Ordo virginum II.docx

8/10/2019 Ordo virginum II.docx

http://slidepdf.com/reader/full/ordo-virginum-iidocx 1/56

Ordo virginum II.

Celibát a panenství

E. Bianchi

Křesťanství začíná hlásat v evangeliu celibát zároveň s hlásáním manželství. Celibát amanželství sou !v" životní možnosti roz!íln#$ ale ob" pozitivní % sou to li!s&# situace$&ter# evangelium přiímá a činí z nich znamení s&utečnosti$ &terá e přesahue'

přicházeícího Božího &rálovství. K!o začne násle!ovat (ána v celibátu nebo vmanželství$ e povolán & lásce$ & oče&ávání Božího &rálovství a & eho ohla)ování.

Bohužel současn# v*razov# prostře!&+ t*&aící se celibátu z,stávaí !voznačn#' hovoříse o čistot"$ o !o&onal# čistot"$ o z!rženlivosti$ o panenství či o panens&#m stavu$ am+slí se přitom na řeholnice. -omníváme se$ že e!in* vho!n* a e!noznačn* v*razz,stává celibát/$ protože zá&on čistot+ se t*&á v)ech &řesťan, včetn" manžel,$ a

panenství e pro současn#ho člov"&a v*raz biologic&* nebo posvátn*$ a a&o ta&ov* e příli) zatížen* as&etic&o%religi0zním v*znamem. Bu!eme proto používat v*razcelibát/$ &ter* popisue stav !e1inovateln* pouze negativn"' celibátní&/ e ten$ &!oneuzavřel manželství. 2ist" b+ b+lo vho!n# poe!nat současn" o manželství a celibátu$aniž b+chom tra!ičn" oba stav+ porovnávali$ ale rozsah tohoto přísp"v&u nás nutí

omezit se pouze na celibát.

3. CE43B56 7 (89:; 97<6=:

>! prvních stráne& &nih+ ?eneze se manžels&á lás&a <!ama a Ev+$ muže a žen+$u&azue a&o veli&# taemství$ a&o znamení a o!raz samotn#ho Boha$ a&o Boží obraz$&ter* společn" tvoří muž @3)A a žena @3)a ?n $DA. 7 manžels&#m seFuálním vztahu e

muž přiřazen &e 9tvořiteli$ protože se stává přím*m nástroem uchovávání a pro!loužení samotn#ho stvoření. GeeFistue v*tečn")í pozems&á s&utečnost nežseFualita' B,h í u!"lil &rálovs&ou !,stonost a požehnání. Královs&ou !,stonost$

protože přiřazue tvora & Bohu a činí z n"ho eho obraz a po!obu$ a požehnání$ protožeani prvotní hřích$ ani potopa nesmazal+ pozitivní chara&ter seFuální polarit+$ ho!not+!vou/$ &teří se stávaí e!ním t"lem$ e!nou osobou @?n D$DHIDJA a maí za &ol b*t

plo!ní a rozmnožovat se @?n $DL M$.A. 6a&# Kristus požehnal manžels&* svaze&svou přítomností v Kán" a u&ázal$ že li!s&* sňate& e obrazem vztahu$ &ter* ho

pře&onává' vztahu Boha & eho li!u. ChcemeIli o celibátu hovořit vážn"$ musíme ist"

vzít a&o první v vahu situaci stvořenosti muže zam"řen#ho na ženu a žen+ zam"řen#



na muže$ situaci$ &terá se ni&!+ nezm"nila$ musíme v+ít z ní a zach+tit eí !+nami&u vr,zn*ch ob!obích !"in spás+.

. 7 e&onomii 9tar#ho zá&ona zahrnue Boží plán s člov"&em stvořen*m a&o muž ažena heteroseFuální$ monogamic&# a nerozlučiteln# spoení. Nlov"& v)a& pro sv, hříchneb+l schopen b*t tomuto plánu v"rn*. (řesto v)a& seF a&o životní prostor z,stává

posvátn*$ protože e pro!loužením stvořitels&# moci Boží a připravue mesiá)s&# po&olení. -,ležitost plození ve 9tar#m zá&on" e v+sv"tlována s&utečností$ že řet"zgenerací sm"řuících &e zrození :esiá)e @?n O P $PIHD :t $I ?n DQ$DJ ?nHO$A a s+n mesiá) slíben* -avi!ovi @D 9am $ DH$OA v+ža!uí manželství a ve!ou &n"mu. 9eFuálním spoením &až!* muž a &až!á žena přispívaí & us&utečn"ní Božíhozaslíbení početn#ho potomstva. (roto 6ámar$ ab+ !osáhla potomstva$ se !opou)tísporn#ho činu a stává se pramat&ou :esiá)e @?n HL$Jnn :t $HA a 2i1táchova !cera$určená v mlá!í & ob"ti$ opla&ává na horách sv# panenství @9! $HA. 3zraels&*mi!eálem e plo!n# manželství$ znamení Boží !obrotivosti @R D$HIO DL$IHA$ a celibát

e pro Sebree ta& nem+sliteln*$ že nemaí v*raz pro eho v+á!ření$ natoli& e im tatom+)len&a cizí.

