcaicos tan solo contamos con aquello que los autores
conservados por la tradicioacuten han dicho de ellos pero no disponemos como es faacutecil
suponer de copias directas de sus obras1 Teniendo esto en cuenta es muy importante
distinguir entre las citas literales es decir aquellas transmitidas por otros autores que
copian directamente pasajes de estos filoacutesofos y aquellas indirectas en las que lo que se
transmiten son paraacutefrasis o explicaciones de su pensamiento o informaciones sobre su vida
u obra
1 Hay un caso excepcional que se encuentra en el llamado papiro de Estrasburgo (A Martin O Primavesi LacuteEmpeacutedocle de Strassbourg Berlin-New York 1999) edicioacuten muy importante porque se trata de un caso insoacutelito de obra de autor griego antiguo cuya copia aunque sea en estado fragmentario nos llega directamente no a traveacutes de la cita de otro Cf para la traduccioacuten y comentario de los nuevos fragmentos que se dan a conocer gracias a este papiro A Bernabeacute Pajares Fragmentos precocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito pp 327-340
5
Sobre las fuentes directas hay que decir que no era necesario que el autor que
copiaba la cita hubiera visto la obra original puesto que los sumarios antologiacuteas y
compendios de todo tipo conocidos ya desde eacutepoca sofiacutestica y producidos en gran nuacutemero
en los tres siglos siguientes a la fundacioacuten de Alejandriacutea fueron considerados como un
sustituto adecuado de la mayoriacutea de los originales2
Atendiendo a esta distincioacuten entre citas directas y testimonios o noticias sobre
estos filoacutesofos arcaicos hay que decir que los autores maacutes antiguos entre los que
transmiten ese primer grupo de textos literales son Platoacuten y Aristoacuteteles aunque el filoacutesofo
de la Academia suele mostrar con sus predecesores cuando se refiere a ellos de manera
esporaacutedica en su obra una actitud poco objetiva muchas veces humoriacutestica e iroacutenica3 En
el caso del Estagirita como es sabido no solo hay menciones frecuentes en toda su obra
sino que hay una revisioacuten concreta del pensamiento de los filoacutesofos que lo precedieron en
el libro I de la Metafiacutesica que ha influido mucho en la interpretacioacuten de los oriacutegenes de la
filosofiacutea griega4
Otras fuentes5 de extractos literales de los filoacutesofos arcaicos son autores como
Plutarco filoacutesofo acadeacutemico historiador y ensayista del s II d C que incorporoacute en sus
extensos Ensayos Morales numerosas citas frecuentemente alargadas interpoladas o
refundidas por eacutel mismo Tambieacuten Sexto Empiacuterico el filoacutesofo esceacuteptico y fiacutesico de finales
del s II d C Son importantes igualmente los escritores cristianos Hipoacutelito teoacutelogo del s
II-III d C y Clemente de Alejandriacutea el docto director de la Escuela Catequiacutestica de esta
ciudad que vivioacute en la segunda mitad del s II d C6
Un autor muy importante en la compilacioacuten de ldquoopinionesrdquo de los filoacutesofos es
decir dentro de la llamada doxografiacutea (un tipo de obras indispensables para el
2 Cf Bernabeacute Pajares Fragmentos presocraacuteticos p12s 3 Cf Kirk Raven Schofield Los filoacutesofos presocraacuteticos p 19 Sobre el tema de las fuentes textuales sobre los filoacutesofos arcaicos cf Tambieacuten Graham The texts of Early Greek Philosophy pp 7-9 4 Cf Infra cap 2 5 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 19-21 6 Cf Hipoacutelito escribioacute la obra titulada Refutacioacuten de todas las herejiacuteas en nueve libros y en eacutel recogioacute 17 sentencias de Heraacuteclito al refutar la llamada herejiacutea noeciana un resurgimiento de la teoriacutea de la coincidencia de los opuestos presente en este filoacutesofo de Eacutefeso Clemente de Alejandriacutea hizo gala de un amplio conocimiento de la literatura griega y una notable memoria en sus comparaciones entre cristianismo y paganismo y adujo frecuentes citas de poetas y filoacutesofos griegos sobre todo en sus obras Protreptico y Stromateis o Miscelaacuteneas Ibid p 20
6
conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica de la cual se habla infra) es Dioacutegenes Laercio
del s III d C con sus Vidas de los filoacutesofos famosos en las que recoge en diez libros un
conjunto variopinto de informaciones interesantes sobre las ideas de estos autores
mezcladas con cotilleos diversos
Hay que tener en cuenta tambieacuten al antologista del s V d C Juan Estobeo quien
reunioacute en su Antologiacutea extractos de caraacutecter educativo procedentes de toda clase de
literatura griega en especial sentencias eacuteticas En esta obra se conservan con frecuencia
de una forma bastante adulterada muchos fragmentos presocraacuteticos sobre todo de
Demoacutecrito Sus fuentes principales fueron los manuales y los compendios que proliferaron
en el periacuteodo alejandrino
Tambieacuten se encuentran citas directas esporaacutedicas de los filoacutesofos arcaicos en
Filodemo epicuacutereo del s I a C ndash s I d C el emperador Marco Aurelio una de las
figuras maacutes destacadas del pensamiento estoico el platoacutenico ecleacutectico de la Academia
media Maacuteximo de Tiro o el cristiano oriacutegenes padre de la Iglesia Oriental del s II ndash III d
C Ocasionalmente hay citas en Aecio filoacutesofo peripateacutetico del s II o I a C y en autores
teacutecnicos como el meacutedico Galeno del s II - III d C el geoacutegrafo Estraboacuten a caballo entre el
siglo I antes y despueacutes de Cristo y Ateneo el antologista de los banquetes del s II - III d
C
No hay que olvidar en estas menciones de autores transmisores de citas directas
de los presocraacuteticos a los neoplatoacutenicos Numenio de Apamea (en Siria) del s II d C el
maestro Plotino del s III d C y su disciacutepulo Porfirio (que muere ya a principios del s III
d C) Jaacutemblico del s III - IV d C (eacuteste lo mismo que Porfirio escribioacute una Vida de
Pitaacutegoras) En el s V d C citaremos finalmente a Proclo y por supuesto a Simplicio en
el s VI en cuyos comentarios a la Fiacutesica de Aristoacuteteles transmitioacute interesantiacutesimos
fragmentos de la obra perdida de Teofrasto con la que se inicia la doxografiacutea (como se veraacute
infra) indispensable por ejemplo para conocer lo esencial del jonio Anaximandro
Dentro del grupo de autores antiguos que transmitieron testimonios o noticias
sobre los filoacutesofos arcaicos7 hay mencionar de nuevo a Platoacuten y Aristoacuteteles El filoacutesofo de
la Academia es el primer comentarista de los presocraacuteticos (aunque existiacutean algunas
7 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 21-25
7
referencias ocasionales en Euriacutepides y Aristoacutefanes) estos comentarios como ya se ha
dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filoacutesofos por parte de
Platoacuten estaacuten motivados muchas veces por la ironiacutea o el divertimento No obstante su
informacioacuten es muy valiosa En cuanto al filoacutesofo del Liceo en el capiacutetulo 2 nos
detenemos en la importancia que la revisioacuten del pensamiento de los primeros filoacutesofos
supuso para la posteridad
Una figura muy importante en la transmisioacuten de comentarios y testimonios sobre
los presocraacuteticos es la del disciacutepulo de Aristoacuteteles Teofrasto Este se encargoacute del proyecto
de elaborar lo que podriacuteamos llamar una ldquohistoria de la filosofiacuteardquo de Tales a Platoacuten
probablemente como contribucioacuten a esa labor enciclopeacutedica que se llevaba a cabo en el
Liceo y que se deja ver respecto de la filosofiacutea por ejemplo en el libro I de Metafiacutesica8
Esta obra parece que titulada seguacuten indica Dioacutegenes Laercio Sobre las opiniones
de los filoacutesofos (περὶ τῶν δοξῶν τῶν φιλοσόφων) no ha llegado hasta nosotros sino en
algunos fragmentos copiados por otros autores por ejemplo Simplicio en su comentario a
la Fiacutesica de Aristoacuteteles Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicioacuten de
escritos tan importante como fuente ya mencionada supra para conocer el pensamiento de
los filoacutesofos arcaicos llamada doxografiacutea y que tiene nombres tan conocidos como
Dioacutegenes Laercio9
A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento
del pensamiento y la obra de los primeros filoacutesofos griegos se comprende que la que en su
diacutea fue una empresa filoloacutegica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la
edicioacuten canoacutenica para el estudio filosoacutefico de Eacutepoca Arcaica (y la sofiacutestica) Nos referimos
a la magna obra de H Diels y W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker editada por
primera vez (solo por Diels) en Berliacuten el antildeo 1903 en dos voluacutemenes Con ella el autor
gran filoacutelogo claacutesico publicaba como libro de texto para su seminario berlineacutes el primer
gran corpus de textos de filoacutesofos antiguos en principio anteriores a Soacutecrates con lo que
consagroacute definitivamente este adjetivo de ldquopresocraacuteticosrdquo que a partir de entonces se
utiliza para referirse a los filoacutesofos arcaicos aun cuando se incluyan en ellos autores como
8 Cf infra capiacutetulo 2 9 Sobre los tipos de colecciones de ldquoopinionesrdquo que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto cf Kirk Raven Schofield op cit p 22-23
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
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13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
56
griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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13
5
Sobre las fuentes directas hay que decir que no era necesario que el autor que
copiaba la cita hubiera visto la obra original puesto que los sumarios antologiacuteas y
compendios de todo tipo conocidos ya desde eacutepoca sofiacutestica y producidos en gran nuacutemero
en los tres siglos siguientes a la fundacioacuten de Alejandriacutea fueron considerados como un
sustituto adecuado de la mayoriacutea de los originales2
Atendiendo a esta distincioacuten entre citas directas y testimonios o noticias sobre
estos filoacutesofos arcaicos hay que decir que los autores maacutes antiguos entre los que
transmiten ese primer grupo de textos literales son Platoacuten y Aristoacuteteles aunque el filoacutesofo
de la Academia suele mostrar con sus predecesores cuando se refiere a ellos de manera
esporaacutedica en su obra una actitud poco objetiva muchas veces humoriacutestica e iroacutenica3 En
el caso del Estagirita como es sabido no solo hay menciones frecuentes en toda su obra
sino que hay una revisioacuten concreta del pensamiento de los filoacutesofos que lo precedieron en
el libro I de la Metafiacutesica que ha influido mucho en la interpretacioacuten de los oriacutegenes de la
filosofiacutea griega4
Otras fuentes5 de extractos literales de los filoacutesofos arcaicos son autores como
Plutarco filoacutesofo acadeacutemico historiador y ensayista del s II d C que incorporoacute en sus
extensos Ensayos Morales numerosas citas frecuentemente alargadas interpoladas o
refundidas por eacutel mismo Tambieacuten Sexto Empiacuterico el filoacutesofo esceacuteptico y fiacutesico de finales
del s II d C Son importantes igualmente los escritores cristianos Hipoacutelito teoacutelogo del s
II-III d C y Clemente de Alejandriacutea el docto director de la Escuela Catequiacutestica de esta
ciudad que vivioacute en la segunda mitad del s II d C6
Un autor muy importante en la compilacioacuten de ldquoopinionesrdquo de los filoacutesofos es
decir dentro de la llamada doxografiacutea (un tipo de obras indispensables para el
2 Cf Bernabeacute Pajares Fragmentos presocraacuteticos p12s 3 Cf Kirk Raven Schofield Los filoacutesofos presocraacuteticos p 19 Sobre el tema de las fuentes textuales sobre los filoacutesofos arcaicos cf Tambieacuten Graham The texts of Early Greek Philosophy pp 7-9 4 Cf Infra cap 2 5 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 19-21 6 Cf Hipoacutelito escribioacute la obra titulada Refutacioacuten de todas las herejiacuteas en nueve libros y en eacutel recogioacute 17 sentencias de Heraacuteclito al refutar la llamada herejiacutea noeciana un resurgimiento de la teoriacutea de la coincidencia de los opuestos presente en este filoacutesofo de Eacutefeso Clemente de Alejandriacutea hizo gala de un amplio conocimiento de la literatura griega y una notable memoria en sus comparaciones entre cristianismo y paganismo y adujo frecuentes citas de poetas y filoacutesofos griegos sobre todo en sus obras Protreptico y Stromateis o Miscelaacuteneas Ibid p 20
6
conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica de la cual se habla infra) es Dioacutegenes Laercio
del s III d C con sus Vidas de los filoacutesofos famosos en las que recoge en diez libros un
conjunto variopinto de informaciones interesantes sobre las ideas de estos autores
mezcladas con cotilleos diversos
Hay que tener en cuenta tambieacuten al antologista del s V d C Juan Estobeo quien
reunioacute en su Antologiacutea extractos de caraacutecter educativo procedentes de toda clase de
literatura griega en especial sentencias eacuteticas En esta obra se conservan con frecuencia
de una forma bastante adulterada muchos fragmentos presocraacuteticos sobre todo de
Demoacutecrito Sus fuentes principales fueron los manuales y los compendios que proliferaron
en el periacuteodo alejandrino
Tambieacuten se encuentran citas directas esporaacutedicas de los filoacutesofos arcaicos en
Filodemo epicuacutereo del s I a C ndash s I d C el emperador Marco Aurelio una de las
figuras maacutes destacadas del pensamiento estoico el platoacutenico ecleacutectico de la Academia
media Maacuteximo de Tiro o el cristiano oriacutegenes padre de la Iglesia Oriental del s II ndash III d
C Ocasionalmente hay citas en Aecio filoacutesofo peripateacutetico del s II o I a C y en autores
teacutecnicos como el meacutedico Galeno del s II - III d C el geoacutegrafo Estraboacuten a caballo entre el
siglo I antes y despueacutes de Cristo y Ateneo el antologista de los banquetes del s II - III d
C
No hay que olvidar en estas menciones de autores transmisores de citas directas
de los presocraacuteticos a los neoplatoacutenicos Numenio de Apamea (en Siria) del s II d C el
maestro Plotino del s III d C y su disciacutepulo Porfirio (que muere ya a principios del s III
d C) Jaacutemblico del s III - IV d C (eacuteste lo mismo que Porfirio escribioacute una Vida de
Pitaacutegoras) En el s V d C citaremos finalmente a Proclo y por supuesto a Simplicio en
el s VI en cuyos comentarios a la Fiacutesica de Aristoacuteteles transmitioacute interesantiacutesimos
fragmentos de la obra perdida de Teofrasto con la que se inicia la doxografiacutea (como se veraacute
infra) indispensable por ejemplo para conocer lo esencial del jonio Anaximandro
Dentro del grupo de autores antiguos que transmitieron testimonios o noticias
sobre los filoacutesofos arcaicos7 hay mencionar de nuevo a Platoacuten y Aristoacuteteles El filoacutesofo de
la Academia es el primer comentarista de los presocraacuteticos (aunque existiacutean algunas
7 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 21-25
7
referencias ocasionales en Euriacutepides y Aristoacutefanes) estos comentarios como ya se ha
dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filoacutesofos por parte de
Platoacuten estaacuten motivados muchas veces por la ironiacutea o el divertimento No obstante su
informacioacuten es muy valiosa En cuanto al filoacutesofo del Liceo en el capiacutetulo 2 nos
detenemos en la importancia que la revisioacuten del pensamiento de los primeros filoacutesofos
supuso para la posteridad
Una figura muy importante en la transmisioacuten de comentarios y testimonios sobre
los presocraacuteticos es la del disciacutepulo de Aristoacuteteles Teofrasto Este se encargoacute del proyecto
de elaborar lo que podriacuteamos llamar una ldquohistoria de la filosofiacuteardquo de Tales a Platoacuten
probablemente como contribucioacuten a esa labor enciclopeacutedica que se llevaba a cabo en el
Liceo y que se deja ver respecto de la filosofiacutea por ejemplo en el libro I de Metafiacutesica8
Esta obra parece que titulada seguacuten indica Dioacutegenes Laercio Sobre las opiniones
de los filoacutesofos (περὶ τῶν δοξῶν τῶν φιλοσόφων) no ha llegado hasta nosotros sino en
algunos fragmentos copiados por otros autores por ejemplo Simplicio en su comentario a
la Fiacutesica de Aristoacuteteles Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicioacuten de
escritos tan importante como fuente ya mencionada supra para conocer el pensamiento de
los filoacutesofos arcaicos llamada doxografiacutea y que tiene nombres tan conocidos como
Dioacutegenes Laercio9
A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento
del pensamiento y la obra de los primeros filoacutesofos griegos se comprende que la que en su
diacutea fue una empresa filoloacutegica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la
edicioacuten canoacutenica para el estudio filosoacutefico de Eacutepoca Arcaica (y la sofiacutestica) Nos referimos
a la magna obra de H Diels y W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker editada por
primera vez (solo por Diels) en Berliacuten el antildeo 1903 en dos voluacutemenes Con ella el autor
gran filoacutelogo claacutesico publicaba como libro de texto para su seminario berlineacutes el primer
gran corpus de textos de filoacutesofos antiguos en principio anteriores a Soacutecrates con lo que
consagroacute definitivamente este adjetivo de ldquopresocraacuteticosrdquo que a partir de entonces se
utiliza para referirse a los filoacutesofos arcaicos aun cuando se incluyan en ellos autores como
8 Cf infra capiacutetulo 2 9 Sobre los tipos de colecciones de ldquoopinionesrdquo que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto cf Kirk Raven Schofield op cit p 22-23
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
13
13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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55
5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
56
griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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13
6
conocimiento de la filosofiacutea griega arcaica de la cual se habla infra) es Dioacutegenes Laercio
del s III d C con sus Vidas de los filoacutesofos famosos en las que recoge en diez libros un
conjunto variopinto de informaciones interesantes sobre las ideas de estos autores
mezcladas con cotilleos diversos
Hay que tener en cuenta tambieacuten al antologista del s V d C Juan Estobeo quien
reunioacute en su Antologiacutea extractos de caraacutecter educativo procedentes de toda clase de
literatura griega en especial sentencias eacuteticas En esta obra se conservan con frecuencia
de una forma bastante adulterada muchos fragmentos presocraacuteticos sobre todo de
Demoacutecrito Sus fuentes principales fueron los manuales y los compendios que proliferaron
en el periacuteodo alejandrino
Tambieacuten se encuentran citas directas esporaacutedicas de los filoacutesofos arcaicos en
Filodemo epicuacutereo del s I a C ndash s I d C el emperador Marco Aurelio una de las
figuras maacutes destacadas del pensamiento estoico el platoacutenico ecleacutectico de la Academia
media Maacuteximo de Tiro o el cristiano oriacutegenes padre de la Iglesia Oriental del s II ndash III d
C Ocasionalmente hay citas en Aecio filoacutesofo peripateacutetico del s II o I a C y en autores
teacutecnicos como el meacutedico Galeno del s II - III d C el geoacutegrafo Estraboacuten a caballo entre el
siglo I antes y despueacutes de Cristo y Ateneo el antologista de los banquetes del s II - III d
C
No hay que olvidar en estas menciones de autores transmisores de citas directas
de los presocraacuteticos a los neoplatoacutenicos Numenio de Apamea (en Siria) del s II d C el
maestro Plotino del s III d C y su disciacutepulo Porfirio (que muere ya a principios del s III
d C) Jaacutemblico del s III - IV d C (eacuteste lo mismo que Porfirio escribioacute una Vida de
Pitaacutegoras) En el s V d C citaremos finalmente a Proclo y por supuesto a Simplicio en
el s VI en cuyos comentarios a la Fiacutesica de Aristoacuteteles transmitioacute interesantiacutesimos
fragmentos de la obra perdida de Teofrasto con la que se inicia la doxografiacutea (como se veraacute
infra) indispensable por ejemplo para conocer lo esencial del jonio Anaximandro
Dentro del grupo de autores antiguos que transmitieron testimonios o noticias
sobre los filoacutesofos arcaicos7 hay mencionar de nuevo a Platoacuten y Aristoacuteteles El filoacutesofo de
la Academia es el primer comentarista de los presocraacuteticos (aunque existiacutean algunas
7 Cf Kirk Raven Schofield op cit pp 21-25
7
referencias ocasionales en Euriacutepides y Aristoacutefanes) estos comentarios como ya se ha
dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filoacutesofos por parte de
Platoacuten estaacuten motivados muchas veces por la ironiacutea o el divertimento No obstante su
informacioacuten es muy valiosa En cuanto al filoacutesofo del Liceo en el capiacutetulo 2 nos
detenemos en la importancia que la revisioacuten del pensamiento de los primeros filoacutesofos
supuso para la posteridad
Una figura muy importante en la transmisioacuten de comentarios y testimonios sobre
los presocraacuteticos es la del disciacutepulo de Aristoacuteteles Teofrasto Este se encargoacute del proyecto
de elaborar lo que podriacuteamos llamar una ldquohistoria de la filosofiacuteardquo de Tales a Platoacuten
probablemente como contribucioacuten a esa labor enciclopeacutedica que se llevaba a cabo en el
Liceo y que se deja ver respecto de la filosofiacutea por ejemplo en el libro I de Metafiacutesica8
Esta obra parece que titulada seguacuten indica Dioacutegenes Laercio Sobre las opiniones
de los filoacutesofos (περὶ τῶν δοξῶν τῶν φιλοσόφων) no ha llegado hasta nosotros sino en
algunos fragmentos copiados por otros autores por ejemplo Simplicio en su comentario a
la Fiacutesica de Aristoacuteteles Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicioacuten de
escritos tan importante como fuente ya mencionada supra para conocer el pensamiento de
los filoacutesofos arcaicos llamada doxografiacutea y que tiene nombres tan conocidos como
Dioacutegenes Laercio9
A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento
del pensamiento y la obra de los primeros filoacutesofos griegos se comprende que la que en su
diacutea fue una empresa filoloacutegica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la
edicioacuten canoacutenica para el estudio filosoacutefico de Eacutepoca Arcaica (y la sofiacutestica) Nos referimos
a la magna obra de H Diels y W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker editada por
primera vez (solo por Diels) en Berliacuten el antildeo 1903 en dos voluacutemenes Con ella el autor
gran filoacutelogo claacutesico publicaba como libro de texto para su seminario berlineacutes el primer
gran corpus de textos de filoacutesofos antiguos en principio anteriores a Soacutecrates con lo que
consagroacute definitivamente este adjetivo de ldquopresocraacuteticosrdquo que a partir de entonces se
utiliza para referirse a los filoacutesofos arcaicos aun cuando se incluyan en ellos autores como
8 Cf infra capiacutetulo 2 9 Sobre los tipos de colecciones de ldquoopinionesrdquo que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto cf Kirk Raven Schofield op cit p 22-23
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
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13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
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griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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13
7
referencias ocasionales en Euriacutepides y Aristoacutefanes) estos comentarios como ya se ha
dicho supra respecto a la forma de transmitir el pensamiento de estos filoacutesofos por parte de
Platoacuten estaacuten motivados muchas veces por la ironiacutea o el divertimento No obstante su
informacioacuten es muy valiosa En cuanto al filoacutesofo del Liceo en el capiacutetulo 2 nos
detenemos en la importancia que la revisioacuten del pensamiento de los primeros filoacutesofos
supuso para la posteridad
Una figura muy importante en la transmisioacuten de comentarios y testimonios sobre
los presocraacuteticos es la del disciacutepulo de Aristoacuteteles Teofrasto Este se encargoacute del proyecto
de elaborar lo que podriacuteamos llamar una ldquohistoria de la filosofiacuteardquo de Tales a Platoacuten
probablemente como contribucioacuten a esa labor enciclopeacutedica que se llevaba a cabo en el
Liceo y que se deja ver respecto de la filosofiacutea por ejemplo en el libro I de Metafiacutesica8
Esta obra parece que titulada seguacuten indica Dioacutegenes Laercio Sobre las opiniones
de los filoacutesofos (περὶ τῶν δοξῶν τῶν φιλοσόφων) no ha llegado hasta nosotros sino en
algunos fragmentos copiados por otros autores por ejemplo Simplicio en su comentario a
la Fiacutesica de Aristoacuteteles Precisamente con esta obra de Teofrasto se inicia esa tradicioacuten de
escritos tan importante como fuente ya mencionada supra para conocer el pensamiento de
los filoacutesofos arcaicos llamada doxografiacutea y que tiene nombres tan conocidos como
Dioacutegenes Laercio9
A la vista de la complejidad y variedad de fuentes textuales para el conocimiento
del pensamiento y la obra de los primeros filoacutesofos griegos se comprende que la que en su
diacutea fue una empresa filoloacutegica pionera se convirtiera enseguida y para la posteridad en la
edicioacuten canoacutenica para el estudio filosoacutefico de Eacutepoca Arcaica (y la sofiacutestica) Nos referimos
a la magna obra de H Diels y W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker editada por
primera vez (solo por Diels) en Berliacuten el antildeo 1903 en dos voluacutemenes Con ella el autor
gran filoacutelogo claacutesico publicaba como libro de texto para su seminario berlineacutes el primer
gran corpus de textos de filoacutesofos antiguos en principio anteriores a Soacutecrates con lo que
consagroacute definitivamente este adjetivo de ldquopresocraacuteticosrdquo que a partir de entonces se
utiliza para referirse a los filoacutesofos arcaicos aun cuando se incluyan en ellos autores como
8 Cf infra capiacutetulo 2 9 Sobre los tipos de colecciones de ldquoopinionesrdquo que siguieron la influencia de la obra de Teofrasto cf Kirk Raven Schofield op cit p 22-23
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
13
13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 1 El texto seguido para la lectura de la traduccioacuten de Nietzsche es el publicado en Trotta 2003 y a eacutel haraacuten referencia las citas que se indican 2 F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 17 3 Cf Op Cit p 18 4 ldquoPlatoacuten es el primer gran caraacutecter mixto tanto por filosofiacutea como por el tipo filosoacutefico que encarna En su filosofiacutea de las ideas se amalgaman elementos socraacuteticos pitagoacutericos heracliteanos no se puede decir que sea una concepcioacuten original Ademaacutes como hombre Platoacuten es una siacutentesis de los rasgos del soberbio aristoacutecrata Heraacuteclito del melancoacutelico legislador Pitaacutegoras y del dialeacutectico psicoacutelogo Soacutecratesrdquo Op Cit pp 19-20
13
13
13 2213
Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 5 Op Cit p 21 6 Op Cit p 22 7 Op Cit pp 25-28
13
13
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
56
griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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13
8
Demoacutecrito que sobrevivioacute a Soacutecrates maacutes de veinte antildeos u otros contemporaacuteneos como
los sofistas que se antildeadieron en posteriores ediciones En efecto despueacutes de la primera
edicioacuten de 1903 Diels continuoacute ampliando revisando y puliendo este trabajo en la
segunda edicioacuten de 1906 En 1910 Kranz agregoacute un tercer tomo a la obra con un Index
verborum que se sumaba a los indices de nombres propios y de Fuentes compuestos por
Diels Otra edicioacuten en 1912 se incrementa con fragmentos nuevos en particular la seccioacuten
dedicada a los sofistas En 1922 se publica la uacuteltima edicioacuten en vida de Diels y tras una
nueva en 1934 la uacuteltima pertenece a 1952 la cual se ha reimprimido por deacutecimo octava
vez en 1992
Como se ha dicho la edicioacuten de Diels-Kranz (normalmente citada con las siglas
DK) sigue siendo canoacutenica para el estudio de los textos de los filoacutesofos presocraacuteticos Su
distincioacuten rigurosa entre textos literales clasificados como A en cada autor testimonios
clasificados como B (estos estaacuten traducidos al alemaacuten) y en alguacuten caso agrupados como
C aquellos textos que se consideran imitaciones o ecos expliacutecitos de su pensamiento sigue
siendo la referencia a la hora de citar incluso en las ediciones particulares que en todos
estos antildeos se han ido haciendo de muchos de estos presocraacuteticos (el propio Diels publicoacute
de Heraacuteclito y Parmeacutenides) En la obra de Diels Kranz los fragmentos del grupo B son los
uacutencos que como se ha dicho estaacuten traducidos al alemaacuten y en la de Graham tanto las citas
directas como los testimonios al ingleacutes
En 2010 en la Universidad de Cambridge Daniel W Graham ha publicado una
edicioacuten actualizada titulada The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments
and selected testimonies of the Major Presocratics en dos voluacutemenes aunque como eacutel
mismo advierte10 no se trata de una verdadera edicioacuten filoloacutegica en el sentido de que no ha
revisado y comparado de nuevo todos los manuscritos en los que aparecen recogidos los
textos sino que se ha servido de las ediciones ya publicadas de los autores hasta esa fecha
partiendo desde luego de la de Diels-Kranz de la que como edicioacuten canoacutenica ofrece al
final del libro un iacutendice de concordancias es decir una lista donde se indican las
equivalencies de la numeracioacuten de los textos en el libro de Graham respecto a la de Diels-
Kranz
10 Cf opcit pXI ss
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
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1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
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4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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55
5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
56
griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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13
9
Por ultimo no se puede dejar de mencionar la obra titulada The Presocratic
Philosophers A critical history with a selection of texts que desde que se publicoacute por
primera vez en Cambridge en 1957 ha supuesto un instrumento de maacutexima utilidad para
el conocimiento y estudio del pensamiento presocraacutetico porque pone a disposicioacuten del
lector maacutes de seiscientos textos griegos que ilustran toda la evolucioacuten de la filosofiacutea griega
partiendo de los autores literarios maacutes antiguos es decir desde Homero Hesiacuteodo etc
Estos textos estaacuten tomados de la gran edicioacuten de Diels-Kranz
Los autores de esta excelente obra fueron G S Kirk y J E Raven en ella
incluyeron una traduccioacuten (inlgesa como es obvio) de cada uno de los textos griegos En la
nueva edicioacuten de 1983 M Schofield ya antildeadioacute maacutes textos En 1970 se tradujo por
primera vez al espantildeol y se ha reimprimido con revisiones sucesivas veces uacuteltimamente en
2014 la editorial Gredos que se encargoacute desde el principio de pulicar esta obra en espantildeol
ha sacado un nuevo volumen en una nueva coleccioacuten
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
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4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
56
griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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13
10
2- Los filoacutesofos griegos arcaicos a la luz de los textos que sobre ellos nos han llegado la interpretacioacuten tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega
Es bien conocida la forma de presentar el pensamiento de los filoacutesofos
presocraacuteticos en la mayor parte de la historias de la filosofiacutea maacutes tradicionales y
transmitido en general en la docencia baacutesica de los alumnos de bachillerato Todo este
grupo se describe como filoacutesofos primitivos en el sentido cronoloacutegico de la palabra
pero que al mismo tiempo encierra ese sentido algo minusvalorativo de pertenencia a
una etapa de la filosofiacutea griega incipiente en un sentido biologicista que es ese sentido
que Nietzsche llama ldquohistoricistardquo (que se basa en una visioacuten ldquoevolutivardquo del
pensamiento filosoacutefico griego) y que critica desde el principio en su acercamiento a
los filoacutesofos preplatoacutenicos La caracteriacutestica comuacuten que se suele sentildealar en el
pensamiento de estos filoacutesofos es la de su intereacutes por el estudio de la φύσις que busca
en este plano la ἀρχή (conviene recordar que en contra de lo que es costumbre el
geacutenero de este sustantivo en griego es femenino por lo que lo correcto es utilizar en
espantildeol el artiacuteculo correspondiente) el principio de todo lo que existe Ese principio
se identificariacutea con los llamados στοιχεῖα (en singular στοιχεῖον) los cuatro
elementos tierra fuego aire y agua de entre los cuales cada uno de estos filoacutesofos
habriacutean propuesto uno o maacutes como ἀρχή aunque la tendencia de los primeros seriacutea al
monismo es decir a creer que es un uacutenico elemento lo que estaacute en el origen
Todos estos toacutepicos se han transmitido en la hermeneacuteutica tradicional de la
filosofiacutea arcaica muchas veces (como ocurre con los toacutepicos por lo que se mantienen)
como consecuencia de una inercia que impide cuestionarse por las fuentes que
transmiten esa informacioacuten y que lleva a admitir sin maacutes lo que se supone que otros
habraacuten investigado suficientemente
Hay otra razoacuten menos negligente que da fuerza a esta interpretacioacuten y es que
algunos saben (al menos porque reconocen la credibilidad de quienes trabajan con el
imprescindible meacutetodo filoloacutegico) que en el fundamento de estas afirmaciones parece
andar Aristoacuteteles lo cual hace que no se cuestione la autoridad de estas conclusiones
Ocurre sin embargo que la hermeacuteutica tradicional en principio basada en la
interpretacioacuten que el Estagirita hace de los primeros filoacutesofos al ir desligaacutendose de
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
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13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 1 El texto seguido para la lectura de la traduccioacuten de Nietzsche es el publicado en Trotta 2003 y a eacutel haraacuten referencia las citas que se indican 2 F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 17 3 Cf Op Cit p 18 4 ldquoPlatoacuten es el primer gran caraacutecter mixto tanto por filosofiacutea como por el tipo filosoacutefico que encarna En su filosofiacutea de las ideas se amalgaman elementos socraacuteticos pitagoacutericos heracliteanos no se puede decir que sea una concepcioacuten original Ademaacutes como hombre Platoacuten es una siacutentesis de los rasgos del soberbio aristoacutecrata Heraacuteclito del melancoacutelico legislador Pitaacutegoras y del dialeacutectico psicoacutelogo Soacutecratesrdquo Op Cit pp 19-20
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 8 ldquoYa en Homero encontramos un pensamiento eacutetico consciente enormemente desarrollado su reflejo se encuentra maacutes en las personas eacuteticamente contrastadas que en las sentencias [hellip] La extraordinaria riqueza de esta sabiduriacutea popular se muestra en Hesiodo con mayor fuerza auacutenrdquo Op Cit p 29 9 Op Cit p 33 10 Op Cit p 35 11 Op Cit p 23
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 15 Ibiacuted P39 16 Ibiacuted p 40
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
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griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
BIBLIOGRAFIacuteA ARISTOacuteTELES Metafiacutesica Madrid Gredos 2011 (reimpr de la 1ordf ed de 1994) tr esp de Tomaacutes Calvo Martiacutenez de la ed gr de W D Ross Oxford 1948 BERNABEacute PAJARES A Fragmentos presocraacuteticos de Tales a Demoacutecrito Madrid Alianza Editorial 2010 (1ordf reimpr de la 3ordf ed de 2008) (1ordf ed 1988) Tr esp del gr CORDERO N L OLIVIERI F J LA CROCE E EGGERS LAN C Los filoacutesofos presocraacuteticos II Madrid Gredos 1985 (reimpr de la 1ordf ed de 1979) Tr esp del gr CORNAVACA R Filoacutesofos presocraacuteticos I yII Buenos Aires Losada 2008 y 2011 (ed bilinguumle griego-espantildeol) DIELS H W Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker Zurich-Hildesheim Weidmann 1992 (18ordf reimpr de la 6ordf ed de 1951-52) EGGERS LAN C JULIAacute V E Los filoacutesofos presocraacuteticos I Madrid Gredos 2008 (5ordfreimpr de la 1ordf ed de 1978) Tr esp del gr GRAHAM DANIEL W The texts of Early Greek Philosophy The complete fragments and selected testimonies of the Major Presocratics I Cambridge University Press 2010 JIMEacuteNEZ MORENO L ldquoIntroduccioacutenrdquo Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 (trad esp del al) pp 7-43 KIRK G S RAVEN J E SCHOFIELD M Los filoacutesofos presocraacuteticos Historia criacutetica con seleccioacuten de textos Madrid Gredos 2014 (1ordf ed en una nueva coleccioacuten La 1ordf ed de la trad esp del original ing Cambridge 1957 es de 1970) NIETZSCHE Friedrich Los Filoacutesofos Preplatoacutenicos Madrid Editorial Trotta 2003 (tr esp del al) NIETZSCHE Friedrich Los Filoacutesofos Preplatoacutenicos en Nietzsche I Madrid Gredos 2009 pp 205-319 (tr esp del al por Luis Fernando Moreno Claros G Cano Cuenca ed) NIETZSCHE Friedrich Los Filoacutesofos Preplatoacutenicos en Obras Completas II Madrid Tecnos 2013 pp 315-440 (tr esp del al por Manuel Barrios Casares Diego Saacutenchez Meca ed)
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13
11
ese trabajo necesario con los textos originales griegos de los que nunca se puede
prescindir se termina basando en lo que se dice que dijo Aristoacuteteles es decir en un
ldquoaristotelismordquo valga la expresioacuten que no se revisa o actualiza con la relectura
constante de esas obras que por otro lado siempre estaacuten ahiacute gracias a una labor de
transmisioacuten textual y filoloacutegica que no deberiacutea dejarnos de sorprender
Efectivamente la lectura directa de los capiacutetulos correspondientes del libro I
de Metafiacutesica1 nos muestra por un lado que Aristoacuteteles situacutea el comienzo de la
filosofiacutea griega con Tales al que llama ἀρχηγός (ldquopionerordquo ldquoel primer conductorrdquo) de
una filosofiacutea que justamente por serlo se interesa en llegar a unos principios o causas
ldquouacuteltimosrdquo2 Llama la atencioacuten que la primera vez que expresa su intencioacuten de revisar
el pensamiento de los primeros filoacutesofos (justo tras enumerar los cuatro significados
del teacutermino ldquocausardquo) se refiera a ellos como ldquolos que antes que nosotros se han
dirigido a la investigacioacuten de lo que existe (σκέψις τῶν ὄντων) y han filosofado acerca
de la verdad (φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας)rdquo3 reconociendo en ellos a filoacutesofos
ldquoplenosrdquo
Recueacuterdese tambieacuten que no los describe en ese pasaje diciendo que solo se han
interesado por la investigacioacuten de la φύσις en la que buscan la ἀρχή sino que
justamente porque son filoacutesofos como ellos (es decir como Aristoacuteteles y sus
disciacutepulos del Liceo) tienen que haberse planteado el concepto de causa primera
Es cierto por otro lado que despueacutes de finalizar la revisioacuten de todos ellos hace
una valoracioacuten maacutes limitada al considerar entre otros ldquodefectosrdquo que estos filoacutesofos
han identificado ἀρχή con στοιχεῖον4 Es ahora cuando expresa Aristoacuteteles el motivo
de estas ldquoconfusionesrdquo y es que ldquola filosofiacutea primitiva precisamente por su juventud
y por hallarse en sus comienzos parece balbucear acerca de todas las cosasrdquo5
Del mismo modo en ese recorrido por el pensamiento de estos primeros
filoacutesofos emplea varias veces el adjetivo φυσικοί y φυσιόλογοι
1 Cf Arist Metaph 983ordf 25 - 987ordf 30 (capiacutetulos 3ordm y 5ordm del libro I) 2 Ibid 983b 18-20 3 Ibid 983b 1-3 4 A esta criacutetica dedica el capiacutetulo 8ordm 983b 20 ndash 990ordf 33 5 Ibid 983ordf 12-15
12
Ocurre entonces que por una parte hay un reconocimiento sin reservas por
parte del Liceo de que estos pensadores son ldquoauteacutenticosrdquo filoacutesofos aunque por otra