2e!in*m &la!em celibátu b+lo panenství a&o 1+zic&á integrita žen+$ &terá se chce prov!at. (o&u! přestala b*t pannou pře! manželstvím$ b+la to o)&livost$ za niž b+lotřeba zaplatit' v &až!#m přípa!" vele&n"z mohl o!!at pouze pannu @4v D$HnA. 7 t#to

souvislosti e neplo!nost Božím zlořečením$ příležitostí & pohr!ání @?n Q$J HP$ID 9am $OILA a v+&astrování b+lo pln" za&ázáno. Kle)t"nci b+li !o&once v+loučeni z

posvátn#ho společenství 3zraele @-t DH$DJA. 7 tom se Ri!# asn" o!li)uí o! ostatníchnáboženství antic&#ho sv"ta$ &terá legáln" pra&ti&uí v+&le)ťování @viz &ult+ boh+n"K+bel#$ <tti!a a <rtemi!+ v E1esuA$ &!e b+l hiereus eunuchos/ považován za

posvátnou osobu a uctíván a&o panna$ parthenos/. 7 3zraeli e v)a& &le)t"nec v opačn#situaci$ ež e opa&em situace posvátn# a e nezvratn" pro1ánní. :anželství b+lomorálním pří&azem a celibát b+l pře&ročením zá&ona$ &ter* při&azoval ploTte amnožte se/ @?n $DLA.

Uabíns&# učení e v"rn# 9tar#mu zá&onu' Geženat* umen)ue Boží obraz./ K!onem+slí na plození$ e a&o ten$ &!o prol#vá &rev. K!o nemá manžel&u$ není oprav!ov*muž. 6a&# Uabbi 9imon ben <za @asi P po KristuA e ve sho!" s celou tra!icí. (rotoženeb+l ženat*$ b+l napa!en Uabbim Elazarem ben <zariou a musel se háit pře!rabíns&*m sou!em' :# sr!ce patří t0ře$ nemám na žen"ní čas. 9v"t m,že b*t nesen&upře!u in*mi./ (řesto v)a& učil' K!o se nestará o plození$ e na zá&la!" (ísma

považován za toho$ &!o umen)ue Boží obraz./



7 řá!u hlásan#m zá&onem e t"sn* vztah mezi nábožens&*m a seFuálním' seF prožívan* ve sňat&u slouží & us&utečn"ní Božího plánu. 7 cel#m 9tar#m zá&on" a vži!ovství nacházíme te!+ absolutní na!řazenost manželství na! celibátem. (řes&ompa&tnost tohoto tvrzení izraels&# teologie nacházíme v bibli o&olnosti$ &ter#v+tvářeí prostor pro celibát$ pro přecho!nou nebo trvalou z!rženlivost. K set&ání sBohem se v+ža!ue určit# ob!obí z!rženlivosti @EF M$O M$DIDO 4v DD$J 9amD$OA a rabíni učí$ že :oží) po vi!"ní hořícího &eře už nem"l seFuální st+& se svoumanžel&ou. 7 t"chto v*rocích není o!mítání nebo pohr!ání seFualitou$ ale spí)e

přesv"!čení$ že prožívání seFualit+ e napo!obování posvátn#ho a &ončí tam$ &!e sevstupue !o posvátn# realit+. -al)í zmírn"ní absolutní převah+ manželství na! celibátem

přicházeí v poeFilní !ob"$ v níž se postupn" prosazue univerzálnost Božího povolání.6a& s pomocí cizincovi e vzpomínána pomoc eunuchovi @3z OQ$HIQA a tra!ice souchápán+ v nov# perspe&tiv"' neplo!n# žen+$ &ter# ob!rží plo!nost a&o Boží !ar sestávaí obrazem chu!*ch$ závisl*ch na Bohu$ připraven*ch na mateřství neen t"lesn#$

ale i !uchovní @?n Q$ 9! H$D 9am $OA. :ezi postavami 9tar#ho zá&ona!uchovní tra!ice pře!po&lá!á celibát u Eliá)e a Elizea$ ale (ísmo neří&á o eich stavunic. 2en 2eremiá) e povolán & tomuto stavu samotn*m Bohem @2er DP$PA práv" proto$ab+ b+la eho negativní situace opačn*m/ znamením' žie v celibátu$ protože B,h houčinil !"sem pro eho o&olí @2er DP$PA$ ohla)ováním zla a z&áz+ v temn*ch časech.2e!inou pozitivní ho!notou 2eremiá)ova celibátu e to$ že připomíná sv*m samotářs&*mživotem blíz&ost (ánova !ne a u&azue$ že e člov"&em$ &ter#ho 2ahve přemluvil @2erDP$A. Es#ns&á se&ta má na roz!íl o! izraels&#ho a ži!ovs&#ho nepochopení celibátuv"t)í citlivost$ o níž sv"!čí přítomnost svobo!n*ch. Kumráns&# spis+ nám nepos&+tuí

žá!n# po!&la!+ & pochopení eich !uchovní vize celibátu$ ale m,žeme o!vo!it$ že ho pra&ti&ovali z !,vo!, neustál# &n"žs&# služb+ a sv# neustál# připravenosti &e svat#válce. -al)í příčinou mohl b*t i!eál b!ícího společenství$ &ter# oče&ává :esiá)e.