en la valoracioacuten del concepto de ldquoprincipiordquo que suponen que han tenido se los
termine considerando ldquoprimitivosrdquo en ese sentido cronoloacutegico y tambieacuten
ldquobiologicistardquo que mencionaacutebamos y que es el que ha quedado en la hermeneacuteutica
tradicional de esta etapa de la filosofiacutea griega junto con la visiόn de que el uacutenico
intereacutes de estos autores era la φύσις y la buacutesqueda en ella de la ἀρχή buacutesqueda en la
que se distinguiriacutean los monistas y luego los que proponen maacutes de un uacutenico principio
Sin embargo el estudio de los textos que aunque escasos y fragmentarios han
llegado hasta nosotros de la gran mayoriacutea de estos filoacutesofos facilitado por la gran
edicioacuten de Diels-Kranz y las posteriors ediciones individuales que praacutecticamente de
todos estos autores se han venido haciendo permite en primer lugar no quedarnos en
lo que Aristoacuteteles dice en el libro I de Metafiacutesica para conocer el pensamiento de la
filosofiacutea arcaica y luego comprobar que efectivamente a traveacutes de esos textos (que
a veces son fragmentos amplios) se dejan ver profundos filosoacutesofos cuyos intereses no
deberiacutean interpretarse como limitados a la φύσις ya que muestran muy bien que todos
ellos invitan a la misma buacutesqueda de la Verdad (con mayuacutesculas) con propuestas e
inspiraciones diferentes en ese recorrido6
Teniendo todo esto en cuenta la interpretacioacuten que Nietzsche hace de los
filoacutesofos que eacutel llama ldquopreplatoacutenicosrdquo y que parte de una criacutetica radical a la
hermeneacuteutica que los considera ldquoprimitivosrdquo parece muy interesante porque advierte
de una erroacutenea consideracioacuten de este importante grupo de pensadores
En el capiacutetulo 5 por lo tanto una vez que hayamos revisado lo que Nietzsche
dice sobre la etapa arcaica de la filosofiacutea griega teniendo en cuenta la formacioacuten
filoloacutegica del filoacutesofo de Basilea haremos una valoracioacuten de su hermeneacuteutica
comparaacutendola con la tradicional de ldquocorte aristotelistardquo y con la interpretacioacuten a la que
podemos llegar sobre la base de las ediciones actuales de los textos filosoacuteficos
arcaicos7
6 Cf Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo pp 105ss 7 Cf p e ibid
13
3- La obra de Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos
31- Los filoacutesofos preplatoacutenicos en el marco del pensamiento
filoloacutegico y filosoacutefico de Nietzsche
Los inicios de un joven Nietzsche en el campo de la filologiacutea han sufrido
una evolucioacuten que ha ido del destierro de su propio campo hasta un paso obligado
por su obra en cuanto a estudios filoloacutegicos se refiere1
A partir de su obra El nacimiento de la tragedia Nietzsche fue
desacreditado en el seno de la filologiacutea acadeacutemica por tratar la antiguumledad claacutesica de
un modo ldquoacientiacutefico ignorante e insolenterdquo2 adjetivos todos ellos de filoacutelogos
coetaacuteneos a eacutel Esta desacreditacioacuten se fue propagando por los ciacuterculos acadeacutemicos
hasta culminar en la salida de Nietzsche del aacutembito universitario Ello supuso una
depauperacioacuten de su labor como filoacutelogo ldquoEl Nietzsche filoacutelogo pues quedoacute13 como
una estrella lejana y solitaria cuya luz se eclipsoacute13 bruscamente casi en el momento
mismo de su aparicioacutenrdquo3
La acusacioacuten de la falta de rigurosidad filoloacutegica coartaba los resultados a
los que Nietzsche llegaba siendo tachados de erroacuteneos No obstante el valor de la
obra filoloacutegica del pensador alemaacuten no radicaba en la rigurosidad cientiacutefica sino en
que su obra es profundamente estimulante de cara a abrir nuevos caminos en la
investigacioacuten filoloacutegica ldquoNietzsche ndashdice Adrados- rompe la rigidez erudita del
historicismo textual fetichista para interpretar a los traacutegicos a los presocraacuteticos y a
Homero en su integridadrdquo4 Ese joven Nietzsche desterrado del campo de su
formacioacuten resultoacute13 mirar de una manera innovadora la antiguumledad griega
1 Una descripcioacuten cronoloacutegica clara y sinteacutetica de la evolucioacuten del Nietzsche filoacutelogo puede leerse en la introduccioacuten que L JIMEacuteNEZ MORENO hace en su traduccioacuten al espantildeol de Nietzsche Homero y la filologiacutea claacutesica Leccioacuten inaugural Basilea 1869 Madrid Ediciones Claacutesicas 1995 pp 7-43 2 Saacutenchez Meca en Nietzsche Obras Completas II p 15 3 Op Cit p 16 4 Op Cit p 18
14
construyendo asiacute13 una hermeneacuteutica que sin embargo no tuvo una buena acogida
entre los expertos Ante la visioacuten historicista de la filologiacutea imperante en la
modernidad que enfoca la filosofiacutea presocraacutetica como una fase primitiva del
pensamiento Nietzsche plantea una aproximacioacuten al mundo que eacutel llama
preplatoacutenico desde un prisma que no pasa por las grandes figuras del pensamiento
griego como Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles
La aproximacioacuten que lleva a cabo Nietzsche al periacuteodo de la antiguumledad
claacutesica13 ldquoes lo que eacutel llama una estetizacioacuten o una idealizacioacuten del pasado histoacuterico y
la entiende como el modo en el que la modernidad puede conocerse a siacute13 misma y a su
pasado mediante esta forma de olvidordquo5 Es decir que la interpretacioacuten de Nietzsche
descansa sobre la idea de que el pasado claacutesico griego puede ensentildear caminos de
pensamiento a la modernidad mediante la criacutetica de la cultura y los prejuicios de la
eacutepoca en la que eacutel vive ldquoNuestra identidad subjetiva es en buena medida producto
del proceso histoacutericordquo6 Para Nietzsche la misioacuten de la filologiacutea no ha de ser legar un
pasado en sus teacuterminos de autenticidad maacutes exigentes sino contribuir al
conocimiento presente es decir que podamos seguir ese proceso histoacuterico con vistas
de hacer autocriacutetica del presente
La filologiacutea conservadora ndasha ojos del autor- ha ahogado el objeto de estudio
en su propio meacutetodo Por ello ha caiacutedo en una tarea de difiacutecil conciliacioacuten pues se
busca un rigor metodoloacutegico que disuelve cierta intuicioacuten filosoacutefica Es por eso por
lo que encuentra necesario diferenciar entre la criacutetica de los textos y la interpretacioacuten
de los mismos con el fin de ldquohacer efectiva la importancia de la siacutentesis frente al
auge de las praacutecticas puramente analiacuteticasrdquo7 Para hacer posible la conciliacioacuten de
ambas cosas Nietzsche aboga por la ldquopreparacioacuten filosoacutefica para la filologiacuteardquo8
Pese al desprestigio al que Nietzsche fue sometido continuoacute13 firme en el
enfoque seguacuten el cual ldquono comprende la filologiacutea como un fin en siacute13 misma sino
como instrumento de un compromiso con la criacutetica y la transformacioacuten de la cultura
5 Op Cit p 19 6 Op Cit p 20 7 Op Cit p 25 8 Ibid
15
modernardquo9 La antiguumledad griega debe ser transmitida de una manera maacutes neutral sin
tantos tintes cristianos Ademaacutes es necesario transmitir una visioacuten esencial de la
cultura griega que esteacute13 a la altura comprensiva de un puacuteblico que no siempre estaacute13
instruido en materia filoloacutegica ldquoEl filoacutelogo se convierte en un funcionario docente
que busca ante todo su seguridad en demasiadas ocasiones mediocre carente de
talento y sensibilidad para el entusiasmo una caricatura de lo que deberiacutea serrdquo10
En la segunda de sus Consideraciones intempestivas se puede observar la
criacutetica de Nietzsche al extraordinariamente historicista estudio filoloacutegico El intereacutes
en el oficio de la filologiacutea depauperaba la propia filologiacutea ldquoDe ahiacute13 que para
Nietzsche los mejores filoacutelogos claacutesicos hayan sido no los de oficio sino poetas
como Goethe o Leopardi que no teniacutean un intereacutes profesional por la filologiacuteardquo11 La
antiguumledad claacutesica estaacute13 disuelta con prejuicios cristianos y alejandrinos de modo que
ha perdido parte de su belleza en el transcurso del tiempo Por ello es necesario
eliminar esos prejuicios para poder aprehender su esencia lo maacutes profundo de su
cultura y contemplar lo maacutes cerca posible de ellos lo intempestivo de sus
preocupaciones Nietzsche apuesta por ldquoconocer pues a los griegos no
filoloacutegicamente sino filosoacuteficamente lo que implica a la vez juzgarlos y superarlos
en el marco de una confrontacioacuten entre la cultura antigua y la nuestrardquo12
La peticioacuten de Nietzsche a la filologiacutea era pues que se incardine en la
concepcioacuten filosoacutefica del mundo Es de esa manera como podemos entrar en
discusioacuten con la propia antiguumledad griega y comprender mejor nuestra eacutepoca Tal y
como estamos concibiendo la filologiacutea estamos sumidos en una determinada
ideologiacutea actual que nos hace no comprender la esencia del desarrollo cultural que
hemos sufrimos La antiguumledad griega nos presta un conjunto de paradigmas que
podemos emplear para una mejor interpretacioacuten de lo que somos en la actualidad
Esto por ejemplo ldquopermite reconocer en el optimismo racionalista de Soacutecrates y su
incuestionable fe en la cognoscibilidad racional de la realidad base de la ciencia y de
9 Op Cit p 28 10 Ibid 11 Op Cit p 30 12 Op Cit p 33
16
la teacutecnica modernas el punto de inflexioacuten con el que se inicia este olvidordquo13 Para
recuperar la belleza contenida en la antiguumledad griega es necesaria una
aproximacioacuten esteacutetica que retome los problemas eternos suscitados en esta etapa del
pensamiento ldquoPara nosotros vale solamente el criterio esteacutetico lo grande tiene
derecho a la historia pero no a una pintura histoacuterica icoacutenica sino productiva y
estimulante Dejemos en paz a las tumbas y apodereacutemonos de lo eternamente
vivordquo14 La labor filoloacutegica se ha de sincronizar pues con la labor filosoacutefica en pro
de un completo desarrollo y formacioacuten espiritual
Esta esteticidad con la que se ha de abordar la tarea filoloacutegica estaacute13 muy
asociada a la juventud de Nietzsche en la cual la influencia de Wagner es muy
considerable Por ello la visioacuten esteacutetica primaba sobre la cientiacutefica en lo referente a
la filologiacutea En una etapa maacutes madura Nietzsche retoma la importancia del rigor
metodoloacutegico con el fin de estudiar de manera correcta un texto ldquoPara el Nietzsche
maduro Platoacuten ya no es soacutelo el coacutemplice de la actitud antitraacutegica de Soacutecrates sino
maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral e idealista que prepara el
cristianismordquo15 Se trata aquiacute13 de despojar la mala hermeneacuteutica que el cristianismo ha
elaborado en torno a los textos antiguos Confronta en su labor filologiacutea y teologiacutea la
cual encubre estrategias de dominacioacuten Esto suponiacutea un cambio con respecto a su
eacutepoca de juventud ldquoEl Nietzsche maduro piensa ya que no hay ninguna
interpretacioacuten uacuteltima adecuadamente referida a las cosas que son Por eso si en sus
obras de juventud eacutel criticaba el alejandrismo de los filoacutelogos que habriacutean
extremizado el racionalismo abstracto que comienza con Soacutecrates y Euriacutepides en El
Anticristo acaba defendieacutendolos por haber cultivado la filologiacutea y ser enemigos de la
supersticioacutenrdquo16 El filoacutelogo no es maacutes que un mero inteacuterprete dedicado al estudio
riguroso del propio texto El grueso de la criacutetica nietzscheana a la ciencia a la
ontologiacutea y a la moral se basan en una mala lectura por parte de los propios
cultivadores de estas ramas Nietzsche se muestra reacio a la manipulacioacuten de los
textos
13 Op Cit p 36 14 Op Cit p 37 15 Op Cit p 40 16 Op Cit p 42
17
En cuanto a ese espiacuteritu griego del que Nietzsche haciacutea referencia a su
entender nacioacute13 de la mano de la tragedia y la filosofiacutea Sus obras insignes a ese
respecto son El nacimiento de la tragedia y Los filoacutesofos preplatoacutenicos Esta uacuteltima
obra epicentro de este estudio ofrece una visioacuten general de coacutemo la historia del
pensamiento fue avanzando por los senderos de la progresiva comprensioacuten de la
naturaleza proceso que culmina en los atomistas con Demoacutecrito a la cabeza ldquoEstos
primeros filoacutesofos se caracterizan pues ante todo por su esfuerzo en superar la
precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento loacutegico-racional maacutes
allaacute13 del mito capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y percepciones y
someterlas conceptualmente a una unidad loacutegicardquo17 Nietzsche se opone al enfoque
de la filosofiacutea preplatoacutenica como una etapa infantil o inmadura del pensamiento Maacutes
bien en la filosofiacutea preplatoacutenica podemos encontrar una alternativa filosoacutefica de la
modernidad Existe pues una conexioacuten entre el pensar de entonces y el pensar de la
modernidad En una dimensioacuten maacutes profunda tienen cabida las mismas preguntas
que Nietzsche plantea como intempestivas Como ellos Nietzsche propone una
retirada de una tradicioacuten embebida en mitos ldquoEste laquoespiacuteritu heleacutenicoraquo13 logicizador
simplificador liberador seriacutea pues la estructura profunda de su cultura el nexo de
eternas preguntas existenciales que deberiacutea caracterizar a toda verdadera culturardquo18
Su estetizacioacuten de la interpretacioacuten de los textos griegos antiguos suponiacutea
un problema adyacente coacutemo se pueden conciliar el arte y la filosofiacutea Observa que
lo que tienen en comuacuten filosofiacutea y ciencia es la representacioacuten mediante el concepto
Por otro lado filosofiacutea y arte comparten la misioacuten de retomar los problemas eternos
por medio del replanteamiento de ellos o mediante la creacioacuten de ldquoilusiones
necesariasrdquo19 En el corazoacuten de esta idea Nietzsche recurre a reflexiones en torno al
lenguaje observando que tanto el poeacutetico como el cientiacutefico estaacute13 constituido por
metaacuteforas ldquoLa uacutenica diferencia real entre las metaacuteforas artiacutesticas libremente
construidas y el lenguaje cientiacutefico riacutegidamente codificado es de naturaleza
laquomoralraquo Es decir el artista es el que utiliza metaacuteforas nuevas mientras el cientiacutefico
17 Op Cit p 51 18 Op Cit p 53 19 Op Cit p 54
18
por afaacuten de seguridad es el que utiliza soacutelo metaacuteforas codificadasrdquo20 El lenguaje no
es entonces sino un producto artiacutestico y no una traduccioacuten de la realidad que
discurre desde lo desconocido hasta lo conocido en teacuterminos episteacutemicos La criacutetica
de Nietzsche se dirige hacia la concepcioacuten tradicional de verdad como viacutenculo entre
concepto y realidad (criacutetica por su parte asentada en la idea de que soacutelo podemos
acceder a nuestra interpretacioacuten de la realidad21)
Es en Soacutecrates donde comienza este optimismo de la racionalidad que
vincula la verdad y la moral Con eacutel se reorienta la ciencia natural griega hacia la
teleologiacutea y la moral eudemonista Platoacuten es empero el autor rechazado en parte por
Nietzsche ldquopues su pitagorismo religioso cuya prolongacioacuten y desarrollo eacutel ve en
el cristianismo y en filoacutesofos modernos como Schopenhauerrdquo22 nos conduce a un
conocimiento de ideas por medio de una moral que rehuye la realidad Nietzsche
reconoce en Platoacuten cierta pulsioacuten esteacutetica pero estaacute13 subordinada a la pulsioacuten eacutetica
El pensamiento preplatoacutenico pues no sigue una sucesioacuten maestro-disciacutepulo que
culmina en Platoacuten como punto final de una etapa inmadura del pensamiento sino
que estaacute13 plagado de reflexiones originales y revolucionarias Soacutecrates en filosofiacutea y
Euriacutepides en la tragedia representan pues la transformacioacuten de la cultura griega
culminando lo que Nietzsche consideraba la gran edad griega
32- Los filoacutesofos preplatoacutenicos lecciones para dos
seminarios de invierno y de verano en la Universidad de Basilea
La obra del joven Nietzsche profesor de la Universidad de Basilea no fue
demasiado conocida en esa eacutepoca Fue gracias a Giorgio Colli un prestigioso
filoacutelogo italiano y sus continuadores por los que se recuperoacute13 la obra de Nietzsche
mediante una publicacioacuten criacutetica en 1995 Anteriormente a ello la obra del filoacutelogo
20 Op Cit p 55 21 ldquoEl lenguaje no instruye ni comunica contenidos objetivos sino que lo que hace es transmitir (uumlbertragen) a otro una emocioacuten y una aprehensioacuten subjetiva Esta transposicioacuten o metaforizacioacuten de la fuerza que estaacute en el origen del lenguaje es por tanto su esencia no su referencia a las cosasrdquo Op Cit p 68 22 Op Cit p 58
19
alemaacuten en concreto la obra que en este trabajo nos interesa Los filoacutesofos
preplatoacutenicos se transmitiacutea incompleta23
En 1994 Paolo drsquoIorio y Francesco Fronterotta publicaron la versioacuten
francesa de esta obra En esta publicacioacuten Nietzsche es valorado tanto
filoloacutegicamente como filosoacuteficamente Esta uacuteltima valoracioacuten fue confeccionada a
traveacutes de una perspectiva que incluye fragmentos poacutestumos de 1872-187424 en el
seno de una comprensioacuten de las inquietudes intelectuales de Nietzsche
Pero Los filoacutesofos preplatoacutenicos no fue una obra aislada sino que fue
concebida como una parte de una obra de mayor enjundia entorno a la Grecia
arcaica ldquoSeguacuten Paolo drsquoIorio que ha estudiado directamente los manuscritos
Nietzsche habiacutea proyectado una gran obra sobre los filoacutesofos griegos que nunca llegoacute13
a realizarrdquo25 Esta obra abarcariacutea Los filoacutesofos preplatoacutenicos una revisioacuten de esas
mismas lecciones La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos y alguacuten fragmento
maacutes (como el Diadochai dedicado a poner en tela de juicio las relaciones de
sucesioacuten que tradicionalmente se habiacutean aplicado a los filoacutesofos preplatoacutenicos como
explica Martiacuten Navarro en la edicioacuten de Tecnos26) que corresponderiacutean a fragmentos
poacutestumos En general Nietzsche ofrece una interpretacioacuten sobre lo que eacutel denomina
laquoeacutepoca traacutegica de la filosofiacutea griegaraquo13 alternativa a la que aportaban otros
historiadores como Ritter Brandis Zeller Ueberweg etc27
Durante el semestre de verano de 187228 Nietzsche expuso sus lecciones
sobre Los filoacutesofos preplatoacutenicos (tambieacuten en el verano de 1873 y 1876 como
informa Ballesteros Balbastre) En 1913 se editoacute13 por primera vez esta obra de
manera incompleta la cual fue reimpresa ndashcontinuacutea el autor- sin modificaciones en
23 ldquoLas antiguas ediciones de las obras completas de Nietzsche soacutelo incluiacutean una parte de este escrito (faltaban las partes correspondientes a Anaximandro Parmeacutenides Jenoacutefanes Zenoacuten y Anaxaacutegoras)rdquo cf Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 9 24 Op Cit p 10 25 Ibid 26 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316 27Ballesteros Balbastre en Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 11 28 Martiacuten Navarro en Nietzsche Obras Completas II p 316
20
1921 Estas lecciones se concibieron con vistas humildes no para la publicacioacuten
ldquoResumiendo Nietzsche habriacutea comenzado la redaccioacuten del texto en 1869 habriacutea
completado el manuscrito en 1872 habriacutea antildeadido algunas anotaciones a lo largo de
1873 y le habriacutea adjuntado el texto de las Diadochai en 1874rdquo29
29 Op Cit p 317
13
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13 2113
4- La interpretacioacuten de Nietzsche de los filoacutesofos arcaicos griegos que aparecen en su obra
41- Introduccioacuten al estudio de estos autores
Ya desde la introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos1 Nietzsche
establece un viacutenculo entre la filosofiacutea griega y la moderna ldquoNosotros queremos
preguntar iquestqueacute podemos aprender del valor de la historia de la filosofiacutea griega para
los griegos mismos Y no iquestqueacute podemos aprender para su filosofiacuteardquo2 Asiacute muestra