7 Gov#m zá&on"

Gení ist" náho!a$ že (anna :aria$ :at&a Boží$ tvoří spoovací článe& mezi 9tar*m a

Gov*m zá&onem. 7 :arii !ocházeí napln"ní v)echna po&olení t"lesn*ch sňat&,$ ale vní má ta&# &ořen+ !uchovní potomstvo' e mat&a$ protože v ní řet"z generací &ončí eta&# panna$ protože v ní s&utečnost ustupue pře! postavou zahauící plnost času. 72eží)i$ eím s+nu$ s+nu zaslíbení a požehnání$ počat#m z -ucha svat#ho$ e hlubo&#taemství sňat&u o!haleno' prav* a e!in* ženich e z!e. 7e sv"tle vt"lení se manželstvístává znamením$ &ter# o!&azue na sňate& Krista s cír&ví @:t DD$nn E1 O$HIHDA. 7!"inách sv"ta zazn"l v*&ři&' Renich e tu$ !"te mu naprotiV/' ohla)ován ženichov*m

přítelem @2an H$DMA$ přichází 2eží) &e společenství$ &ter# se postí v oče&ávání.9tarozá&onní poetí seFuálního vztahu ve!lo & !ialogu mezi !v"ma osobami$ &ter* en+ní pře&ročen přím*m set&áním se samotn*m (ánem. :anželství už není e!inoucestou$ &terá ve!e !o nebes&#ho &rálovství$ ale Gov* zá&on u&azue !al)í možnost'



celibát. (roto teFt+ Gov#ho zá&ona hovořící o manželství připomínaí vž!+ ta&# celibát.(rotestants&* teolog 2. 2. von <llmen má prav!u$ &!+ž tvr!í' W postoe cír&ve &

problematice seFu a manželství v+pl*vá na&onec na pra&tic&# rovin" v"rnost cír&ve eímu (ánu./ (robl#m manželství a celibátu te!+ není o&raovou záležitostí$ ale tvoříne!ílnou součást &řesťans&#ho hlásání a e !,ležitou součástí &ristologie. G+ní se

bu!eme zab*vat teFt+ Gov#ho zá&ona$ &ter# se t*&aí na)eho t#matu. 2e!ná se o :tDD$DHIHH :t M$HID 4& L$DMbIHP Kor .

aA :t DD$DH%HH

7 2eží)ov" sporu se sa!ucei o vztahu manželství a vz&ří)en#ho sv"ta se asn" u&azue$

že přestože b+la seFualita (ánem integrována !o stvoření a Kristem znovu požehnána$ patří !o pozems&#ho řá!u. 9eF e pře!posle!ní s&utečností$ protože z,stává na stran"smrti a nevstupue !o vz&ří)ení. 7 Božím &rálovství bu!e mít člov"& vz&ří)en# apneumatic&#/ t"lo v t"sn# &ontinuit" s pře!chozí s&utečností$ av)a& ti$ &!o bu!ou

považováni za ho!n# !ne vz&ří)ení$ bu!ou po stránce seFualit+ a&o an!"l# v nebi. Bu!eeFistovat spoitost s pozems&ou s&utečností$ protože v opačn#m přípa!" b+ se nemohlohovořit o vz&ří)ení$ ale spoitost se net*&á seFuální oblasti$ eíž ve)&er# proev+ &ončí.2eží)ova slova u&azuí$ že seFualita patří pouze !o pozems&#ho řá!u$ ale neprocházísmrtí$ a to e hlásáno na zá&la!" (ísma$ &ter# sa!uceov# neznaí !ostatečn"$ a nazá&la!" vír+ v Boží moc. 6i$ &!o v"ří v (ísmo$ znaí !,vo! u&ončení seFuální a&tivit+ v

čase a eí omezení na pře!posle!ní s&utečnost$ stvořenou a&o pozitivní a poru)enou$ale v+&oupenou v Kristu. 2e to !ar vír+$ že a&o e možn# vz&ří)ení mocí Boží$ ta&vlá!noucí seFualita$ ta& mocná$ že člov"& se z ní nev+maní vlastní silou$ e přecho!n* aBohem v+mezen* ev. K!o se pozastavue na! omezením seFualit+$ bu!e se

pozastavovat ta&# na! možností vz&ří)ení z mrtv*ch. 9eFualita se nachází na t#to stran"horizontu smrti a má & ní t"sn* vztah. Nlov"& po sv#m pá!u b+l ovlá!án seFualitou asmrtí a & zai)t"ní sv#ho po&račování nem"l inou možnost než plo! sv*ch trob$ !"ti.<le po Kristov" vít"zství na! smrtí ta&# uče!ní& m,že zvít"zit na! panuící seFualitou vsíle poznání (ísma a Boží moci. 6ento teFt nehlásá přímo celibát$ ale uvá!í !o eho

&řesťans&#ho chápání. Celibát v řá!u vz&ří)ení e možn*. :anželství už není absolutnía !e1initivní s&utečností$ ale z určit*ch !,vo!, e možn# se ho zříci.

bA :t M$H%D

-ruh* teFt t*&aící se celibátu se váže na 2eží),v spor s 1arizei o rozvo!u. :atou)uvá!í tři ver)e$ &ter# se nev+s&+tuí u ostatních s+nopti&, @:& P$ID :t M$HIDA.

(ře!stavuí e!in* asn* v*ro& o celibátu v &řesťans&#m násle!ování. Uea&cesamotn*ch 2eží)ov*ch uče!ní&, na v+hlá)ení monogamního manželství po!le



p,vo!ního Božího plánu e negativní. W!á se im to příli) náročn#. 6ři&rát uče!níci vevangeliu o!mítaí 2eží)ov+ v*ro&+' o!mítaí &říž @:t Q$DDA$ eucharistii @2an Q$QPA atoto monogamní manželství. :álo&omu b+lo !áno pochopit taemství &říže vázan# nav"rn# manželství$ ale ti$ &ter*m to B,h !al pochopit$ mohou vi!"t !al)í možnost'neženit se pro &rálovství Boží. Ga o!mítnutí ze stran+ uče!ní&, o!poví!á 2eží)

příslovím s t+pic&+ semits&ou stru&turou$ ímž !oplňue učení o náročnosti násle!ování.;vá!í argument a 1ortiori/ prohlá)ením$ že monogamie e us&utečnitelná$ protožeeFistuí e)t" obtížn")í situace než t+$ &ter# v+ža!ue. 2e to situace celibátu. 2eIli homožn# žít$ e možn# žít v"rn" monogamní manželství. 2eží) e pro sv, celibát ostřenapa!án vlá!noucí ži!ovs&ou i!eologií$ a proto ho obhaue nábožens&*mi !,vo!+.Uozli)ue tři &ategorie t"ch$ &teří se nežení$ a hlásá$ že zvolit svobo!n" celibát pro Boží&rálovství mohou en ti$ &ter*m to b+lo Bohem !áno pochopit. 6ato (ánova slova

připomínaící 1+zic&# v+&le)t"ní sou traumatic&á pro ži!ovs&# chápání$ ale zároveň připou)t"í a asn" u&azuí$ že tato situace přivá!í člov"&a !o situace násilí @v+&le)t"níA$

&terá e nepřirozená. Celibát e zmrzačením$ &astrací$ &terá m,že pře&ročit řá! stvořenía m,že se mu vzepřít$ pouze eIli člov"&u Bohem !áno to pochopit. (omocí energie

přicházeícího Božího &rálovství$ pomocí Božího povolání e možn# žít v celibátu$ ta& a&o e možn# b*t v"rn* e!n# manželce.

7 tomto teFtu nachází celibát biblic&* zá&la!$ protože e hlásán evangeliem a samotn*mKristem. Celibát e Boží !ar t"m$ &!o tváří v tvář přícho!u Božího &rálovství sou ímta& uchváceni$ že se učiní eunuch+/. Boží eschatologic&á svrchovanost už e v poh+bu

a n"&teří nemohou žít in*m zp,sobem. 2eží) používá v*raz eunuch$ siln")í nežágamos/$ neženat*$ &ter* používá ve sv*ch listech (avel. Chcetím z!,raznitnemožnost oženit se a ustanovue stav celibátu a&o trval*$ a&o !e1initivní volbuneužívání vlastní seFualit+$ a&o stálou situaci nemanželství prožívanou t"mi$ &!oob!rželi tento Boží !ar. (ře!stava &le)t"nc, v+volává spí)e negativní !oemvzhle!em &situaci ostatních$ ale pozitivnost t#to volb+ e siln" potvrzena eím z!,vo!n"ním' pronebes&# &rálovství. K!o e schopen v+tvořit prostor Božímu !aru$ ať ta& učiní.

cA 4& L$DMb%HP.

Ga&onec přiná)íme třetí a posle!ní teFt evangeliní tra!ice$ &ter* relativizue manželstvía v+hla)ue možnost žít ina&$ i &!+ž nemluví o celibátu přímo @:t M$DM :& P$DMIHP4& L$DMbIHPA. 2eží) slibue uče!ní&,m$ &teří v osob" (etra prohla)uí$ že opustiliv)echno$ ab+ ho násle!ovali$ o!m"nu v tomto sv"t" a v"čn* život ve sv"t" bu!oucím.6o v)echno/ znamená !,m$ bratr+$ sestr+$ otce$ mat&u$ !"ti$ pole @:t a :&A a 4u&á)

připoue ta&# manžel&u @srov. :t P$HIHL 4& J$DQIDA. 2e zřem#$ že v 4u&á)ov"

tra!ici e manželství po!řízeno !,ležitosti Božího &rálovství a násle!ování 2eží)e'uče!ní& má nenávi!"t/ v)e$ co brání násle!ování$ i manžel&u$ s níž se zrovna oženil



@4& J$DPA$a m,že i opustit s v*hle!em na Boží &rálovství @4& L$DMA. 2eží) v)a& vtomto přípa!" neen u&azue možnost opu)t"ní iž uzavřen#ho manželství$ ale v+bízí &možnosti neženit se a z,stat v celibátu pro evangelium$ pro Boží &rálovství a prosamotn#ho 2eží)e. Celibát e te!+ v tomto teFtu chápán a&o opu)t"ní v)eho$ co b+

bránilo uče!ní&ovi !o&onale přilnout &e Kristu @srov. 4& J$DPA. 2e ist#$ že totoopu)t"ní alespoň na čas prožili uče!níci historic&#ho 2eží)e$ a &až!* uče!ní& e & n"mu

pozván$ &!+ž to o&olnosti v+ža!uí. 2eží)ova slova sou roz&azem a motivací pro t+$&teří z !,vo!, apo)tols&# služb+ a z lás&+ & 2eží)i opou)t"í v)echno$ včetn" možnostise oženit a samotn#ho manželství$ ab+ žili v celibátu.

9hrnutí' v evangeliních teFtech se celibát obevue neustále společn" s manželstvím a echápán @:t DDA a&o hlásání a us&utečn"ní realit+ vz&ří)ení$ a&o povolání a milost @:tMA$ a&o opu)t"ní a připravenost @4& LA$ vž!+ v)a& pro Boží &rálovství$ a e založen naBožím slov" a na víře v Boží moc.