queacute tipo de enfoque quiere dar a su estudio sobre la filosofiacutea griega ofreciendo una
alternativa a la praacutectica filoloacutegica que se habiacutea hecho hasta entonces El autor tiene la
creencia de que con esta aproximacioacuten se puede explicar mejor coacutemo surgioacute la
filosofiacutea entre los griegos Para ello es importante replantearse por queacute surgioacute y hacer
alusioacuten a la figura del filoacutesofo con la que nacioacute
Asiacute pues considera que ldquolos griegos se distinguen de los demaacutes pueblos por
su inventiva Por lo general los pueblos suelen producir un solo tipo de filoacutesofordquo3 El
caraacutecter de los filoacutesofos y la falta de un estamento propiamente admitido de filoacutesofos
en Grecia posibilitoacute en primera instancia el nacimiento de la propia filosofiacutea Se
plantearon una vida en la que uacutenicamente viviacutean del conocimiento sin ninguacuten intereacutes
maacutes allaacute de eacutel Ademaacutes cada una de las ideas que esos filoacutesofos planteaban era
novedosa mientras que la filosofiacutea posterior como el propio Aristoacuteteles o Platoacuten tan
solo han sido mezcolanzas variadas de esas ideas surgidas en el seno de la filosofiacutea
preplatoacutenica De ahiacute que el caraacutecter de los filoacutesofos tardiacuteos lo adjetive como mixto4
Los caracteres de los filoacutesofos preplatoacutenicos son puros y originales
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Son esos filoacutesofos preplatoacutenicos los que estimularon el desarrollo de la
explicacioacuten miacutetica a la ley natural como nos advierte el propio autor Igualmente
advierte de la limitacioacuten a la que nos enfrentamos para conocer el contenido de los
escritos preplatoacutenicos por la incompletitud de textos legados de esta eacutepoca Es por ello
por lo que es necesario hacer una hermeneacuteutica de los que tenemos y con lo que
conocemos de su contexto (las guerras meacutedicas la tragedia etc) Consiste en explicar
el pensamiento de un filoacutesofo a partir del contexto en el que desarrolla su actividad
intelectual pues ldquolo cotidiano se le aparece por vez primera como digno de atencioacuten
como un problemardquo5 El devenir aquello que no capta el intelecto ndashcontinuacutea- se
comienza a contemplar dando lugar a un mundo metafiacutesico
El primero de estos caracteres originales en la historia del pensamiento suele
ser considerado Tales de Mileto aunque el propio Nietzsche advierte de lo difiacutecil que
es proponer un laquoprimer sabioraquo Tales partiendo de un principio primordial ofrece una
explicacioacuten del mundo alejada del planteamiento miacutetico Ademaacutes y de modo
novedoso se dedica plenamente a esta explicacioacuten superando el que Nietzsche
considera un trato esporaacutedico de la gnoacutemica filosoacutefica Tambieacuten se diferencia Tales de
otros en el empleo del concepto para aportar una imagen del mundo ldquoLa filosofiacutea es
pues el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia global Tales es el
primero en responder a esta definicioacutenrdquo6
Anteriormente a Tales se empleaba la gnoacutemica esporaacutedica a la que antes
hemos hecho referencia Y antes incluso el mito Son pues los grados previos a la
filosofiacutea entendida del modo propuesto La explicacioacuten miacutetica ya tendiacutea a la
sistematizacioacuten de alguna manera mediante la geacutenesis y la genealogiacutea de los dioses -
como advierte Nietzsche Estos dioses fueron importados en su mayor parte de otros
pueblos Asiacute se confeccionaron teogoniacuteas que estableciacutean uno u otro orden entre los
dioses7 La poesiacutea en esta eacutepoca tuvo un papel crucial para la transmisioacuten de estas
teogoniacuteas papel que perduroacute en algunos de los pensadores preplatoacutenicos como Tales
Anaxiacutemenes Heraacuteclito etc
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La gnoacutemica esporaacutedica ya nos deja algunos nombres que atestiguan los
grados anteriores a la filosofiacutea como Homero y Hesiacuteodo En esta etapa del
pensamiento tambieacuten estaacute ligada a la conjugacioacuten de la pluralidad El estatuto de la
conciencia eacutetica de este periacuteodo es diferente a la sabiduriacutea eacutetica sacerdotal pues es
una eacutetica basada maacutes en las personas que en meras sentencias8 Es por ello por lo que
anterior a la figura de sabio Nietzsche encuentra tres grados de laquohombre sabioraquo ldquolos
experimentados ancianos y priacutencipes los aedos entusiasmados y los sacerdotes
sagrados (Epimeacutenides)rdquo9 Los Siete Sabios representan figuras paradigmaacuteticas de las
cuales hay que tomar ejemplo pero no de forma de dictado moral ndashexplica Nietzsche-
sino como modelo eacutetico Con respecto a quieacutenes son esos Siete Sabios el autor nos
ofrece un abanico de nombres que se han ido encasillando en la figura de sabio El
nombre de Tales se repite en la mayor parte de ellos El resto de nombres en ocasiones
variacutea por lo que hay cierto aspecto oscuro en lo referente a la leyenda de los Siete
Sabios Aunque como nos advierte el propio Nietzsche ldquoya el nuacutemero siete parece ser
una acuntildeacioacuten de acuerdo con esta leyenda Probablemente el noacutedulo central sea el
cuento oriental de los siete maestros sabiosrdquo10
En cuanto a la figura de sabio (σοφός) Nietzsche nos ofrece una explicacioacuten
etimoloacutegica de esta concepcioacuten para ilustrar coacutemo se ha de entender Asiacute pues
etimoloacutegicamente sabio ldquoviene de sapio laquosaborearraquo sapiens laquosaboreadorraquo σαφήϛ
laquosabrosoraquo Nosotros hablamos del laquogustoraquo en el arte la imagen del gusto es para los
griegos mucho maacutes amplia La forma reduplicada Σίσυφοϛ significa laquode fino gustoraquo
(activo) [hellip] por tanto seguacuten la etimologiacutea a la palabra le falta el matiz exceacutentrico no
contiene nada de contemplativo ni asceacutetico Expresa solamente un gusto fino un
conocimiento fino no una facultadrdquo11 Por otro lado ldquohay que distinguir claramente
entre σοφία [sabiduriacutea] e inteligencia (habilidad) inteligente se llama al que descubre
la bondad de sus tareas pero lo que Tales y Anaxaacutegoras saben se llama extraordinario
maravilloso difiacutecil divino aunque tambieacuten inuacutetil porque para ellos la sabiduriacutea no
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tiene nada que ver con los bienes humanos Por tanto el caraacutecter de inutilidad le
corresponde a la σοφίαrdquo12 Asiacute pues la figura del sabio era la figura volcada en un
conocimiento elevado pero por su propia naturaleza inuacutetil entendido en teacuterminos
materialistas
La introduccioacuten a la obra Los filoacutesofos preplatoacutenicos desarrollada en los
seminarios de invierno y verano anteriormente aludidos nos guiacutea por el camino a
traveacutes del cual Nietzsche parte para explicar la filosofiacutea anterior a Platoacuten
42- Tales
Respecto a Tales Niezsche nos advierte de que las fuentes referidas a su
procedencia han hecho alusioacuten a un posible origen fenicio De la mano de Dioacutegenes
Laercio el autor establece que aunque sus antepasados se remonten a Tebas eacutel
mismo nacioacute en Mileto
Sea como fuere y en cuanto a su actividad se refiere Tales estuvo
involucrado en cuestiones poliacuteticas No obstante la actividad que maacutes nos interesa es
la que hace referencia a su repercusioacuten para la ciencia griega A Tales por ejemplo se
le atribuye la prediccioacuten de un eclipse de sol Seguacuten las referencias de Nietzsche13 fue
el 22 oacute el 28 (dependiendo del calendario juliano o gregoriano) de mayo del antildeo 585
Seguacuten la doxografiacutea que el autor maneja14 hizo viajes a Egipto que estaacuten iacutentimamente
relacionados con sus descubrimientos ldquoA Tales se le atribuyen especialmente cuatro
sentencias 1) que el ciacuterculo se divide en dos por un diaacutemetro 2) que los aacutengulos de
un triaacutengulo isoacutesceles son ideacutenticos en la base 3) que los aacutengulos opuestos al veacutertice
son iguales entre siacute 4) que los triaacutengulos son congruentes cuando una parte y dos 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
12 Ibid 13 ldquoJ Zech Astronomische Untersuchungen uumlber die wichtigeren Finsternisse welche von den Schrifstellern des klassischen Alterhums erwaumlhnt werden (Leipzig 1853) Veacutease tambieacuten A Hansen Baumlnde der mathematisch-physikalischen Klasse der saumlchsischen Gesellschaft der Wissenschaften VII (1864) p 379rdquo F Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta 2003 Madrid P 38 14 ldquoProclo dice (seguacuten el aristoteacutelico Eudemo) en Euclides (p19) [hellip] Tales fue el primero que habiendo ido a Egipto introdujo en Grecia esta teoriacutea y eacutel mismo descubrioacute muchas cosas e indicoacute los principios de muchas otras para sus sucesores unas veces proponiendo un enfoque maacutes general otras con un enfoque maacutes observacionalrdquo Ibiacuted P 39
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aacutengulos del uno son iguales a las partes correspondientes del otrordquo15 Estos rastros
hacen reflexionar a Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofiacutea en Grecia
Tales no escribioacute nada aunque el autor pone en relieve algunas fuentes que
sostienen atribuciones de ciertas obras al llamado primer filoacutesofo y alguacuten texto
epistolar sin ninguacuten contenido filosoacutefico que estaacute presente en la obra de Dioacutegenes
Laercio No obstante podemos acceder a su filosofiacutea por medio de otras fuentes
Aristoacuteteles (Metafiacutesica I 3) situacutea el pensamiento de Tales en el materialismo El
principio por el que se regiacutea era el Agua observacioacuten hecha a partir de la humedad
(alimentos calor) pero ldquoel principio en virtud del cual lo huacutemedo es huacutemedo es el
aguardquo16 Nietzsche aclara que lo que para Aristoacuteteles fue una suposicioacuten para los
estudiosos que reflexionaron sobre Tales era un principio cierto al que podiacutean
adherirse maacutes ejemplos Lo que sin embargo parece claro es que Tales trazoacute una liacutenea
de pensamiento que se aproximaba a la multiplicidad mundana por medio de un
principio fundamental
De entre ciertas ideas que se le atribuyeron destaca la referencia aristoteacutelica
del imaacuten animado en tanto que atrae a algunos metales Nace tambieacuten en Aristoacuteteles
la creencia de Tales de que todo estaacute lleno de dioses No hay empero nada lejos de
razonamientos hipoteacuteticos con la forma de ldquoTales dijordquo o ldquoTales creyoacuterdquo
Acudiendo a Dioacutegenes Laercio Nietzsche nos dice que murioacute en la
Olimpiada 58 a los maacutes o menos noventa antildeos
43- Anaximandro
La procedencia de Anaximandro seguacuten Nietzsche es de Mileto y mantuvo alguacuten
tipo de relacioacuten (compantildeero amigo) con Tales Advierte el autor que no se conocen
demasiadas cosas maacutes sobre su vida Sostiene que la doxografiacutea apunta a que Anaximandro
hizo un mapa geograacutefico y construyoacute una esfera celeste Con respecto a la atribucioacuten a
Anaximandro de la invencioacuten del reloj de sol Nietzsche aclara que su contribucioacuten se
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limitariacutea a introducirlo en Grecia pues los Babilonios ndash continuacutea- lo poseiacutean desde haciacutea
bastante tiempo
Con respecto a la relacioacuten que mantuvo con Tales el autor afirma que el principio
filosoacutefico de Anaximandro estaacute relacionado con el de Tales siendo aqueacutel una continuacioacuten de
eacuteste Nietzsche ampara esta relacioacuten en la transmisioacuten oral puesto que Tales no escribioacute nada
Asiacute como de su vida se conocen pocas cosas con respecto a su obra no sucede lo mismo
Atendiendo a las fuentes que maneja Nietzsche publicoacute su obra περὶ φυσέως cuya forma
considera rara ldquoAnaximandro no encontroacute una forma propia de hablar y lo hizo en nombre
propiordquo17 Es en la obra de Anaximandro en donde expone su principio filosoacutefico
ldquoConsidero que la ἀρχή [el principio] (expresioacuten que eacutel mismo convirtioacute en teacutermino)
era τὸ ἄπειρον [lo indeterminado]rdquo18 Nietzsche incide en el cuidado que hay que poner de
cara a la lectura de este primer principio puesto que ndashseguacuten eacutel- los antiguos detectaron
problemas que radican en una mala interpretacioacuten Seguacuten el autor son dos las frases seguras de
Anaximandro traiacutedas de la mano de Aristoacuteteles ldquoLo indeterminado abarca y gobierna todas
las cosas pues es inmortal e imperecederordquo y ldquoa partir de donde los seres tienen su
nacimiento hacia ahiacute tambieacuten les ocurre su destruccioacuten seguacuten la necesidad pues pagana las
culpas las unas a las otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo19
De lo indeterminado (τὸ ἄπειρον) nacen el calor y el friacuteo por escisioacuten y de la mezcla
entre calor y friacuteo nace lo liacutequido que es semilla del mundo seguacuten muestra el autor Continuacutea
analizando el avance con respecto a Tales avance que incluye a τὸ ἄπειρον como unidad
uacuteltima eterna increada e incorruptible Frente a ello lo contingente aquello que se escinde
del ser eterno Nietzsche aclara que el agua tal y como la concibe Anaximandro es tambieacuten
producto del devenir por lo que no puede ser ese primer principio buscado (ἀρχή) El ἄπειρον
no puede ser pues algo que pueda darse en el mundo puesto que es eterno y lo mundano
contingente Es este salto entre el mundo eterno del ser y un mundo empiacuterico que deviene
supone ndashafirma el autor- una superacioacuten de la filosofiacutea de Tales
Nietzsche se situacutea en la liacutenea de Teofrasto en tanto que defiende que la
indeterminacioacuten de la ἀρχή de Anaximandro lo es para nosotros pero no en siacute Es importante
la aclaracioacuten del autor con respecto a Aristoacuteteles una de sus fuentes principales Eacuteste traza
una comparacioacuten entre Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Anaximandro que Nietzsche considera
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gratuita al igual que tantas interpretaciones de los antiguos asignadas al ἄπειρον que el propio
autor revisa (materia sin propiedades determinadas o producto mezclado de todas las
propiedades determinadas)
El autor condensa el pensamiento de Anaximandro y lo que interpreta como una
correcta lectura del mismo ldquotodo lo que deviene perece y por lo tanto no puede ser un
principio Todos los seres con cualidades propias son perecederos por lo tanto lo
verdaderamente ente no debe tener ninguna determinacioacuten De lo contrario pereceriacutea[hellip] En
toda determinacioacuten del ser el devenir debe concluir en alguacuten momento porque todo lo
determinado perece La inmortalidad del ser primitivo no estaacute en su infinitud sino en el estar
libre de las cualidades concretas que conducen a la decadencia Si el ser primitivo fuera
ὁριστόν [limitado] tambieacuten seriacutea γιγνόmicroενον [engendrable] Pero con ello estariacutea condenado
a la decadenciardquo20 Para Nietzsche las demaacutes explicaciones que brinda Anaximandro a partir
del ἄπειρον son de rango menor y revestidas en todo momento de Tales del ἄπειρον surgen
lo caliente y lo friacuteo y de ello el agua
A partir de ahiacute el autor se apoya en Teofrasto para exponer la aproximacioacuten de
Anaximandro a la naturaleza En ello regresa sobre lo que considera otro prejuicio recaiacutedo
sobre el milesio Habla de aquellas consideraciones que han llevado a pensar que
Anaximandro habloacute de mundos infinitos Para Nietzsche esto no significa que haya una
cantidad infinita de mundos sino que se refirioacute a la decadencia del mundo En eacutel ndashexplica en
base al filoacutesofo milesio- el mar se reduciraacute y desecaraacute La tierra por su parte se destruiraacute por
accioacuten del fuego El mundo perece pero el devenir no El mundo subsiguiente a este
pereceraacute pero el devenir no y asiacute sucesivamente Es ahiacute donde el autor encuentra el sentido a
los mundos sucesivos de Anaximandro
Por uacuteltimo Nietzsche nos acerca a la explicacioacuten del origen de los seres vivos que
brinda Anaximandro ldquoLa tierra se forma a partir de un ambiente liacutequido la humedad se
reseca por la accioacuten del fuego los sedimentos convertidos en salados y amargos discurren en
las profundidades del mar Tienen forma de carro su altura es igual a un tercio de su anchura
en la superficie superior nos encontramos nosotros Los animales surgen del lodo tambieacuten los
animales terrestres junto al hombre son originariamente peces con la desecacioacuten de la tierra
aparecen las formas evolucionadasrdquo21
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44- Anaxiacutemenes
Con respecto a este filoacutesofo Nietzsche comienza diciendo que es milesio y que no
mucho maacutes se sabe de su biografiacutea A partir de ahiacute el autor se dedica en su anaacutelisis a sacar a
la luz todos los problemas que han acontecido de cara a fijar exactamente la eacutepoca en que
vivioacute Nietzsche analiza el discipulado que ha sido suscrito tradicionalmente (sobre todo de la
mano de Teofrasto) a Anaxiacutemenes y Anaximandro declaraacutendola falsa Este anaacutelisis que
Nietzsche hace reposar en Apolodoro y Teofrasto concluye en la separacioacuten discipular entre
Anaximandro y Anaxiacutemenes naciendo el discipulado entre Parmeacutenides y Anaxiacutemenes
Es en esta relacioacuten en la que el autor confiere a Anaxiacutemenes su puesto en la filosofiacutea
de forma meritoria puesto que es ldquoel primero en asegurar con certeza que todo ha surgido por
condensacioacuten y rarefaccioacuten de una materia primitivardquo22 Parmeacutenides considerado pues su
maestro vuelca su filosofiacutea en el pensamiento de Anaximandro como luego analiza en el
apartado destinado a aqueacutel autor Anaxiacutemenes ndashobserva Nietzsche- parte del dualismo que
instauroacute Anaximandro entre calor y friacuteo fluido y denso etc Lo que le separa de esa liacutenea de
pensamiento es el tipo de explicacioacuten que se centra en el desarrollo de una materia orgaacutenica
que traza otra liacutenea que recorre autores como Anaxaacutegoras Empeacutedocles o Demoacutecrito lo que
observa el filoacutelogo que es ldquoel movimiento incipiente de una ciencia naturalrdquo23
Nietzsche sentildeala que mediante ἀραίωσις (rarefaccioacuten) y πίκνωσις (condensacioacuten)
Anaxiacutemenes explicaba el cambio de la materia primitiva ldquoPor rarefaccioacuten el viento se
convierte en fuego luego en tierra finalmente en piedrardquo24 En eacutepocas anteriores ndashexplica el
autor- el ldquocoacutemordquo no se abordaba Anaxiacutemenes ndashcontinuacutea Nietzsche- rechazoacute la metafiacutesica de
Parmeacutenides situaacutendose en el marco de un investigador natural La incardinacioacuten con otros
filoacutesofos anteriores no es sencilla puesto que eacutel aborda el desarrollo de esa materia primitiva
y no solo su consideracioacuten
El autor no considera a Anaxiacutemenes un autor con una filosofiacutea independiente sino
un precursor de las corrientes con Anaxaacutegoras Empeacutedocles y Demoacutecrito como maacuteximos
representantes
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45- Pitaacutegoras
La aproximacioacuten de Nietzsche a la vida de Pitaacutegoras en esta obra aboga por la
cautela a la hora de establecer datos totalmente fiables sobre casi nada de ella pues ldquosoacutelo
pueden manejarse algunos esbozos muy generales y las escasas noticias de los
contemporaacuteneosrdquo25
De acuerdo al autor los datos que nos han llegado de Pitaacutegoras provienen de una
triple tradicioacuten que eacutel mismo denomina 1) la leyenda antigua 2) la historia racional y 3) la
supersticioacuten nueva En ellas Pitaacutegoras es leiacutedo de maneras muy distintas Al parecer del autor
se le antoja como maacutes fiable el testimonio de Apolodoro y Aristoxeno seguacuten el cual nacioacute en
Samos y tras largos viajes volvioacute a su ciudad natal eacutesta estaba bajo la tiraniacutea de Poliacutecrates
por lo que decidioacute abandonar su patria encontrando cobijo en Crotona Alliacute ldquoobtuvo una
enorme influencia poliacutetica como fundador de una secta independiente y basada en rigurosas
normas ritualesrdquo26 De ahiacute ndashcontinuacutea- su secta se fue extendiendo Pitaacutegoras aquiacute se nos
muestra ndashdice Nietzsche- como un reformador religioso en contacto con la doctrina oacuterfica y la