!A Kor

(avlovo učení se přibližue evangeliu' pro t+$ &ter# spása zastihla v manžels&#m stavu$z,stává normální cestou e!in# a nerozlučn# &řesťans&# manželství$ ale pro n"&ter#

eFistue !al)í cesta % celibát % &terou si v+bral (avel a &terou chválí a pře!&lá!á.6aemství lás&+ v Gov#m zá&on" nachází plnost sv#ho v*znamu ve sv"tle t"chto !voustav,. 7 Kor vnímáme$ a& b+la chápána otáz&a manželství a celibátu v místní cír&vi&olem ro&u O po Kristu$ a !ostáváme sm"rnice$ a&# b+l apo)tol oprávn"n v+!at. 2eznámo$ že v tomto list" (avel nev+tváří s+stematic&ou a v+čerpávaící teologii$ ale spí)eo!poví!á na otáz&+ společenství. K!+ž o!pov"!"l na sporn# bo!+ ohle!n" seFualit+@Q$DIDPA po!le principu$ že t"lo není osobní vlastnictví$ ale patří (ánu a (án t"lu @Q$HA$a &!+ž spoil probl#m seFualit+ se vz&ří)ením @Q$JA$ otevírá apo)tol stať o !voímstavu' &orints&# společenství žilo v po&u)ení !ualismu v antropologii a rigoristic&#ho čias&etic&#ho en&ratismu v etice$ a (avel mu připomíná$ že spásu zís&áváme ta&# s&rze

t"lo. Geu)lo mu$ že pohr!ání t"lem povolan*m &e vz&ří)ení ve!e buT & as&etic&#muc+nismu nebo & prostopá)nostem. 7 soula!u s evangeliem prohla)ue za normální ařá!nou cestu &e spáse nerozlučiteln# manželství a ve!le n" staví možnost celibátu.Korinťan# tvr!ili$ že e pro muže l#pe$ &!+ž žie bez žen+/ @$A. (avel napa!á tento

princip chápan* a&o popření manželství$ ale u&azue rovn"ž$ že má svoi v)eobecnou platnost mimo manželství. (otvrzue$ že e !obr#$ ab+ &až!* m"l svou manžel&u a &až!ážena sv#ho manžela @$DIHA. Rá!ost t"la @bez hanliv#ho v*znamu$ &ter* slovu

při&lá!ámeA$ má b*t totiž po!řízena nov#mu &řesťans&#mu řá!u manželství$ ale nenízru)ena či popírána. :anželství z,stává vel&*m taemstvím$ &ter# e !obr#$ taemstvím

bránícím manžel,m$ ab+ se e!en !ruh#mu o!pírali @a& b+li po&ou)eni Korinťan# $HIOA$ le!a v soula!u$ se vzáemn*m souhlasem$ ab+ se mohli l#pe mo!lit. 9eFualita !ále



nal#zá v manželství sv# !ovr)ení a člov"& v n"m !ochází osvobození o! eí na!vlá!+tím$ že e po!řízena &řesťans&#mu řá!u. (řesto v)a& (avel ří&á tato slova a&o stupe&$ne a&o pří&az$ a ihne! potom v+a!řue svou touhu po celibátu @nebo po o!loučení o!manžel&+A přáním$ ab+ v)ichni b+li a&o on. Ga zá&la!" principu' Kaž!* ať žie v tom

postavení$ &ter# m"l o! (ána$ &!+ž ho povolal & víře/ @$A$ zve (avel svobo!n#$ ab+ imi z,stali$ le!aže b+ neum"li žít z!rženliv"' v tom přípa!" e lep)í se oženit$ než ab+ b+li ovlá!áni seFualitou. K!+ž znovu začíná hovořit o celibátu @$DOA$ hne! ří&á$ že po&u! !e o neprov!an#$ nemá žá!n* pří&az o! (ána$ ale !ává ra!u a&o ten$ &!o eho!n* pro milosr!enství (án" !,v"r+. 9lova v+a!řuí eho přesv"!čení' v)eobecn" el#pe se neženit @$HLIJPA$ ale toto rozho!nutí v+chází ze zvlá)tního Božího !aru$ zcharismatu @$A. Wnovu potvrzue ho!notu manželství a oprávn"nost celibátu neza&lá!ána Božím řá!u$ ale na vlastní autorit"$ pro &terou se mu m,že !,v"řovat @$DOA. 7(avlov" chápání se nachází manželství po bo&u celibátu a eIli n"&!+ manželství !ávána

pře!nost pře! samotou @$MA$ přesto celibát manželství relativizue. (avel prohla)ue$ že

vzhle!em & tomu$ co má přiít$ e l#pe z,stat svobo!n* @$DQA$ a stává se ta& ozv"nou2eremiá)ov+ situace. (rotože po!oba tohoto sv"ta pomíí @$HA$ &až!* ať užívá sv"ta$

a&o b+ ho neužíval$ a ať z,stává v situaci$ v níž se nachází$ po!le charismatu$zvlá)tního !aru ob!ržen#ho o! Boha. :anželství a celibát patří !o řá!u -ucha$ a i &!+žse li)í$ e!in* -uch e se!nocue. (řesto (avlovi neuni&á$ že v posle!ním čase$započat#m Kristov*m vz&ří)ením$ p,sobí Boží moc. >ženit se není hřích$ ale s

přiblížením se ho!in+$ &!+ seFualita zmizí$ protože v)e bu!e !ovr)eno v Kristu$ v"řícíčlov"& už m,že žít sám a vz!át se manželství vzhle!em & v"rnosti Bohu. 7 nov#m&rálovství už nebu!ou pře!posle!ní s&utečnosti$ a&o seFualita$ ra!ost$ pláč$ !ovr)ení a