doctrina de la transmigracioacuten de las almas Otras aproximaciones a las que el autor hace
referencia son las que estiman que la doctrina pitagoacuterica debioacute de contener ademaacutes de ideas
teoloacutegicas intereacutes cientiacutefico Resalta Nietzsche a Heraacuteclito que asignoacute a Pitaacutegoras el papel de
reformador religioso desmintiendo la existencia de la doctrina del nuacutemero El desarrollo
filosoacutefico cientiacutefico seriacutea posterior a Pitaacutegoras
En su anaacutelisis Nietzsche escinde la escuela pitagoacuterica en el transcurso del tiempo
(no antes de la segunda mitad del siglo V como advierte el autor) Una de las ramas escindida
es la que toma una direccioacuten cientiacutefica y la otra mantuvo una direccioacuten religiosa ldquoSolo asiacute ndash
aclara el autor- puede explicarse el sorprendente hecho de que las doctrinas fiacutesicas de los
πυθαγόρειοι (seguacuten Aristoacuteteles) y eacuteticas (seguacuten Aristoxeno) no tengan ninguacuten contacto con la
creencia religiosa de los pitagoacutericosrdquo27
De las maacutes diversas interpretaciones sobre Pitaacutegoras su figura crea una triple
tradicioacuten que resta fiabilidad a lo que podemos conocer que fue la vida del maestro
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25 Op cit p 67 26 Op cit p 62 27 Op cit p 65
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En cualquier caso Nietzsche afirma que a Pitaacutegoras no se le puede alinear con
ninguacuten otro filoacutesofo claacutesico griego puesto que no fue un filoacutesofo sino algo distinto Lo que al
autor le interesa de Pitaacutegoras (siendo esto la razoacuten de que esteacute integrado en esta obra como el
propio Nietzsche sostiene) es que inauguroacute un nuevo tipo de vida28 que impregnoacute a filoacutesofos
tales como Parmeacutenides y Empeacutedocles
46- Heraacuteclito
Como relata Nietzsche en su obra Heraacuteclito era natural de Eacutefeso y perteneciacutea
a una familia importante de la misma polis Por motivos poliacuteticos (fue tachado de
amigo de los persas por desaconsejar la lucha contra ellos) se exilioacute voluntariamente
de Eacutefeso viviendo en el templo de Aacutertemis en soledad
Como analiza el autor Heraacuteclito teniacutea una personalidad atiacutepica entre los
griegos puesto que se le imbuye un gran sentimiento de soledad Como Pitaacutegoras ndash
explica- Heraacuteclito teniacutea una veneracioacuten muy fuerte por siacute mismo No obstante
mientras Pitaacutegoras se pensaba la encarnacioacuten de Apolo (matices religiosos) Heraacuteclito
se identificaba con la verdad ldquofuera de eacutel contempla el absurdo la ilusioacuten la
ausencia de conocimientordquo29 Nietzsche es claro a la hora de determinar el perfil
intelectual del antiguo maestro puesto que rechazaba a los hombres adultos por no
alcanzar esa verdad ldquoNo necesitaba a los hombres ni siquiera para su conocimiento
pues todo lo que puede cuestionarse lo observaba como ἱστορίν en oposicioacuten a la
σοφίν que emana de dentro Aprender de otros significaba para eacutel carecer de sabiduriacutea
pues el sabio mantiene su mirada en el λόγος uacutenico unido a todo eacutel mismo
manifestaba que su filosofar era una buacutesqueda y una investigacioacuten de siacute mismordquo30 Es
en este punto clave donde Nietzsche traza una distincioacuten clave entre Pitaacutegoras y
Heraacuteclito en tanto que Heraacuteclito rechaza toda purificacioacuten externa El maestro de
Eacutefeso rechaza toda alusioacuten a la mitologiacutea y a los sentimientos religiosos de la masa
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Para Nietzsche Heraacuteclito crea una nueva imagen del sabio elevando al
efesio al pedestal de la figura de filoacutesofo maacutes pura al mismo nivel que Pitaacutegoras y
Soacutecrates Estos tres pensadores no solo marcan el estilo de vida maacutes puro de entre
otros filoacutesofos sino que tambieacuten propusieron tres ideas unitarias Si bien la de
Pitaacutegoras fue ldquola creencia en la identidad de las innumerables generaciones humanas
ademaacutes de la identidad de todo lo animado a lo largo del tiempordquo31 y la de Soacutecrates
fue ldquola creencia en la unidad y en una fuerza siempre ideacutentica vaacutelida para todas las
eacutepocas y todos los lugaresrdquo32 la de Heraacuteclito es la creencia en la ldquounidad y la eterna
regularidad del proceso naturalrdquo33 Por ser el uacutenico que accedioacute a la aprehensioacuten de la
regularidad unitaria ndashaclara el autor- rechazaba a los demaacutes hombres pues no eran
capaces de captarla y por ello de entender nada (de entender el λόγος) No obstante
ldquoHeraacuteclito debiacutea ser bastante cauto a la hora de confesar su verdadrdquo34 de ahiacute sus
sentencias (traiacutedas de la mano de Clemente de Alejandriacutea) por ejemplo ldquolos perros
ladran al que no conocenrdquo35
Introducieacutendose en su doctrina Nietzsche rescata los cuatro grandes
conceptos a los que se refiere Heraacuteclito El primero de ellos seriacutea el devenir El
devenir heracliacuteteo nace de una intuicioacuten ldquono existe ninguna cosa de la que pueda
afirmarse laquoEsraquo Heraacuteclito rechaza el laquoenteraquo Soacutelo reconoce lo que estaacute en devenir lo
que fluyerdquo36 Las cosas se rigen por un eterno cambio ndashcontinuacutea el autor- esto es el
λόγος el Uno τograve πῦρ (fuego) El devenir (nacer perecer etc) es una constante
manifestacioacuten del Uno ldquola multiplicidad que para Parmeacutenides es una ilusioacuten de los
sentidos es para Heraacuteclito el ropaje la forma de aparecerse del Unordquo37 Nietzsche
acude a Anaximandro para introducir el segundo gran concepto la Δίκη (justicia) Si
bien para Anaximandro nacer y perecer (de todo aquello que tiene cualidades) son un
castigo a llevar a cabo por la injusticia para Heraacuteclito son atributos de esa Δίκη
Heraacuteclito elimina ndashentiende el autor- el dualismo ἄπειρονcualidades Devenir y
perecer no son un castigo sino propiedades baacutesicas siacutentomas de un principio el Uno
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La explicacioacuten de cuaacutel es el proceso que sigue esa Δίκη le sirve a Nietzsche para
introducir el siguiente gran concepto heracliacuteteo el Πoacuteλεmicroος (la Guerra) El Πoacuteλεmicroος es
ndashseguacuten palabras del autor- la accioacuten continuada de la Δίκη ldquoSi todo estaacute en devenir
las cosas no pueden estar adheridas a ninguacuten predicado sino que en todo caso deben
hallarse bajo el influjo del mismordquo38 Heraacuteclito verificoacute ndashcontinuacutea- que los predicados
contrarios tienden a acercarse por lo que nos podemos hacer una idea de lo que
Nietzsche interpreta que es el Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo en una de sus citas ldquoEl mundo es un
caacutentaro de mezclas que deben removerse constantemente para que no se
descomponganrdquo39 Con la idea de Πoacuteλεmicroος elemento clave para la Δίκη Nietzsche nos
hace una aproximacioacuten de la imagen de la vida humana identificando luz solar con
consciencia con vida estar despierto y la oscuridad con suentildeo olvido y muerte Es
de esta manera tan haacutebil como introduce el que llama cuarto gran concepto en el
pensamiento de Heraacuteclito el fuego (τograve πῦρ) Lo introduce ademaacutes en equiparacioacuten a
los estadios propuestos por Anaximandro calientefriacuteo y huacutemedo Para Heraacuteclito el
fuego representativo de lo caliente de lo seco ldquoEl agua se transforma en tierra por la
parte inferior y en fuego por la parte superior Desde el mar soacutelo se elevan los halos
puros que sirven de alimento al fuego de la tierra soacutelo los halos turbioacuten y nebulosos
de los que lo huacutemedo toma su alimentordquo40 Con ello explica las fases del fuego en
tanto proceso de creacioacuten La diferencia entre Anaximandro y Heraacuteclito es pues que
el friacuteo no existe sino que son diferentes grados de calor
En resumen podemos extraer la siguiente cita ldquoEl fuego siempre vivo el
ἀιών [la eternidad] juega construye y destruye el Πoacuteλεmicroος [la Guerra] esa
contraposicioacuten de las diferentes propiedades soacutelo puede captarse conducido por la
Δίκη [Justicia] como un fenoacutemeno artiacutestico Se trata de una concepcioacuten puramente
esteacutetica del mundo En ella estaacuten excluidas tanto la moral como la teologiacuteardquo41 Todo
ello es guiado por un solo γνώmicroη [intelecto] ndashcomo sigue a continuacioacuten Nietzsche-
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Tambieacuten Heraacuteclito modificoacute la doctrina de los astros de Anaximandro siendo
las estrellas ldquobotes en las que se acumulan las exhalaciones purasrdquo42 Conservo no
obstante la hipoacutetesis de las cataacutestrofes coacutesmicas perioacutedicas y la consideracioacuten de un
mundo engendrado de Anaximandro seguacuten nos explica Nietzsche Tambieacuten son
parecidas las ideas de castigo con respecto al desarrollo del mundo La injusticia es
inherente a los fenoacutemenos concretos ndashcontinuacutea explicando el autor- y la justicia se
alcanza en la medida en que el desarrollo del mundo tiende a la pureza del fuego
En cuanto a las consideraciones eacuteticas atribuidas a Heraacuteclito Nietzsche
explica que concibioacute al ser humano como irracional Su conexioacuten al fuego hace que
participe de un λόγος comuacuten pero las almas estaacuten huacutemedas y separadas del fuego
Concluye el autor defendiendo que la consideracioacuten pesimista sobre el ser humano
que se ha atribuido a Heraacuteclito es dudosa pues ndashconcluye- ldquosoacutelo le encuentran
pesimista aqueacutellos que no estaacuten satisfechos con su descripcioacuten natural del hombrerdquo43
47- Jenoacutefanes
Comenzando con Jenoacutefanes Nietzsche comienza aclarando que no se sabe
mucho de eacutel Pese a que se le ha atribuido una procedencia eleaacutetica es procedente de
Colofoacuten No obstante fue en Elea donde conocioacute a Parmeacutenides a los treinta antildeos de
edad Era rapsoda y con numerosos viajes a su espalda Es por eso por lo que
Heraacuteclito ndashcontinuacutea el autor- le considera un erudito En cuanto a su personalidad
Nietzsche la califica como religiosa y reflexiva en pro siempre de la purificacioacuten de
los hombres ldquoJenoacutefanes vitupera y polemiza su trasfondo es el de una miacutestica
religiosa orientada a la divinidadrdquo44
En su anaacutelisis el autor nos cuenta que su uacuteltima obra fue περὶ φύσεως obra
en la que entra en conflicto con la filosofiacutea de Tales Pitaacutegoras y Epimeacutenides Pero esa
lucha fue realmente intensa contra Homero y Hesiacuteodo visioacuten eacutetico-religiosa comuacuten en
su eacutepoca Jenoacutefanes como prosigue el autor critica la creencia popular acerca de los
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dioses pues si se les compara con los hombres seguimos el error parejo a ello de
pensar que son como nosotros ya sea en teacuterminos de similitud fiacutesica o de
contingencia ldquose dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismos
son [hellip] Los que dicen que los dioses han nacido pecan tanto como los que piensan
que muerenrdquo45
Su doctrina no es la de un dios externo al mundo a la naturaleza sino la de
un dios que es uno mismo con la naturaleza La identificacioacuten de los dioses con los
hombres supone una contraposicioacuten espiacuteritu-materia que a ojos de Nietzsche
Jenoacutefanes no contempla Todo nace por una concepcioacuten eacutetica de rechaza la aplicacioacuten
de lo humano a lo divino Los mitos de los poetas crea viacutenculos entre lo humano y los
dioses de ahiacute su rechazo
La tesis que Nietzsche sostiene que Jenoacutefanes debioacute de conocer a Tales46 En
cualquier caso Jenoacutefanes es sucesor de Tales en tanto que respeta sus afirmaciones
con respecto a la fiacutesica Llegoacute a la conclusioacuten como continuacutea el autor de que la tierra
evolucionoacute de un estado de transformacioacuten a un estado estable No obstante en
Jenoacutefanes encontramos una unidad del mundo que se puede leer como la dualidad
entre el mundo del perecer y la materia primitiva que es eternamente inmutable
48- Parmeacutenides
Con respecto al siguiente pensador al que hace referencia Parmeacutenides
Nietzsche afirma que no nacioacute en Elea como la opinioacuten destaca Por otro lado el
autor se hace cargo de que debioacute escuchar a Anaximandro en su juventud por lo que
nos invita a pensar que fue en Mileto donde nacioacute Igualmente en su juventud
comenzoacute a divulgar sus poesiacuteas y a ser conocido como rapsoda
Como ya sabemos por el estudio previo de Jenoacutefanes coincidieron en la
recieacuten fundada Elea En Elea ndashprosigue el autor- la influencia de Pitaacutegoras era
enorme por lo que entendemos la uacuteltima gran influencia que Nietzsche nos acerca de 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
45 Op cit p 95 46 ldquoSi es cierto que sostuvo opiniones contra Tales entonces le debioacute de haber llegado a conocerrdquo Op cit p 97
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Parmeacutenides Aminias un pitagoacuterico de una familia pudiente de Elea En la
configuracioacuten pitagoacuterica del mundo la doctrina de la transmigracioacuten de las almas
estaba impliacutecita
Nietzsche distingue dos grandes periacuteodos en la especulacioacuten filosoacutefica de
Parmeacutenides la continuacioacuten de la doctrina de Anaximandro primero y la doctrina del
ser despueacutes Por el contenido de su doctrina del ser Parmeacutenides se vio obligado a
rechazar la doctrina de Anaximandro
Ya en Anaxiacutemenes como nos informa el autor aparece cierta contraposicioacuten
entre el mundo del ser y el del devenir Anaxiacutemenes desarrolla ese devenir a partir del
dualismo entre lo friacuteo y lo caliente Es asiacute como Anaxiacutemenes elabora se tabla dualista
de ocho opuestos ldquoParmeacutenides cree al igual que Anaxiacutemenes que todo lo que surge
perece obviamente debe perecer en el no-serrdquo47 En el terreno del devenir el mundo
es el resultado de la atraccioacuten y la repulsioacuten de elementos contrarios Asiacute para
Parmeacutenides todo son transformaciones de los opuestos La atraccioacuten y la repulsioacuten
entre contrarios son acciones de una divinidad que se esfuerza por dejar atraacutes el
dualismo
Manejando la doctrina de Parmeacutenides de una forma maacutes expliacutecita Nietzsche
explica que la teoriacutea fiacutesica parmeniacutedea estaacute muy relacionada con la de Anaxiacutemenes
No obstante difiere de este en que todo estaacute compuesto por muacuteltiples esferas ldquoLa
esfera maacutes interior y la esfera maacutes exterior estaacuten compuestas de un elemento oscuro y
pesado alrededor de la esfera interior y debajo de la maacutes exterior se entremezclan
ciacuterculos de oscuridad y de fuego La tierra es el nuacutecleo el cielo estrellado y las esferas
mezcladas Las estrellas son masas de exhalaciones En torno al reino de las estrellas
descansa pues un ciacuterculo de fuego Alrededor de eacutel a su vez se extiende una capa
soacutelida En el centro del mundo el δαίmicroων tiene su aposentordquo48
El hombre a su vez surge de los elementos caacutelidos y friacuteos Del elemento
caacutelido proviene la vida y lo racional El suentildeo y la vejez ndashcomo explica Nietzsche-
surgen por la desaparicioacuten del calor Igualmente las ideas variacutean seguacuten el predominio
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del elemento caacutelido o friacuteo No obstante entre su tabla de opuestos no encontramos una
dicotomiacutea materialespiritual
Para Parmeacutenides- continuacutea el autor- la abstraccioacuten es clave ldquoSoacutelo el ser es el
no-ser no puede serrdquo49 De ahiacute que arremeta contra la doctrina heracliacutetea si todo estaacute
fluyendo no puede haber conocimiento por lo que es imposible conocer nada bajo
esas condiciones Asiacute no lo acerca Nietzsche de la mano de Platoacuten Piedra angular del
ente parmeniacutedeo es que el ente estaacute en un presente eterno por lo que no se puede
arguumlir que fue ni que seraacute solo es Es un concepto metatemporal puesto que de no
ser asiacute habriacutea que asumir que es engendrado y no lo es (puesto que es eterno) Por ser
metatemporal el devenir queda relegado de la misma manera Igualmente el ser es
indivisible pues no hay nada que pueda dividirle todo el espacio estaacute ocupado por el
ser De ahiacute ndashprosigue Nietzsche- que tambieacuten sea inmoacutevil puesto que si llena todo el
espacio no podriacutea moverse por ninguacuten sitio En contra de la doctrina de
Anaximandro Parmeacutenides no cree que pueda ser indeterminado puesto que supondriacutea
un defecto en el ser Por ello es limitado Para ejemplificar el ser Parmeacutenides acude a
la metaacutefora de la esfera ldquoeternamente inmutable y acabada equilibradamente
inclinada por todas sus caras homogeacutenea en todos sus puntosrdquo50 Seguacuten afirma el
autor es en este punto donde existe un viacutenculo entre el ser de Parmeacutenides y el dios
miacutetico de Jenoacutefanes aunque existe igualmente diferencias con respecto a su origen
Solo podemos pensar el ser Nuestras propias estructuras nos impiden poder
pensar en el no-ser por lo que no tenemos ninguna representacioacuten de ello El devenir
estaacute excluido del mundo del ser (puesto que es indivisible imperecedero etc) y del
no-ser (puesto que no existe) por lo que pasa al aacutembito de las ilusiones como aclara el
autor Por lo tanto la creencia sobre la que recae la doctrina de Parmeacutenides es la de
que nada existe maacutes allaacute del ser Es uacutenicamente el λόγος lo que conoce la verdadera
esencia de lo que hay ldquola abstraccioacuten y las percepciones de los sentidos son soacutelo
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ilusionesrdquo51 En uacuteltimo teacutermino ndashexplica Nietzsche- esto supone una escisioacuten
cuerpoespiacuteritu que el propio opina que es ldquoiexclel maacutes peligroso de los erroresrdquo52
El problema del devenir fue desestimado como una ilusioacuten de los sentidos
Otras doctrinas a las que el filoacutesofo alemaacuten hace referencia (Anaxaacutegoras Empeacutedocles
los pitagoacutericos) siacute continuacutean la doctrina dualista entre lo vivo y lo no vivo (continuacutean
reflexionando sobre el devenir) mientras que Heraacuteclito y Parmeacutenides ndashsostiene
Nietzsche- son monistas ldquoLa doctrina nueva de Parmeacutenides es la maacutes vaciacutea de
contenidos la menos fructiacutefera porque no explica nada en absolutordquo53
Por uacuteltimo el autor hace referencia a la explicacioacuten del aparato sensorial Si
eacuteste estaacute imbricado en la multiplicidad en tanto que forma parte del cuerpo eacutel mismo
seriacutea una ilusioacuten Concluye con la reflexioacuten criacutetica de que si los sentidos no existen
iquestcoacutemo nos van a engantildear
49- Zenoacuten
Como explica Nietzsche en su anaacutelisis Zenoacuten nacioacute en Elea ciudad en la que
algunos dicen que pasoacute toda su vida (aunque para el autor esto es dudoso) Aparte de
eso poco maacutes se sabe sobre su vida Sobre su muerte se cree que fue torturado y
martirizado por un tirano aguantando con firmeza hasta el final
Con respecto a su obra Nietzsche explica de la mano de Platoacuten que existe
un escrito estructurado mediante discursos que conteniacutean distintas hipoacutetesis Por ello
el autor informa de que ldquoZenoacuten introdujo por primera vez en la filosofiacutea el arte de
hablar con argumentos y contraargumentos con preguntas y respuestas iexclun recurso
completamente nuevordquo54 Nietzsche continuacutea su anaacutelisis refirieacutendose seguidamente al
contenido de sus escritos Asiacute Zenoacuten viene caracterizado por atribuirle al ente de
Parmeacutenides el concepto de infinito ldquocon eacutel Zenoacuten combate la multiplicidad de las
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cosas asiacute como su movimientordquo55 En uacuteltimo teacutermino la doctrina de Zenoacuten niega la
existencia de la multiplicidad
Para demostrar esta tesis Nietzsche hace referencia a las cuatro
demostraciones que Zenoacuten hace para negar la existencia de multiplicidad La primera
hipoacutetesis nos la acerca de la mano de Platoacuten ldquosi las cosas que son fueran una
multiplicidad entonces deberiacutean ser al mismo tiempo diferentes (iguales como entes
desiguales como muacuteltiples) algo imposible puesto que ni lo desigual puede llamarse
igual ni lo igual desigual Por lo tanto es imposible que la multiplicidad exista pues
si fuera posible deberiacutea afirmarse de ella algo imposiblerdquo56 La segunda hipoacutetesis a la
que el autor hace referencia es que si el ente fuese muacuteltiple tendriacutean que
contemplarse en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequentildeo Lo infinitamente
pequentildeo en tanto que todo estaacute compuesto de unidades y la unidad es indivisible Lo
indivisible no puede tener dimensioacuten (presupuesto de que si tiene dimensioacuten es
divisible hasta el infinito) Si las unidades no tienen dimensioacuten lo muacuteltiple tampoco lo
tendriacutea Con respecto a lo infinitamente grande lo muacuteltiple tiene que tener
dimensiones (de no ser asiacute ndashexplica- no seriacutea nada) Entre las partes de esa
multiplicidad deberaacute haber otras partes con dimensioacuten que a su vez deberaacuten contener
otras partes con dimensioacuten etc ad infinitum De existir la multiplicidad deberiacutea haber
dimensiones infinitas La tercera hipoacutetesis es que la multiplicidad debe ser
numeacutericamente limitada e ilimitada ldquoLimitado pues es tanto como lo que es ni maacutes
ni menos Ilimitado pues dos cosas son soacutelo dos si estaacuten limitadas entre siacuterdquo57 La
cuarta y uacuteltima hipoacutetesis en cuanto a la no existencia de la multiplicidad es que hace
referencia al espacio ldquoSi todo lo que es estaacute en el espacio entonces el espacio mismo
debe estar a su vez en un espacio y asiacute hasta el infinito Puesto que esto es
impensable el ser no puede estar en el espaciordquo58
De ahiacute Nietzsche pasa a explicar las demostraciones que hace Zenoacuten en
contra del movimiento La primera demostracioacuten es la que se ha conocido
comuacutenmente como la demostracioacuten de Aquiles ldquoCuando un cuerpo en movimiento se
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dirige a un objeto debe recorrer primero la mitad de su camino cuando se dirige a
eacuteste primero debe recorrer la mitad del primer cuarto y asiacute sucesivamente Asiacute pues
todos los cuerpos para ir de un punto a otro deberiacutean recorrer infinitos espacios Pero
lo infinito no se puede recorrer en el tiempo Con lo cual es imposible ir de un punto a
otro y el movimiento es imposiblerdquo59 La segunda hipoacutetesis contra el movimiento
sostiene que los moacuteviles tienen una posicioacuten determinada en el tiempo Asiacute el moacutevil
estaacute en una situacioacuten de reposo en cada momento de su movimiento La mera adicioacuten
de esos momentos en reposo ndashprosigue el autor- no dan como resultado el
movimiento
Es importante la aclaracioacuten de Nietzsche con respecto a las demostraciones
de Zenoacuten ldquoestaacuten hechas bajo la hipoacutetesis de que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absolutardquo Y continuacutea diciendo que ldquoes refutado hasta el punto de afirmarse
que no tienen ninguna realidad en absolutordquo60 De ahiacute el autor inicia una reflexioacuten al
respecto de la doctrina de Zenoacuten Seguacuten el filoacutelogo alemaacuten surgen problemas de cara
a las abstracciones sobre el ser y el infinito ldquoEl mundo existente no nos proporciona
ni algo que es absolutamente ni algo infinito Nos proporciona la vida y la lucha que
son bien relativasrdquo61 Nietzsche interpreta este tipo de representaciones por ser maacutes
dogmaacuteticas que empiacutericas haciendo caso omiso a la relatividad entorno a nuestras
representaciones Culmina aludiendo a que poco a poco la argumentacioacuten de Zenoacuten
se difuminoacute en una discusioacuten dialeacutectica en la que como a Parmeacutenides podemos
atribuir una cosa y su contraria en los predicados
410- Anaxaacutegoras
Seguacuten la informacioacuten que nos proporciona Nietzsche Anaxaacutegoras es natural
de Clazomene y procede de una conocida familia adinerada Aunque se le ha
considerado como disciacutepulo de Anaxiacutemenes el autor estima por datos cronoloacutegicos
que es imposible Al parecer Anaxaacutegoras poseiacutea un ingenio agudo desde una edad
temprana En Atenas refugio en su huiacuteda de los persas comenzoacute su filosofar Su 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
59 Op cit pp 110-111 60 Ambas en Op cit p 111 61 Op cit p 112
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talento ndashcontinuacutea el autor- era la investigacioacuten natural Eso hizo que se le recriminase
poco intereacutes en asuntos poliacuteticos Anaxaacutegoras muere en Laacutempsaco a la edad de 72
antildeos Al desarrollar el grueso de su actividad filosoacutefica en Atenas es considerado por
Nietzsche a traveacutes de ciertos datos que aporta como un filoacutesofo ateniense de gran
relevancia
Con respecto al contenido de su doctrina Anaxaacutegoras parte del punto de vista
de que ldquolo que es no puede perecer Por lo tanto lo que verdaderamente es debe ser
eternordquo62 rechazando el devenir como asegura el autor ldquoPara eacutel soacutelo tiene validez el
hecho de συmicromicroίγεσθαι [mezclarse] y el de διακρίmicroεσθαι [separarse]rdquo63 En
Anaxiacutemenes ya encontramos ndashcontinuacutea Nietzsche- con cierta teoriacutea del devenir por
medio de la rarefaccioacuten y de la condensacioacuten Anaxaacutegoras la perfecciona
reflexionando que ldquotantas combinaciones de lo igual no pueden dar nunca por
resultado lo desigual condensacioacuten y rarefaccioacuten no modifican las cualidadesrdquo64 Para
Anaxaacutegoras las cualidades (y la diversidad inherente a ellas) han de ser eternas y los
entes muacuteltiples como afirma el autor La diferencia ndashcontinuacutea- se encuentra en el
movimiento que es lo verdaderamente vivo
Es a partir de ello donde aparece el Νοῦς que ordena y agrupa los entes que
concibe Anaxaacutegoras Eacutel solo lo mueve todo ndashafirma el autor- Es el Νοῦς el que da
movimiento a los entes surgidos ldquodesde el principio en la masa primitivardquo65 y eacutestos
se diferencian ndashdestaca Nietzsche- por diferencias de densidad y sutileza ldquoEl
pensamiento central de Anaxaacutegoras es eacuteste que el movimiento circular basta para
explicar todo el orden y la regularidad del mundo Soacutelo a traveacutes de eacutel actuacutea el Νοῦς el
ordenrdquo66
Ese Νοῦς no actuacutea en la particularidad de cada ente sino que es una
consecuencia del movimiento circular del que se sigue el resto Asiacute el Νοῦς es
considerado como causa eficiente y a la vez causa final ndashexplica Nietzsche- ldquoEacutel
queriacutea explicar el mundo existente con el menor uso posible de las teoriacuteas fiacutesicas Le
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bastaba el movimiento circularrdquo67 El Νοῦς ndashexplica Nietzsche- es lo uacutenico que posee
movimiento en siacute de ahiacute que le otorgase el concepto de eternidad ldquoel Νοῦς se mueve
a siacute mismordquo68 y a diferencia de todo lo demaacutes no tiene mezcla es puro El Νοῦς se
relaciona con lo corpoacutereo como una pequentildea parte (pura sin mezcla) de todo que estaacute
en cada ente
Asiacute pues el Νοῦς es igual entre siacute y se diferencia por la medida Es en ese
punto en donde el autor nos explica la diferencia entre el Νοῦς activo (la vida el
principio del movimiento Lo tienen todos los entes) y el Νοῦς pasivo (conocimiento
Algo de unos pocos) ldquoDel Νοῦς que produjo el movimiento soacutelo se opina que es el
Νοῦς activo en esto vemos que Anaxaacutegoras considera el laquoacto de voluntadraquo como la
expresioacuten principal del Νοῦς sobre lo otrordquo69 Seguacuten observa el autor los seres vivos
(plantas humanos etc) asiacute como el oro se diferencian por la materia y un mismo
Νοῦς los gobierna
ldquoLa ley de la conservacioacuten de la energiacutea y la ley de la indestructibilidad de la
materia son un descubrimiento suyo Todo movimiento es o directo o indirecto la
forma del movimiento directo es la vida orgaacutenica o el movimiento mecaacutenico El
movimiento indirecto siempre es mecaacutenicordquo70 Y continuacutea aclarando que por ello
Anaxaacutegoras no contrapone materia y espiacuteritu
A continuacioacuten Nietzsche traza una breve aproximacioacuten de Anaxaacutegoras en
relacioacuten a Anaximandro Heraacuteclito y los eleatas Con respecto a Anaximandro el
autor estima que su ἄπειρον estaacute mejor determinado que lo que ha generado la
mezcolanza de cualidades que propone Anaxaacutegoras En cuanto a Heraacuteclito en lo que
maacutes se aleja Anaxaacutegoras es en la idea del devenir pues la rechaza Seguacuten sostiene el
propio autor Anaxaacutegoras es el verdadero antagonista de Heraacuteclito pues nada puede
perecer dado que el Νοῦς estaacute en movimiento Con los eleatas disiente en cuanto a la
multiplicidad Mientras eacutestos la niegan al igual que el movimiento Anaxaacutegoras los
entes son innumerables y hay movimiento Igualmente ndashcomo continuacutea explicando
Nietzsche- nada queda fuera del ser el nuacutemero de entes es infinitamente muacuteltiple No 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
67 Op cit p 118 68 Ibid 69 Op cit p 119 70 Op cit p 119-120
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obstante introduce teacuterminos como infinitamente pequentildeo e infinitamente muacuteltiple
propios de la doctrina eleaacutetica
ldquoEl resultado del Νοῦς es el movimiento y el resultado del movimiento es el
orden iquestCoacutemo era la masa de esos ὄντα [entes] antes de la accioacuten del Νοῦς Inmoacutevil e
inerte un caosrdquo71 En el caos confluyen lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequentildeo Por otro lado y como continuacutea explicando el autor en las partes maacutes
pequentildeas de cada ente (recordemos que los entes son divisibles hasta el infinito) las
semillas primitivas (que diferencian cualitativamente los entes) estaacuten tambieacuten
mezcladas De ahiacute la cita que nos deja Nietzsche de Anaxaacutegoras ldquosiendo estas cosas
asiacute hay que pensar que hay muchas cosas en todas las cosasrdquo72 Es por ello ndashcontinuacutea
el autor- por lo que tambieacuten hay mezcla en los entes actuales El Νοῦς pues no
alcanza el orden en sus teacuterminos absolutos ni la completa separacioacuten de los entes
(aunque sea a escala de las semillas primitivas) Por ello no se puede hablar de
finalidad en el Νοῦς pero siacute de movimiento
Nietzsche hace referencia por uacuteltimo al origen de los seres Anaxaacutegoras
imaginoacute que las semillas del reino vegetal proceden del aire Junto al agua forman
plantas Las semillas del reino animal por si parte proceden del eacuteter ldquoAnaxaacutegoras
atribuye tambieacuten percepcioacuten sensible a las plantasrdquo73 Seguacuten el autor Anaxaacutegoras
estima que sienten placer y dolor
411- Empeacutedocles
Procediacutea como advierte Nietzsche en su obra de Agrigento Se crioacute en el
seno de una familia noble y adinerada En cuanto a lo que conocemos de Empeacutedocles
ndashcontinuacutea- es resentildeable que ldquorecelaba de todas las celebridades filosoacuteficas anteriores a
eacutelrdquo74
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Su doctrina se encaminoacute en buacutesqueda de la purificacioacuten del hombre Para
ello la proclama era la de ldquoabstinencia de habas y laurelrdquo75 y la condena del hecho de
comer carne visto por Empeacutedocles como ldquouna especie de autofagia un asesinato de
los parientes maacutes proacuteximosrdquo76 En la cimentacioacuten de estas ideas se encuentra su
interpretacioacuten de ldquoque todo lo vivo es uno dioses hombres y animales son una sola
cosardquo77 Empeacutedocles ndashcomo muestra el autor- se compromete con la naturaleza hasta
tal punto que desarrolla ldquoun sentimiento de compasioacuten desbordado La funcioacuten de su
existencia consiste en poner de nuevo bien lo que el νεῖκος [odio] ha hecho mal [hellip]
su existencia en el mundo del νεῖκος soacutelo se puede explicar por un error en alguacuten
tiempo debioacute de cometer un sacrilegio un asesinato o un perjurio La culpa estaacute
adherida a la existencia en un mundo como eacutesterdquo78 Esto explica Nietzsche se puede
explicar por el tiempo en el que vivioacute pues fue un momento de agitacioacuten y cambio
poliacutetico
Existen multitud de leyendas acerca de su muerte ndashexplica el autor No es
posible saber doacutende fue enterrado con exactitud pero se cree que murioacute lejos de
Agrigento en el Peloponeso Esas mismas leyendas ndashcontinuacutea el autor- le hicieron
creer ldquoque se habiacutea transformado en un dios de lo cual dan fe las leyendas a medio
camino entre la seriedad y la ironiacuteardquo79 Para Nietzsche ldquola ingenua mentalidad miacutetica
explica de dos maneras su desaparicioacuten la primera la versioacuten iroacutenica arrojaacutendose al
Etna la segunda la visioacuten pragmaacutetica rompieacutendose una costilla y siendo
posteriormente enterrado en Meacutegarardquo80
Con respecto a su doctrina Nietzsche lo adjetiva como el filoacutesofo traacutegico Es
un pensador pesimista que emplea ese pesimismo de forma activa como continuacutea el
propio Nietzsche Su pensamiento poliacutetico fundamental va encaminado a fundar ldquoun
reinado uacutenico de amor universalrdquo81 por medio de una reforma social que contemple la
abolicioacuten de la propiedad como hace referencia el autor Empeacutedocles estaba en
relacioacuten con el movimiento oacuterfico-pitagoacuterico aunque ndashcontinuacutea- de manera indirecta 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
75 Op cit p129 76 Ibid 77 Op cit p 130 78 Ibid 79 Op cit p 133 80 Ibid 81 Op cit p 134
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Esta relacioacuten se daba mediante la asociacioacuten de ldquolos instintos religiosos con
explicaciones cientiacutefico naturales y ampliaacutendolos con rasgos cientiacuteficosrdquo82 La
creencia fundamental radicaba en un ldquosacrilegio originariordquo que ha hecho de la tierra
un paraje plagado de infortunio La vida del hombre ser que acarrea con ese
sacrilegio pierde valor en tanto que vive bajo una constante amenaza (enfermedades
corrupcioacuten vicio sufrimiento etc) como nos explica Nietzsche
ldquoEn este mundo de discordia de sufrimientos y de contrarios Empeacutedocles
encuentra un solo principio que garantice un orden coacutesmico totalmente distinto Eacutel
encuentra a Afrodita [hellip] como principio coacutesmicordquo83 Empeacutedocles valora la vida
sexual en su lectura metafiacutesica como explicacioacuten ldquoLas cosas afines se separaron una
vez entre siacute y ahora tienden a reunificarserdquo84 Ese odio al que Empeacutedocles haciacutea
alusioacuten pretende ser subsanado con Afrodita como explica Nietzsche A traveacutes de
esto el autor prosigue explicando que la clave ldquoes la tendencia hacia lo igual de lo
desigual surge el dolor de lo igual el placerrdquo85 Asiacute ndashsigue- todo tiene alma en la
medida en que sienten placer y dolor seguacuten su igualdad o desigualdad en todo hay
algo que une las cosas y algo que las separa
Frente a la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras demasiado ambiguo para
Empeacutedocles el νεῖκος y Afrodita o maacutes concretamente la φιλία (amor) son los
principios regentes sobre los que reposa la doctrina de Empeacutedocles Con respecto al
movimiento vuelve a haber una diferencia entre Anaxaacutegoras y Empeacutedocles
Anaxaacutegoras explicaba el movimientos a traveacutes del Νοῦς y sus efectos indirectos
consiguientes Empeacutedocles recurre ndashcomo insiste el autor- a la φιλία y al νεῖκος ldquopero
mientras que Anaxaacutegoras concebiacutea todas las cualidades como reales y por ello
eternas Empeacutedocles soacutelo halla cuatro realidades verdaderas es decir cuatro
cualidades y sus mezclas Tierra Fuego Agua y Airerdquo86 A partir de estos cuatro
elementos y sus mezclas se puede hallar toda la materia Como continuacutea explicando
Nietzsche eacutesta materia no puede incrementar ni disminuir soacutelo combinarse
mezclarse De esa manera ldquocuando un cuerpo surge de otro no se transforma el uno 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
82 Ibid 83 Op cit p 135 84 Ibid 85 Op cit p 136 86 Op cit pp 137-138
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en el otro sino que sus materias abandonan su antigua conexioacutenrdquo87 El motor de ese
cambio de esa mezcla es de nuevo φιλία y al νεῖκος Como bien aclara el autor
ldquotodos los movimientos surgen por tanto seguacuten Empeacutedocles de manera no
mecaacutenica si bien conducen a un resultado mecaacutenico extrantildea amalgama de intuiciones
materialistas e idealistasrdquo88
Nietzsche prosigue haciendo alusioacuten al Πoacuteλεmicroος heracliacuteteo Tanto φιλία
como νεῖκος han de estar en conflicto para que se deacute movimiento pero si son fuerzas
igualadas y actuacutean a la vez la posibilidad de movimiento es inexistente Es por ello
por lo que el autor dice que tanto φιλία como νεῖκος han de darse de forma alternativa
lo cual requiere una explicacioacuten ldquoDominaba originariamente la armoniacutea y el reposo
luego comenzoacute a agitarse y todo empezoacute a separarse Ahora el Amor se formoacute un
torbellino en el que los elementos se mezclaban y se engendraban los seres
individuales Paulatinamente el Odio disminuye y deja paso al predominio del Amor
etcrdquo89
Es por ello por lo que Nietzsche opina que la doctrina de Empeacutedocles no
explica nada pues tanto φιλία como νεῖκος son inconmensurables Pero no es del todo
injusto con eacutel puesto que le atribuye a eacutel a Empeacutedocles y no a Anaxaacutegoras el
allanamiento del terreno de cara al atomismo en la medida en que atribuyoacute el cambio a
algo inherente a las cosas sin remitirse a ninguna entidad externa a ellas Seraacute
Empeacutedocles ndashafirma el autor- el uacuteltimo bastioacuten de la eacutepoca del mito Es por ello por lo
que concluye diciendo ldquoFrente a Anaxaacutegoras Empeacutedocles salioacute decididamente
vencedorrdquo90
412- Leucipo y Demoacutecrito
Sobre Leucipo el autor nos advierte que no se sabe nada Seguacuten Nietzsche
tanto Leucipo como Demoacutecrito se cree que debieron nacer en Abdera o en Mileto La
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doctrina de la que son acreedores el atomismo se relaciona indirectamente con los
eleatas como explica Nietzsche en el transcurso del apartado dedicado a estos dos
pensadores
Se cree seguacuten el autor que Demoacutecrito conociacutea la doctrina de Empeacutedocles
desde su juventud Tambieacuten criticoacute la doctrina del Νοῦς de Anaxaacutegoras La doxografiacutea
tambieacuten ha apuntado a una posible pertenencia a la secta pitagoacuterica pero ndashseguacuten
sentildeala Nietzsche- no hay nada que nos haga apoyar esta opinioacuten Poco maacutes
exceptuando leyendas se sabe de este pensador ldquoLargos viajes vida austera la
consideracioacuten de sus ciudadanos y su capacidad de trabajordquo91
Con respecto a su doctrina de una manera maacutes concreta Nietzsche explica
que en los fundamentos de ella se encuentra la doctrina eleacuteata El pensamiento es para
Demoacutecrito movimiento por ello es una entidad real ndashcomo hace alusioacuten el autor Es
necesario para ellos ndashcontinuacutea- el espacio vaciacuteo Todo tanto el pensamiento como la
explicacioacuten de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten el movimiento etc necesita la
premisa de un espacio vaciacuteo de acuerdo a la doctrina atomista Asiacute ldquoel no ser es tan
real como el serrdquo92 Lo lleno debe serlo por no contener nada vaciacuteo Acorde al autor
esta idea apunta a que no pueda haber nada divisible de manera infinita pues lo
infinitamente divisible hariacutea desaparecer el espacio vaciacuteo Es ahiacute donde aparece la
idea de ἄτοmicroα ldquoEl ente es la unidad indivisiblerdquo93 Ademaacutes y como deciacutea
Parmeacutenides estos entes han de ser iguales en todos sus puntos es decir que son
similares ldquoSoacutelo nuestros sentidos nos muestran las cosas con diferencias
cualitativamente determinadasrdquo94 y las cualidades las aplicamos por convencioacuten Es
por eso por lo que las diferencias entre los entes han de ser de cantidad no de
cualidad ldquoSoacutelo se diferencian por el ῤυσmicroὸς (σχῆmicroα) [configuracioacuten (figura)] διαθιγῆ
(τάξις) [orden] τροπή (θέσις) [posicioacuten] La diferencia esencial es la formardquo95
La geacutenesis de las cosas depende de la forma atoacutemica compleja y su