opotřebení$ námaha a práce$ ta& a&o už nebu!ourasov# a společens&# roz!íl+ @$DMIH a?al H$DIDMA. (avel staví svou ra!u na eschatologic&#m poza!í a u&azue$ že &!o evčlen"n !o přecho!n*ch stru&tur$ &ter# a&o manželství zani&nou$ nem,že uít potřebáma utrpení @$DQ a DLA$ &ter# provázeí přecho! z tohoto sv"ta !o &rálovství. 7 tomtosm+slu (avel sice nev+vrací stvořitels&# tvrzení' Gení !obr#$ ab+ člov"& b+l sám/ @?nD$LA$ ale staví proti tomu asn* proti&la!' 2e pro člov"&a nelep)í z,stat ta&$ a& e/ @t.svobo!n* $DQA.

(avel není nepřítel žen a ani nepohr!á sv"tem. Gechce o!,vo!ňovat !omn"louna!řazenost celibátu na! manželstvím. 6vr!í$ že e l#pe se soustře!it na stav$ v n"mžl#pe posloucháme (ána$ a vi!í v celibátu n"co$ co !ává přeb*vat v (ánov" blíz&osti a!ovolue sloužit mu bez roz!"lení. G"co$ co obe&tivn" přibližue v"řícího & člov"&u2eží)i$ &ter* ve sv#m t"le žil samotu celibátu. Gení v)a& ani ta& !,ležit# obe&tivní

povolání$ a&o poslu)nost tomuto povolání. Co e te!+ na !aru celibátu ta& v*imečn"nosn#hoX 7 po!stat" !e o s&utečnost$ že n"co !e1initivního vstoupilo !o cho!u !"in' ton"co/ e u!álost vt"lení. 7 !ob" mezi o!cho!em a návratem 9+na člov"&a$ ať už bu!e

a&&oli !louhá$ máme uznat$ protože B,h má v 2eží)i Kristu li!s&ou tvář$ že manželství iž není e!in*m legitimním stavem v tomto sv"t". 2e na!ále obrazem vztahu Krista a

cír&ve$ ale e obrazem$ ne s&utečností' vz!álenost o!!"luící s+mbol o! s&utečnosti$





6eFt, te!+ není mnoho$ ale asn" se sho!uí v učení o seFualit" a v eho rámci vmožnosti celibátu a eho vho!nosti v prožívan# eschatologic&# !ob". 2e zřem#$ že v!"inách spiritualit+ neb+la tomuto poselství Gov#ho zá&ona vž!+ zachována v"rnost aže v !ne)ní !ob" správn* v*&la! tohoto poselství m,že pře!ev)ím o!stranit z praFecelibátu a z vah o n"m o!li)ná chápání a usm"rnit !voznačn# a nebezpečn# názor+.

33. S396>U3CKZ 7Z7>2 CE43B56; < 2ES> 6U<-3NG8 >BU<W[

2e třeba pře!ev)ím z!,raznit$ že spí)e než religi0zním 1enom#nem e celibát 1enom#nemli!s&*m. 2eIli celibát stavem člov"&a$ &ter* nežá!á$ ab+ b+l v sociálním &onteFtuvnímán a&o žiící ve !voici$ e třeba přiznat$ že mnoho li!í ho žie z r,zn*ch !,vo!,.7)ichni se ro!í svobo!ní a a&o ta&oví žií alespoň část života. 2iní umíraí v tomtostavu$ aniž b+ ho spoovali s nábožens&ou motivací. 2sou svobo!ní$ protože z 1+zic&*ch

a ps+chic&*ch příčin nemohou uzavřít manželství' svobo!ní z !,vo!u zvlá)tníchživotních po!míne& a svobo!ní z !,vo!, osobní volb+. 2e zaímav# si v)imnout$ a& sev Evrop" tato situace v+víela v P. letech$ samozřem" s roz!íl+ v e!notliv*choblastech. 6rvale svobo!ní$te!+ ti$ &!o si veřen" nezvolili manželství až !o &onceživota$ tvořili Q % P \ populace$ &n"ží a řeholníci tvoří v)a& necel# e!no procentocel&ov#ho počtu ob+vatel. 6o u&azue s&utečnost$ na niž se příli) často zapomíná$ žecelibát e mnohem )ir)í 1enom#n než celibát nábožens&*. (řipomeňme !ále$ ženábožens&* celibát není v*lučná záležitost &řesťanství$ ale že b+l znám a&o masov"organizovan# hnutí pře! &řesťanstvím u mnich, v hin!uismu a u cenobit, v bu!!hismu.

<ni řec&o%říms&#mu sv"tu není celibát pln" neznám* a e pra&ti&ován z &ultovních a1iloso1ic&*ch !,vo!,. <ť už v)a& a&o 1enom#n li!s&*$ nebo a&o 1enom#n nábožens&*$ e celibát !e1inován pomocí negativních aspe&t, @svobo!n* e ten$ &!o se neoženilVA a eho historie a praFe e poznamenána obtíží !e1inovat ho pozitivn". Celibát tu!ížobtížn" hle!al sv, statut a asnou !e1inici. Ga počát&u !ob+ Gov#ho zá&ona b+l!e1inován a&o eFistuící ve!le manželství$ poz!"i b+l ob!ivován a v+v+)ován pomocín"&ter*ch přirovnání$ ab+ na&onec nalezl svoi autonomii a zp,sob !e1inice pomocímeta1or. 6ento proces b+l v)a& zřem" !voa&*. Bu!eme se snažit sle!ovat tento v*vovah a praFe celibátu$ ab+chom obe&tivn" rozli)ili pozitivní strán&+ a &ritic&+usm"rnili n"&ter# názor+ cizí Gov#mu zá&onu$ v n"mž e celibát vnímán a&o pozitivní

&řesťans&* stav vzhle!em & Božímu &rálovství.

. Cír&ev apo)tols&# !ob+

2e ist#$ že iž v !ob" apo)tols&# cír&ve b+l celibát mezi &řesťan+ prožíván a&o pozitivní a !obrovoln* stav ve!le manželství. :anželství a celibát b+l+ chápán+ a&o!v" situace maící svou vlastní ho!notu a ob" b+l+ považován+ za charismatic&#.(rvotní 1ormou$ v níž se us&utečňoval &řesťans&* celibát$ b+lo prav!"po!obn"

!uchovní/ manželství. :už a žena spolu žili a&o bratr a sestra v rámci manželství.(rvní (avl,v list Korinťan,m zřem" sv"!čí o t#to zv+&losti v cír&vi iž v roce O po



Kristu$ reague na ni v)a& &ritic&+. 3 &!+ž apo)tol ho!notí charisma a ví$ že e)t"neeFistoval+ stru&tur+ pro společn* život panen @vlivem !obov# &ultur+ b+l+ nucen# žít

po! ochranou !uchovního člov"&a$ &ter* se staral rovn"ž o eich e&onomic&# zai)t"níA$z!á se$ že potvrzue nutnost o!!"lení !vou životních stru&tur @ Kor A. :ožná už teh!+se evilo nebezpečn# a po!ezřel# sm")ovat sňate& s celibátem.

D. -ruh# století &řesťanství

(řesto už na &onci . a b"hem D. století svobo!ní v"řící naz*vaní as&eti/ a svobo!n#žen+ naz*van# pann+/ žií v tomto stavu na počest (ánova t"la/ @3gnác z <ntiochie$]asi P$ Ep. a! (ol+carpum$ (? O$DJA a sou v+z*váni & po&oře$ ab+ se

nev+chloubali sv*m stavem. 2eich postavení v cír&vi není e)t" asn#$ ta&že &!+ž 3gnácz!raví t+to žen+$ používá po!ivnou 1ormu' pann+$ &ter# se naz*vaí v!ov+/ @Ep. a!9m+rnaeos$ (? O$LA. 7!ovs&* stav z !uchovních !,vo!, už b+l zřem" znám* auznávan*. 2iž (avel sv"!čí o zv+&u n"&ter*ch cír&ví zapisovat !o seznam, v!ov+/@srov. 6im O$OIMA$ &ter# imi z,stával+ a proevoval+ víru a lás&u ve služb" bližním.

Kolem ro&u OP 2ustin @asi PP^P % QH^QA pí)e$ že e mnoho muž, a žen$ &teří o!mlá!í násle!ovali učení 2eží)e Krista$ !osáhli v"&u )e!esáti či se!m!esáti let a sou e)t"

nez&ažení @<pologia 3$ O$Q (? Q$HJMA. 6ot#ž tvr!í ta&# <thenagoras <t#ns&* v (rosb"za &řesťan+$ napsan# &olem ro&u $ v níž pí)e o eFistenci mnoha &řesťan,$ muž, ažen$ &teří zestárli$ aniž vstoupili !o manželství$ v na!"i$ že bu!ou více patřit (ánu.(o!le n"ho v+trvávaí ve sv#m panenství a !obrovoln#m v+&le)t"ní$ protože &řesťan#maí z,stat ve stavu$ ve &ter#m se naro!ili$ nebo v+trvat v e!in#m manželstvízam"řen#m na zplození !"tí @4egatio pro Christianis$ (? Q$MQOA. <ni apologet# D. st.v)a& ne!osp"li & e!notn# 1ormulaci celibátu. 6o neb+lo pln" )patn#$ protože tonapomohlo & uchování rovnovážn#ho stavu po!le (avla a &e vnímání obou stav, ve!lesebe a&o !vou &řesťans&*ch možností. Kolem ro&u DPP po! vlivem !uchovních

prou!,$ a&o b+la gnose a en&ratismus$ začal b*t celibát v+&lá!án a&o panenství/ a

začíná ob!obí srovnávání s manželstvím$ &ter# ve!lo & obhaování celibátu$ v"t)inou vneprosp"ch nebo !o&once přímo proti manželství. Klement <leFan!ris&* @asi OP %DOA musel zasáhnout na obhaobu svatosti manželství proti p+)n*m$ &teří se!omnívaí$ že násle!uí (ána$ &ter* neb+l ženat* a nevlastnil na tomto sv"t" maete&$ a

proto se chlubí$ že pochopili evangelium l#pe než ostatní li!#/ @9tromata H$Q$IH$ (?L$OPA. W!rženlivost e ctnostná pouze teh!+$ eIli inspirována lás&ou & Bohu. 6i$ &!otoužili z,stat svobo!ní o! manžels&#ho pouta a o! zálib+ v masit*ch po&rmech znenávisti v,či t"lu$ sou Klementem naz*váni z!rženliv*mi bez rozumu. (řesto v)a&

postupn" prosazuí sv# !uchovní názor+. (oz!")í o1iciální teologie e přiímá a

v+slovue se ve prosp"ch obe&tivní na!řazenosti panenství na! manželstvím. 7+tráceíse !uchovní manželství. (o roce DPP virgines -eo !evotae/ začínaí nosit závo



naznačuící eich !uchovní sňate& s Kristem @6ertulián$ -e oratione DD$ napsáno mezil#t+ DPP % DPQ$ (4 $LLA. <le ne!ostane se im uznání ve 1orm" sv"cení$ protože

eich stav e v"cí osobního rozho!nutí @srov. S+ppolit$ ] DHQ$ 6ra!itio apostolica H$(? $DDA.