destruccioacuten corresponde a la descomposicioacuten de tal forma como aclara Nietzsche Asiacute
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ldquotodo efecto de una cosa sobre otra es producto del choque de los aacutetomosrdquo96
Demoacutecrito como explica el autor supone un cambio con respecto a la doctrina de
Empeacutedocles en cuanto a la explicacioacuten del movimiento en tanto que contempla el
espacio vaciacuteo No obstante ndashcontinuacutea- comparte con Empeacutedocles la creencia de que
aquello similar actuacutea sobre lo similar De igual manera la concepcioacuten poleacutemica (entre
opuestos) de Heraacuteclito es contemplada y compartida por Demoacutecrito
A ojos de Nietzsche ldquode todos los sistemas antiguos el de Demoacutecrito es el
maacutes consecuente implica la estricta necesidad en todas las cosasrdquo97 dejando atraacutes la
visioacuten antropomoacuterfica tradicional del cosmos ante el materialismo
Con respecto a la geacutenesis del mundo de Demoacutecrito Nietzsche la explica de la
siguiente manera ldquolos aacutetomos se agitan movieacutendose eternamente dentro de un espacio
infinito [hellip] El mundo se moveriacutea y se habriacutea organizado laquopor azarraquordquo98 Y prosigue
ldquoDemoacutecrito deriva todo el movimiento a partir del espacio vaciacuteo y la gravedad Los
aacutetomos pesados tienen la tendencia a hundirse desplazando hacia arriba los aacutetomos
menores Naturalmente el movimiento originario es el que va hacia abajo Una caiacuteda
uniforme y eterno en la infinitud del espacio su velocidad no puede ser detallada
puesto que no existe medida alguna en medio de la infinitud del espacio y la total
uniformidad de la caiacutedardquo99 Las diferentes velocidades de los aacutetomos es lo que explica
ndashcontinuacutea el autor- los movimientos circulares Demoacutecrito tambieacuten sostiene la
existencia de innumerables mundos escindidos de cierto mundo primitivo Nietzsche
nos acerca la explicacioacuten de Demoacutecrito acerca de esto ldquoun mundo particular surge del
siguiente modo mediante los choques de los aacutetomos de diferente naturaleza se separa
una masa en que las partes maacutes ligeras son impulsadas hacia arriba por el efecto
coincidente de fuerzas contrapuestas la masa comienza a girar y los cuerpos
impulsados hacia arriba se almacenan desde fuera como una especie de piel La
envoltura se enrarece cada vez maacutes mientras que las partes de la misma son
conducidas hacia el centro por la accioacuten del movimientordquo100 A traveacutes de esa idea se
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puede explicar ndashcontinua el autor- la formacioacuten de la tierra el cielo el fuego el aire
etc
Igualmente explica el origen de las criaturas animadas como hace referencia
el autor ldquoLa esencia del alma descansa en la fuerza vivificadora eacutesta es la que mueve
a las criaturas animadas El pensamiento es un movimiento Por tanto el alma debe
estar formada por la materia maacutes moacutevil de los aacutetomos maacutes sutiles lisos y redondos (de
fuego)rdquo101 La muerte es debido a que el fuego interior extendido por el cuerpo y en
constante movimiento se escapa De esa manera el cuerpo del hombre estaacute
subordinado al alma
Demoacutecrito tambieacuten hace referencia a la forma de conocer que tenemos seguacuten
nos explica Nietzsche Demoacutecrito relaciona la percepcioacuten sensible con el pensamiento
El fundamento vuelve a ser el que encontramos en Empeacutedocles que lo similar se
relaciona con lo similar Las cosas las percibimos gracias a que nuestro pensamiento
tiene algo en comuacuten con ellas ldquoComo consecuencia de ello no todo lo que es
perceptible es percibido por nosotros porque no todo se adecuacutea a nuestros
sentidosrdquo102 Lo verdadero es lo que se nos muestra como hace referencia el autor
A partir de ahiacute Nietzsche comienza en subrayar los problemas que supone el
materialismo de Demoacutecrito Lo material lo que tiene extensioacuten es el fundamento de
toda la doctrina Esto supone ndashcontinua- una petitio principii pues es algo relativo al
sujeto que percibe que conoce No obstante el autor concede una ldquorelativa verdadrdquo103
en tanto que para los sujetos es verdad aunque no es absoluto
413- Los pitagoacutericos
Seguacuten nos explica el autor con respecto al pitagorismo es posible que sea una
corriente maacutes antigua que el atomismo El primer vestigio de esta corriente se situacutea en
Filolao un pensador originario de Tarento
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El pitagorismo parte de una problemaacutetica que nos encontramos en el eleatismo
el problema de la multiplicidad Como continuacutea Nietzsche los pitagoacutericos dan
relevancia al no ser en el mismo grado que al ser ldquoLos pitagoacutericos equiparan el no ser
con el ἄπειρον de Anaximandro lo absolutamente indeterminado lo que no tiene
ninguna cualidad a eacuteste se le opone lo absolutamente determinado el πέραςrdquo104 La
unidad el uno en tanto que ente ha surgido de los dos principios determinado e
indeterminado Es en esta unidad ndashprosigue explicando el autor- donde confluyen ser
y no ser par e impar limitado e ilimitado Esto desemboca en la especulacioacuten de que
la multiplicidad existe en tanto que ldquola unidad es algo engendradordquo105
Desde el punto de vista de Nietzsche el pitagorismo se puede leer en clave
opuesta al eleatismo ldquoRecordemos la dialeacutectica de Parmeacutenides Aquiacute se dice que de la
unidad (dando por supuesto que la multiplicidad no es) puede decirse 1) la unidad no
tiene partes ni es un todo 2) por tanto la unidad no tiene liacutemites 3) por tanto la
unidad no existe en ninguacuten lugar 4) la unidad no puede moverse ni reposar etcrdquo106
Los pitagoacutericos por su parte utilizan la existencia de la unidad como plataforma para
deducir lo muacuteltiple Todo ello se basaba en relaciones entre los nuacutemeros como
explica el autor
Pero iquestde doacutende nace la idea de una explicacioacuten numeacuterica del mundo
Nietzsche no explica que radicoacute de la acusmaacutetica a traveacutes de la divisioacuten de una cuerda
y la observacioacuten de que los tonos que emitiacutea se relacionaban con relaciones
numeacutericas Asiacute obtuvo un canon y la relacioacuten numeacuterica que guarda un tono A traveacutes
de eso ldquose deducen los nuacutemeros sagrados 1 2 3 y 4 contienen los intervalos
constantes o σύmicroϕωνα esto es 1 2 octava 2 3 quinta 3 4 cuarta Todas juntas
formaban el τετρακτύςrdquo107 Mediante adiciones de los nuacutemeros que conforman el
τετρακτύς resultaban nuacutemeros sagrados que contribuiacutean en una cosmovisioacuten de ahiacute la
creencia pitagoacuterica de ldquoque tiene la fuente y las raiacuteces de la naturaleza eternardquo108
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Todo esto era expresado por la muacutesica seguacuten explica Nietzsche La muacutesica es
la imagen maacutes representativa de coacutemo se expresa el mundo mediante nuacutemeros y sus
relaciones Esta creencia de que los nuacutemeros y sus relaciones ofrecen una explicacioacuten
del mundondashcontinuacutea el autor- ha perdurado en nuestra ciencia Asiacute ldquolos pitagoacutericos
han ideado en lo esencial algo muy importante el significado del nuacutemero y por tanto
la posibilidad de una investigacioacuten totalmente exacta de los cuerpos fiacutesicos [hellip] ahora
por fin se habla de que las diversas cualidades descansan en diferencias de
proporcioacutenrdquo109
Sobre el nuacutemero sobre las relaciones armoacutenicas reposaba la explicacioacuten de
todo Por ejemplo los cuerpos celestes -explica Nietzsche- teniacutean que ser diez dado
que la suma de los nuacutemeros que componiacutean la τετρακτύς daba como resultado diez el
δέκας La deacutecada se identifica con la perfeccioacuten con la omnipotencia Asiacute ldquodado que
soacutelo nueve son visibles supusieron la existencia de un deacutecimo cuerpo la
Antitierrardquo110 Tanto lo par como lo impar lo limitado y lo ilimitado correspondiacutean al
nuacutemero Asiacute pues ldquolo par y lo impar son elementos de las cosas luego equipararon lo
impar con lo limitado y lo par con lo ilimitado porque aqueacutel pone un liacutemite a la
divisioacuten y eacuteste nordquo111 Los impares por su parte eran llamados γνώmicroονες y eran
importantes para los pitagoacutericos puesto que los consideraban lo mejor frente a los
pares que era considerado peor seguacuten nos explica Nietzsche Tales pares opuestos
necesitaban de un nexo de unioacuten que era la armoniacutea ldquoSi en todo existe el elemento
contrario tambieacuten la armoniacutea estaacute en todo Todo es nuacutemero todo es armoniacutea puesto
que todo nuacutemero determinado es una armoniacutea entre lo par y lo imparrdquo112 Heraacuteclito
asoma en ciertas ocasiones en la doctrina pitagoacuterica
Los nuacutemeros ofreciacutean en la doctrina pitagoacuterica una cosmovisioacuten interesante
como nos explica el autor La justicia por ejemplo ldquoconsiste en lo igual veces igual
es decir el cuadrado por eso se llama justicia al 4 o especialmente al 9 (el primer
cuadrado impar) El nuacutemero cinco (la combinacioacuten del primer nuacutemero masculino con
el primer nuacutemero femenino) es llamado laquomatrimonioraquo la unidad se llama laquorazoacutenraquo
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porque es invariable la dualidad laquoopinioacutenraquo por su variabilidad e
indeterminacioacutenrdquo113 Los cuerpos celestes la geometriacutea de los elementos etc todo
ello encontraba explicacioacuten a traveacutes del nuacutemero El correlato geomeacutetrico del uno era el
punto como continuacutea Nietzsche A partir de ahiacute explicaban las estructuras
elementales desde el punto hasta los cuerpos soacutelidos pasando por liacuteneas y superficies
Concluyoacute en la identificacioacuten de ldquocinco cuerpos regulares Filolao relacionaba el cubo
con la tierra el fuego con el tetraedro el aire con el octaedro el agua con el icosaedro
y todos los elementos restantes con el dodecaedrordquo114
De esas identificaciones y como prosigue explicando Nietzsche se extraiacutea una
cosmovisioacuten en la cual en el centro del cosmos se situaba el fuego alrededor del cual
deambulaban las errantes El liacutemite del cosmos tambieacuten estaba formado por fuego
Maacutes allaacute de ese fuego es donde nos encontramos lo indeterminado La tierra para los
pitagoacutericos era esfeacuterica y el propio movimiento de los cuerpos celestes guardaba
armoniacutea (armoniacutea de las esferas) ldquoTodo cuerpo que se mueve con rapidez produce un
tono de sonido Los astros conforman una octava o lo que es igual una armoniacutea Por
tanto no es una armoniacutea en el sentido nuestro sino una cuerda afinada del antiguo
heptacordio Maacutes bien no hay laquoarmoniacutearaquo si todos los tonos de la octava suenan a un
tiempordquo115 solo que no podiacuteamos oiacuterlo porque nacemos oyeacutendolo y ello nubla nuestra
percepcioacuten Tambieacuten atribuye Nietzsche en su obra el movimiento de los cuerpos
celestes de oeste a este
Sobre la epistemologiacutea pitagoacuterica el autor nos explica que tambieacuten estaba
asociada al nuacutemero Asiacute ldquoFilolao atribuye la naturaleza fiacutesica al nuacutemero cinco la
animacioacuten al seis la razoacuten la salud [hellip] al siete el amor la amistad la inteligencia y
la inventiva al ochordquo116
Los pitagoacutericos han sido relacionados con Parmeacutenides con Anaximandro con
Heraacuteclito etc Pero el propio autor nos advierte de que ldquose trata soacutelo de filosofemas
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auxiliares su origen es el conocimiento de la analogiacutea de los nuacutemeros con el mundo
un punto de vista totalmente originalrdquo117
414- Soacutecrates
Seguacuten explica Nietzsche Soacutecrates nacioacute en el antildeo 468 en Atenas Sofronisco
su padre perteneciacutea a la familia de los Dedaacutelidas y su madre Fenarete era
comadrona Su origen en contraposicioacuten a otros pensadores anteriores era de origen
plebeyo
Con respecto al propio Soacutecrates ldquofue siempre enemigo de toda cultura y de
todo arte asiacute como de la ciencia natural Consideraba la astronomiacutea como un conjunto
de secretos divinos cuyo estudio era una locura ademaacutes consideraba una insensatez
servirse del conocimiento de los cuerpos celestes para viajar por tierra o por mar asiacute
como para orientarse en la nocherdquo118 No rechazaba no obstante el conocimiento
solo que lejos de su empleo praacutectico suponiacutea una peacuterdida de tiempo ldquoLa geometriacutea
soacutelo es necesaria en la medida en que cada cual se sirve de ella para guiarse a la hora
de comprar de vender o de dividir la tierrardquo119 Soacutecrates ndashexplica el autor- nunca
aprendioacute fiacutesica por lo que la obra de Platoacuten seriacutea parte del desarrollo que pretendiacutea el
mismo Platoacuten Asiacute la visioacuten que Nietzsche nos brinda de Soacutecrates es la de un hombre
inculto Seguacuten las noticias que nos proacutexima el autor Soacutecrates era tendente a la
irascibilidad y volcado en cuestiones morales
Para Soacutecrates la virtud se alcanza mediante el conocimiento mediante una
dialeacutectica discursiva mediante definiciones como explica el autor A diferencia de los
pensadores anteriores Soacutecrates pone la vida en el centro de su doctrina y el
pensamiento como algο subordinado a la vida ldquoAsiacute la filosofiacutea socraacutetica es
absolutamente praacutectica es enemiga de cualquier conocimiento que no esteacute
relacionado con consecuencias eacuteticas Es vaacutelida para todos y es popular pues
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considera que la virtud es ensentildeablerdquo120 La creencia de la doctrina socraacutetica descansa
en la idea de ldquoque el conocimiento y el comportamiento moral coinciden Ahora la
inversioacuten de esta frase es enormemente revolucionaria donde no hay conocimiento
puro se halla τὸ κακόν [el mal]rdquo121 Allaacute donde Soacutecrates busca respuesta a ciertas
cuestiones (sobre queacute es justicia democracia etc) ndashexplica Nietzsche- soacutelo encuentra
ignorancia ldquohabiacutea palabras pero ninguna idea junto a ellasrdquo122 Para ello su estrategia
era la de hacer ver a sus interlocutores que eacutel mismo era un ignorante en su misioacuten
ordenar el mundo para actuar conforme a la virtud
Como explica Nietzsche en su obra un punto importante en la vida de
Soacutecrates es cuando Delfos responde a Querefonte de que Soacutecrates es el maacutes sabio De
ahiacute Soacutecrates sometiacutea a examen la sabiduriacutea de los demaacutes en comparacioacuten con la suya
Puesto que eacutel mismo se consideraba ignorante de los temas que preguntaba mientras
sus interlocutores creiacutean saberlo ldquoNi eacutel ni yo sabiacuteamos queacute era lo bueno y lo deseable
pero la diferencia era que eacutel creiacutea saberlo mientras que yo era consciente de mi
ignorancia De este modo yo era maacutes sabio que eacutel puesto que estaba libre de este
error capitalrdquo123 Los artesanos en cambio consideraba que sabiacutean maacutes que eacutel como
continuacutea el autor
La sabiduriacutea como deja constancia Nietzsche es una sabiduriacutea en buacutesqueda
de los sabios los hombres que seguiacutean el camino de la virtud Sin ello no hay
sabiduriacutea pues ldquola ignorancia maacutes censurable es la de creer saber lo que no se
saberdquo124 Es por ello por lo que ndashantildeade el autor- se entiende la poleacutemica sofista
atendiendo al tipo de doctrinas que divulgaban El proceso a traveacutes del cual Soacutecrates
difundiacutea el conocimiento en el que eacutel creiacutea seguiacutea un proceso a traveacutes del cual eacutel
mismo ldquocolabora en el alumbramiento y verifica perfectamente que el recieacuten nacido
si estaacute mutilado sea arrojado con la dureza de una nodriza licurgadardquo125 Por ello ha
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sido denominado como ldquomicroαιευτικὴ τέχνη [teacutecnica mayeacuteutica]rdquo126 seguacuten expone
Nietzsche en su obra
Lo que maacutes hizo peligrar la vida de Soacutecrates fue que su propia interpretacioacuten
de lo que es conocimiento unido a su teacutecnica mayeacuteutica fue la elevada posicioacuten que
en ocasiones teniacutean sus interlocutores ldquoY ensentildeoacute a la juventud las tinieblas de su
propia sabiduriacutea y la praacutectica de ofender a los padresrdquo127
El propio Soacutecrates queriacutea su propia muerte como explica el autor Con su
muerte venceriacutea el temor y envolveriacutea de dignidad su propia misioacuten Asiacute Soacutecrates es
ldquoel sabio que vence a los instintos a traveacutes de la σοφία [sabiduriacutea] Con eacutel se agota el
grupo de los σοφοί [sabios] tiacutepicos y originales pieacutensese en Heraacuteclito Parmeacutenides
Empeacutedocles Demoacutecrito Soacutecrates A partir de aquiacute comienza una nueva eacutepoca de
σοφοί con Platoacuten al frente caracteres complejos formados por la unificacioacuten de
influencias salidas de los uacutenicos y originales σοφοίrdquo128
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5-Valoracioacuten de la interpretacioacuten de Nietzsche sobre el pensamiento de los filoacutesofos arcaicos y Soacutecrates
En el capiacutetulo 3 del presente trabajo ya se han expuesto las ideas y
consideraciones de las que Nietzsche partiacutea respecto a la labor filoloacutegica con los
textos filosoacuteficos griegos Efectivamente el autor deja patente su criacutetica radical y
expliacutecita a la filologiacutea claacutesica tradicional a la que califica de ldquoconservadorardquo en su
sentido maacutes peyorativo Para Nietzsche esa forma de hacer filologiacutea ha ahogado el
objeto de estudio en su propio meacutetodo y como consecuencia se ha disuelto la
intuicioacuten filosoacutefica a favor de un rigor metodoloacutegico que se convierte en la uacutenica
finalidad del estudio de un texto Por todo ello propone no que el filoacutesofo se prepare
filoloacutegicamente para la filosofiacutea sino que al reveacutes debe darse una ldquopreparacioacuten
filosoacutefica para la filologiacuteardquo1
Es verdad que seguacuten nos indican los estudiosos de Nietzsche como filoacutelogo
el propio autor en una etapa maacutes madura retoma la importancia del rigor metodoloacutegico
con el fin de trabajar de manera maacutes correcta con los textos Sin embargo lo que se
observa y al parecer2 no solo en sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos o en
sus estudios sobre Platoacuten es el mantenimiento de ese prejuicio muy arraigado en eacutel de
considerar que ha habido una hermeneacuteutica cristiana (que se remonta a la que se
realizaba por los estudiosos de la biblioteca de Alejandriacutea desde el s II a C) que ha
tergiversado el contenido de los textos antiguos En esta especie de ldquofrauderdquo el
acusado principal es Platoacuten de quien dice que ldquono es soacutelo el coacutemplice de la actitud
antitraacutegica de Soacutecrates sino maacutes auacuten un traidor del espiacuteritu griego por su estafa moral
e idealista que prepara el cristianismordquo3
Esta mentalidad de Nietzsche parece pues que no correspondioacute uacutenicamente
a una primera etapa de vigor intelectual juvenil en la que estuviera impulsado por sus
geniales capacidades intelectuales y que lo dotaban sin duda entre otras cosas para un
conocimiento profundo de los textos griegos Podriacutea decirse que Nietzsche partioacute de
estos severos prejuicios al iniciar su trabajo filoloacutegico y filosoacutefico del pensamiento
1 Cf cap 31 2 Ibid 3 Ibid
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griego antiguo pues no parece que sean solo una conclusioacuten ldquolimpiardquo de su
hermeneacuteutica
Refirieacutendonos en concreto a sus lecciones sobre los filoacutesofos preplatoacutenicos
objeto de este trabajo se podriacutea anticipar que la opinioacuten tan negativa del filoacutesofo de
Basilea sobre el meacutetodo filoloacutegico que a su juicio predominaba entre los estudiosos
de la filosofiacutea griega y que por lo tanto habiacutea que erradicar da la impresioacuten de que
trae como consecuencia que su anaacutelisis e interpretacioacuten de esta etapa del pensamiento
griego y de estos autores arcaicos (incluido Soacutecrates) queden un tanto sesgados
respecto a la amplitud que podriacutean haber tenido dada la excepcional capacidad de
Nietzsche (que le permitioacute sin duda tener una formacioacuten muy soacutelida en filologiacutea
claacutesica)
Esto que decimos se observa ya en la introduccioacuten que el autor hace al
estudio del conjunto de autores sobre los que giraron sus lecciones en aquellos
semestres de la Universidad de Basilea
En efecto Nietzsche afirma que quiere ofrecer una alternativa a la praacutectica
filoloacutegica acostumbrada hasta entonces4 para que se pueda llegar a entender bien la
etapa arcaica de la filosofiacutea griega puesto que cada una de las ideas que estos
pensadores planteaban era novedosa Frente a ellos considera el autor que la filosofiacutea
posterior como la de Platoacuten o Aristoacuteteles viene a ser ya una mezcolanza de esas ideas
originales de la etapa anterior5 Nietzsche tiene claro que no debe considerarse
ldquoprimitivardquo esta etapa de la filosofiacutea griega y esta es un aportacioacuten muy interesante en
su eacutepoca ya que la interpretacioacuten tradicional de la filosofiacutea arcaica basada a su vez
en la interpretacioacuten que se veniacutea haciendo sobre las palabras de Aristoacuteteles en el libro
I de Metafiacutesica era muy potente (y ha seguido sieacutendolo hasta nuestros diacuteas)6
Sin embargo ya desde la introduccioacuten de su libro Nietzsche parece que en el
fondo diera la razoacuten a ese ldquohistoricismordquo que aborrece de la hemeneacuteutica de la
filosofiacutea antigua Efectivamente el autor dice de forma reiterada en la introduccioacuten a
su estudio de los filoacutesofos preplatoacutenicos7 que a partir de Tales el pensamiento griego
4 Cf Cap 32 5 Ibid 6 Cf cap 2 7 Cf cap 41
57
deja atraacutes el mito y tambieacuten lo que eacutel llama la ldquognoacutemica esporaacutedicardquo (una sabiduriacutea
que fue apareciendo en la cultura griega cristalizando en aforismos y sentencias) que
estariacutea representada por Homero y Hesiacuteodo (s VIII y VII a C respectivamente) Por
lo tanto es en el siglo VI a C cuando se da el surgimiento de la filosofiacutea
desplegaacutendose en toda su plenitud hasta el s V en el que seguacuten Nietzsche entra en
decadencia
Ese comienzo de la filosofiacutea con los pensadores de Mileto es desde luego
una forma muy tradicional de entender la evolucioacuten del pensamiento griego y que
tiene su fundamento principal en la interpretacioacuten de Aristoacuteteles y la descripcioacuten que
hace de los oriacutegenes de la filosofiacutea griega en el libro I de Metafiacutesica como hemos
visto en el capiacutetulo 2
Por otro lado hay una valoracioacuten especial en Nietzsche de la informacioacuten
que sobre estos pensadores arcaicos se ha ido transmitiendo sobre sus investigaciones
y descubrimientos ldquofiacutesicosrdquo y no parece importarle que la fuente principal de ello
haya sido Aristoacuteteles y sus disciacutepulos del Liceo principalmente Teofrasto8 quienes
seguacuten eacutel malentienden constantemente a los filoacutesofos preplatoacutenicos Lo que vemos
pues de entrada es que Nietzsche acepta la visioacuten peripateacutetica tan poco afortunada
para eacutel en general de que hay un comienzo de la filosofiacutea en el s VI y de que estos
filoacutesofos arcaicos son como los llama Aristoacuteteles9 φυσικοί ο φυσιόλογοι
Desde el principio al tratar el pensamiento de Tales Nietzsche expresa su
admiracioacuten por los filoacutesofos joacutenicos que seguacuten eacutel estaban en el buen camino De
ellos antildeade que ldquose necesita una incredible libertad y osadiacutea para aprehender por
primera vez la multiplicidad del mundo como desarrollo formalmente diferente de una
material fundamentalrdquo10
El conjunto de los filosoacutefos anteriores a Platoacuten se le muestra a Nietzsche
como sabios que han llegado a comprender la no dualidad del mundo auacuten cuando
partiacutean de la pregunta de de doacutende procede la multiplicidad evidente Uno por uno va
viendo que se resistieron a dar la solucioacuten ldquodualrdquo en la que siacute cayeron Platoacuten y
8 Cf cap 1 9 Cf cap 2 10 Cf Nietzsche Los filoacutesofos preplatoacutenicos p 43
58
Aristoacuteteles (dando la entrada a la decadencia de la sabiduriacutea es decir a la filosofiacutea
que puso las bases del cristianismo)
El problema es que Nietzsche parece motivado constantemente por conseguir
una superacioacuten (y en ocasiones clara descalificacioacuten) de la interpretacioacuten que se ha
venido hacienda de la filosofiacutea griega principalmente como se ha dicho por aplicar
un meacutetodo filoloacutegico que llega a hacer perder el sentido filosoacutefico de los textos Por
ello se esfuerza en revisar con detalle multiples textos que dan informacioacuten biograacutefica
sobre los filoacutesofos para hacer ver que la relacioacuten de maestro y discipulo establecida en
la tradicioacuten filosoacutefica es erroacutenea Esto puede parecer interesante pero en primer
lugar cuando maneja estos textos no va advirtiendo de la eacutepoca a la que pertenecen
(quizaacutes siacute lo hariacutea en las clases aunque hubiera sido importante indicarlo en su obra
escrita) con lo cual Nietzsche los relaciona muchas veces como le parece auacuten cuando
pertenecen a distintos momentos de la tradicioacuten escrita Esto hace que parezca que
tiene la misma autoridad un testimonio del enciclopedista Estobeo que una cita del
libro perdido de Teofrasto
El resultado es una sorprendente vinculacioacuten de maestro disciacutepulo (o de
autodidactismo) entre los filoacutesofos arcaicos que en ocasiones es desde luego
novedosa respecto a la idea que sobre ello tenemos tradicionalmente pero que no
parece fundamentada si se valoran filoloacutegicamente las fuentes en las que Nietzsche se
basa
Hace afirmaciones que dan lugar a una idea equivocada de coacutemo son las
cosas por ejemplo cuando dice sobre la obra de Anaximandro que ldquoes una laacutestima
que en el escrito falten argumentaciones propiamente dichasrdquo11 Con ldquoel escritordquo se
estaacute refiriendo a su obra pero Nietzsche sabe bien que lo uacutenico que tenemos de
Anaximandro es una frase transmitida dentro de un pasaje de Teofrasto copiado por
el neoplatoacutenico Simplicio siglos despueacutes y que ni siquiera esa afirmacioacuten de que la
ἀρχή para el filoacutesofo de Mileto era τὸ ἄπειρον es de un cita directa sino las palabras
de Teofrastro describiendo el pensamiento de este autor12
11 Cf op cit p 48 12 Cf pe Zamora Salamanca ldquoLa expresioacuten poeacutetica en el pensamiento filosoacutefico griego arcaicordquo p107s
59
Esta ldquolibertadrdquo a la hora de interpreter los textos es constante pero como
Nietzsche tiene un bagaje impresionante en su formacioacuten filoloacutegica no es faacutecil ver
queacute afirmaciones tienen fundamento y cuaacuteles estaacuten hechas a partir de una idea
preconcebida de las consecuencias que deben extraerse ya que los textos griegos
afloran constantemente en su argumentacioacuten dando una apariencia de autordidad
indiscutible y rebatidora de viejas creencias trasnochadas
Sin embargo aplicando aunque sea en parte ese meacutetodo filoloacutegico tan
aborrecido por Nietzsche (y que eacutel conoce bien) se neutralizariacutean maacutes esos excesos
etimoloacutegicos con los que nos sorprende en ocasiones asiacute como la presentacioacuten como
evidencias indiscutibles de lo que no son sino relaciones y conclusiones establecidas
en su subjetividad (llena de admiracioacuten incondicional a los griegos de la etapa que eacutel
llama de la sabiduriacutea) que su genial capacidad intellectual le permite mostrar como
resultado de un trabajo filoloacutegico ldquonuevordquo
El empentildeo de Nietzsche por hacer ver que parte de la sabiduriacutea arcaica griega
residiacutea en no ldquodesdoblarrdquo el mundo material del espiritual por parte de estos autores
por lo que no deben considerarse ldquoprimitivosrdquo no termina de sostenerse con una
lectura (inevitablemente filoloacutegica) de los textos que hasta nosotros han llegado y que
hoy diacutea podemos tener al alcance en ediciones muy trabajadas como se ha
comentado
Maacutes bien al contrario si la filosofiacutea arcaica es efectivamente una filosofiacutea
en plenitud (como tambieacuten lo es la de Platoacuten y Aristoacuteteles) es porque estos
pensadores llegaron a concebir una idea de ldquolo divinordquo de la Verdad (con
mayuacutesculas) liberaacutendola de las adherencias impropias de lo que es inmutable
ingeacutenito e imperecedero lo cual les permitioacute intuir la armoniacutea y el equilibrio constante
de la φύσις en la que podiacutean indagar (como algunos hicieron) para comprenderla13
13 Cf Zamora Salamanca opcit
60
CONCLUSIONES
La lectura y valoracioacuten de la obra de Friedich Nietzsche Los filoacutesofos
preplatoacutenicos objeto de este trabajo y que son las lecciones que habiacutea preparado el
autor para cuatro semestres en la Universidad de Basilea dentro del gran proyecto
que no pudo llevar a la praacutectica de hacer una gran obra sobre toda la filosofiacutea griega
nos ha llevado a revisar el pensamiento filosoacutefico griego arcaico y detenernos en la
interpretacioacuten tradicional que se ha hecho sobre el mismo asiacute como la hermeneacuteutica
que ha reconsiderado esas conclusiones volviendo a leer los textos reconociendo la
importancia para ello de una formacioacuten filoloacutegica imprescindible que permita en
primer lugar distinguir bien y valorar el tipo de fuentes que se manejan para
fundamentar la interpretacioacuten filosoacutefica
Efectivamente Nietzsche desde el principio de esta obra insiste en que es
necesario dejar atraacutes una filologiacutea demasiado plegada a la criacutetica textual y al anaacutelisis
del texto que termina quedaacutendose como fin en su propio meacutetodo de trabajo con el
texto este autor reivindica una previa formacioacuten filosoacutefica del filoacutelogo y no al reveacutes
como le parece que siempre se ha hecho Teniendo esto en cuenta en los dos primeros
capiacutetulos nos centramos en la revisioacuten de las fuentes para el conocimiento textual de la
filosofiacutea griega arcaica es decir la primera etapa de la filosofiacutea griega hasta Soacutecrates
que convencionalmente marca el comienzo del pensamiento claacutesico
En esos capiacutetulos se recordoacute la importancia de distinguir el tipo de fuente que
transmite la informacioacuten sobre cada filoacutesofo ya que la autoridad de la misma se basa
en que esta sea directa es decir que transmita un pasaje literal de su obra o bien que
sea indirecta es decir que transmita un testimonio o noticia que otro autor escribe
sobre el filoacutesofo (datos sobre su vida descripcioacuten y valoracioacuten de su pensamiento
tiacutetulos de su obras etc) La hermeneacuteutica filosoacutefica debe basarse pues en la
distincioacuten cuidadosa de estos textos sobre todo porque el estudioso se encuentra con
la dificultad antildeadida de que la obra de los filoacutesofos arcaicos nos ha llegado en estado
muy fragmentario (en el caso de que haya llegado algo) a lo largo de una muy larga
transmisioacuten escrita en la que el azar ha sido uno de los filtros principales que ha
seleccionado los textos que hoy podemos leer
61
Hemos mencionado tambieacuten las ediciones que nos permiten disponer de los
textos de los filoacutesofos arcaicos y de toda la informacioacuten antigua sobre ellos de las
cuales la de Diels y Kranz de principios del siglo XX supuso un hito filoloacutegico para la
filosofiacutea que ha hecho de ella la edicioacuten canoacutenica y a partir de la cual el calificativo
ldquopresocraacuteticordquo quedoacute fijado como denominacioacuten de todo el grupo de filoacutesofos
anteriores a Soacutecrates o contemporaacuteneos (aunque alguno de los cuales lo sobreviviera)
En el segundo capiacutetulo nos hemos centrado principalmente en revisar los
fundamentos de la hermeneacuteutica tradicional de la etapa arcaica de la filosofiacutea griega a
la que alude Nietzsche en tantas ocasiones La referencia principal en esta valoracioacuten
de los comienzos de la filosofiacutea occidental (como bien podemos calificar) son
Aristoacuteteles y su disciacutepulo Teofrasto a partir de los cuales surge la llamada doxografiacutea
(escritos en los que se recogen y compilan las opiniones de los filoacutesofos) un tipo de
obras fundamentales en la transmisioacuten escrita de la filosofiacutea arcaica La autoridad de
Aristoacuteteles como hemos visto ha influido en la interpretacioacuten que se ha venido
haciendo sobre la descripcioacuten que el Estagirita muestra de los primeros filoacutesofos en
los capiacutetulos correspondientes del libro I de su Metafiacutesica Considerar que la filosofiacutea
griega comienza con Tales asiacute como que los intereses de estos autores arcaicos se
centran en la buacutesqueda de la ἀρχή (del principio o causa primera de lo que existe)
dentro de la φύσις (por lo que los llama φυσικοί o φυσιόλογοι) han quedado como
afirmaciones inherentes a la hermeneacuteutica tradicional
En los capiacutetulos siguientes ya nos centramos en la obra de Nietzsche sobre
los autores que eacutel llama preplatoacutenicos Hemos puesto atencioacuten en primer lugar en la
formacioacuten filoloacutegica claacutesica de Nietzsche y sus intereses y opiniones en este campo de
conocimiento donde ya quedoacute claro que este filoacutesofo critica de forma vehemente el
meacutetodo filoloacutegico que se veniacutea practicando en el trabajo sobre los textos filosoacuteficos
griegos antiguos y que seguacuten eacutel considera da unos resultados totalmente esteacuteriles que
deforman la verdadera filosofiacutea arcaica
En Los filoacutesofos preplatoacutenicos que son lecciones que fue preparando para
impartir en la Universidad de Basilea y que puso despueacutes por escrito (el que da lugar
a esta obra) avisa desde el principio de la novedad que supone su hermeneacuteutica y que
deja atraacutes todo ese hacer filoloacutegico ldquoacartonadordquo que no ha permitido conocer en
profundidad el verdadero pensamiento de estos primeros filoacutesofos
62
Como hemos sentildealado en el capiacutetulo quinto llama la atencioacuten la radicalidad
con la que afirma que con Platoacuten ldquocoacutemplice del pensamiento antitraacutegico de Soacutecratesrdquo
comienza la decadencia de la filosofiacutea griega y se preparan las bases para una
interpretacioacuten cristiana y sesgada de la filosofiacutea y por lo tanto de la vida del mundo
Efectivamente Nietzsche considera que Platoacuten y Aristoacuteteles lo que aportan es una
mezcolanza de ideas en absoluto originales tomadas de sus predecesores Son sin
embargo estos pensadores arcaicos afirma Nietzsche los que presentan una total
novedad en su filosofiacutea generando ideas cuya originalidad no volveraacute a repetirse en la
filosofiacutea posterior
A partir de aquiacute el autor va revisando el pensamiento de doce filoacutesofos
arcaicos para terminar con Soacutecrates En el anaacutelisis de cada uno maneja una pluralidad
de fuentes donde deja ver muy bien su gran formacioacuten filoloacutegica claacutesica sin embargo
se observa que su hermeneacuteutica tiene en el punto de mira la superacioacuten de la
interpretacioacuten tradicional de estos autores lo que le lleva a ldquoabusarrdquo de su dominio
filoloacutegico y a manejar las fuentes de un modo excesivamente libre perdiendo de vista
el necesario rigor a la hora de indicar sobre queacute tipo de textos estaacute fundamentando sus
conclusiones las cuales por otro lado quedan expresadas con una libertad
ldquosorprendenterdquo por asiacute decirlo ya que en ocasiones hace afirmaciones que parecen
gratuitas
Ya desde su introduccioacuten a este mundo de los primeros filoacutesofos da la
impresioacuten de que idealiza en exceso esta etapa del pensamiento griego contrastada
con la valoracioacuten negativa de los autores posteriores representados en Platoacuten y
Aristoacuteteles Los calificativos de σοφοί para algunos de los pensadores arcaicos (sobre
todo Anaximandro Heraacuteclito o Pitaacutegoras a quienes permite sumar a Soacutecrates en lo
que parece un acto de ldquobenevolenciardquo) muestran esta radicalidad de Nietzsche en la
comparacioacuten con los que eacutel llama φιλόσοφοι como una clara muestra de la
imperfeccioacuten de su pensamiento ya que estos son solo ldquoaspirantesrdquo a la sabiduriacutea y
desde luego Platoacuten y Aristoacuteteles son ldquofiloacutesofosrdquo
Esta admiracioacuten por lo que eacutel llama ldquoetapa de la sabiduriacuteardquo le hace excederse
en el anaacutelisis etimoloacutegico de la palabra σοφός en griego cuyo significado quiere
emparentar con el de sapiens en latiacuten llegando a relaciones y afirmaciones (ya que no
63
lo presenta como posibilidad) que sorprenden en alguien tan preparado
filoloacutegicamente
La superacioacuten que Nietzsche ve en Tales y sus sucesores de la que llama
etapa miacutetica griega es sin embargo una afirmacioacuten muy tradicional basada en la
interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la que se fundamenta esa visioacuten historicista que eacutel sin
embargo critica Es decir por un lado considera erroacuteneo interpretar esta etapa de la
filosofiacutea griega como ldquoprimitivardquo lo cual es muy acertado ya que con el estudio
atento de los texto literales que nos han llegado se puede observar efectivamente la
madurez del pensamiento filosoacutefico de estos pensadores Pero por otro lado admite la
visioacuten ldquofiacutesicardquo que se desprende de la interpretacioacuten de las palabras de Aristoacuteteles
sobre estos filoacutesofos y que Nietzsche presenta con admiracioacuten de la ldquonovedadrdquo de los
jonios
En conclusioacuten podemos decir que la advertencia sobre el hecho de que la
filologiacutea no debe reducirse a criacutetica textual es importante Pero tomando el sentido
legiacutetimo de filologiacutea (ldquoamor por los textosrdquo) que da base a esta ciencia no hay
incompatibilidad alguna con la hermeneacuteutica filosoacutefica pues la formacioacuten filoloacutegica
del filoacutesofo es un instrumento imprescindible para entender en su plenitud los textos
griegos antiguos
Nietzsche muestra excelente formacioacuten y capacidad filoloacutegica una formacioacuten
que nos suponemos que adquiririacutea con buenos profesores que con meacutetodo y rigor
cientiacutefico le fueron ensentildeando (quizaacutes ese rigor que luego le llevoacute a aborrecerlo
aunque si no se lo hubieran transmitido sus profesores no habriacutea llegado a adquirir
esa soacutelida formacioacuten) Pero en su hermeacuteutica filosoacutefica ldquonovedosardquo con los textos
griegos antiguos lo que parece que hace es desplegar unos imponentes conocimientos
filoloacutegicos que le permiten manejar con asombrosa facilidad textos originales de
distintas eacutepocas pero al servicio de su idea preconcebida sobre lo que deben
testimoniar Por ello no le importa citar fuentes directas indirectas e incluso frases o
sintagmas directamente construidos por eacutel ponieacutendolo todo al mismo nivel de manera
que el lector tiene la impresioacuten de encontrarse con citas literales que van mostrando de
forma muy clara el pensamiento del autor en cuestioacuten cuando en realidad si se
valora el tipo de fuente y de texto se ve que no estaacute tan claro que la comparacioacuten o las
conclusiones que Nietzsche expone sean tan seguras o evidentes
64
Ocurre tambieacuten que el discurso de Nietzsche es siempre tan categoacuterico y
contundente que el lector que no tenga una formacioacuten miacutenima en filologiacutea claacutesica
puede quedar abrumado por la argumentacioacuten nunca dubitativa de este autor Es
verdad que no hay que olvidar que el contenido de esta obra sobre los filoacutesofos
preplatoacutenicos es el resultado de las clases que previamente habiacutea dado Nietzsche y que
luego puso por escrito Esto hace que quizaacutes lo que sobre el papel se muestra a veces
como afirmaciones no fundamentadas o excesos de interpretacioacuten en la clase (como
ocurre en una docencia directa en la que se tiene al profesor delante) las cosas se
aclarariacutean y se matizariacutean de diversas formas Sin embargo el hecho de que elaborara
esas lecciones para dejarlas como trabajo escrito (como parte de lo que habriacutea sido un
todo sobre filosofiacutea griega) deberiacutea haberlo llevado a ser maacutes fiel al meacutetodo filoloacutegico
con el que eacutel habiacutea adquirido su formacioacuten y entonces su hermeneacuteutica filosoacutefica
habriacutea quedado realmente como una novedad frente a la tradicional
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