H. 6řetí století

>rigenes @LO % DOJA vi!í &řesťans&# manželství a&o po!obu vztahu Krista a cír&ve$ale tvr!í$ že panenství e mu na!řazeno$ protože e us&utečn"ním a neen obrazemm+stic&#ho sňat&u. (anenství uvá!í !o prvotního ráe. <ž po hříchu totiž <!am poznalEvu a !u)e ve sv# preeFistenci žií v čistot" @-e oratione DH$ (? $JMPA. 7 >rigenov"

alegoric&# eFegezi e starozá&onní obřezan* t+pem &řesťana$ &ter* o!mítl touh+ t"la azvolil čistotu. (řesto a& celibát$ ta& manželství sou Boží !ar+ a v obou p,sobí Božímilost. :anželství uzavřen# po!le Božího slova e charisma ta& a&o celibát a eho

plo!em e manžels&á lás&a @3n :t Comm. J$Q$ (? H$DDMA. (roti mar&ionit,mobhaue veli&ost manželství a prohla)ue$ že ti$ &!o si v cír&vi volí celibát$ činí to proto$ab+ se líbili Bohu % stvořiteli sv"ta$ a ne proto$ ab+ o!pírali spolupráci s Bohem cel#hovesmíru. :anželství v)a& z,stává vázáno na čas$ zatímco celibát e proroctvímvz&ří)ení$ t. sv"ta$ v n"mž bu!e platit pouze pouto$ &ter# nás váže &e Kristu. >rigenesvzal !oslova 2eží)ova slova z :t M$D o eunu)ích a v+&astroval se$ poz!"i se v)a& ztohoto činu &ál. <le eho stanovis&o ve v*&la!u celibátu v porovnání s manželstvím

z,stává neasn#. 6vr!í$ že celibát a manželství sou !va in!i1erentní stav+ a to$ co máho!notu$ e v nich prožívaná řá!ná/ lás&a. Bezhonnost e možná ta&# v manželství$

přesto e panenství po muče!nictví ne!o&onale)í !ar$ ob"ť$ &terá e po!ávána Bohu poapo)tolech a muče!nících. 6a& začíná meta1ora ob"ti$ oblatio per1ecta/$ &terá seus&utečňue ve svat+ni t"la. 9vobo!n* e te!+ zároveň &n"zem a ob"tí a&o Kristus na&říži. 6ato meta1ora se vztahue pouze na celibát$ a bohužel$ ni&!+ se nebu!e vztahovatta&# na manželství. Govacián @asi DOPA přirovnává panenství & an!"ls&#mu stavu a!o&once ho považue za na!řazen")í$ protože v zápase s t"lem !osahue vít"zství na!stvořeností$ &ter#ho an!"l# !osáhnout nemohou @-e bono pu!icitiae $ C9E4 H$H$HI

DOA. ; n"ho začíná přirovnávání celibátního života & životu an!"l, @bios angeli&osA$&ter# hle!á sv, zá&la! v evangeliním teFtu :t DD$HP.

(o! vlivem montanismu v+z!vihue 6ertulián panenství na &or manželství a tot#ž činí eho uče!ní& C+prián @] DOLA$ &ter* v panens&#m zasv"cení vi!í sňate& s Kristem$vlastn"ní sláv+ vz&ří)ení a připo!obn"ní se an!"l,m. (ři&ázání prvního stvoření'(loTte a množte se/ @?n $DLA prohlásí za pře&onan# a nahrazen# nov*m při&ázánímKristov*m napomínaícím &e z!rženlivosti @-e habitu virginum$ (4 J$JQA. (ráv"

C+prián a&o první na Wápa!" používá v*raz panenství/ & označení celibátu$ zatímco



na 7*cho!" :eto!" >l+mps&* @] HA uvá!í a&o sv"!&+ panictví Eliá)e$ Elizea$2ana Křtitele$ 2ana Evangelistu$ (avla at!.

7 s+rs&# cír&vi H. st. žie mnoho ro!in v celibátu a otec e považován za !ohlížitele natento stav u !"tí$ ale <1raat 9+rs&* @&onec H. % pol. J. st.A reague z!,razn"ním celibátu$&ter* e po!le 4& L ta&# opu)t"ním ro!ič,. (oužívá v*raz' 6en$ &ter* e sám/ a

přebírá ho o! Silaria z (oitiers @] HQOA$ &ter* &onečn" pomenovává pozitivnímzp,sobem neženat#ho z !,vo!, vír+ v*razem caelebs/ a eho stav coelibatus/.

<thanasius @DMO % HHA$ sv"!e& mni)s&#ho života sv. <ntonína$ nastolue probl#m volb+ze !vou stav, ta&to' manželství !e1inue a&o sv"ts&ou/ cestu$ ne sice hanebnou$ ale

přesto bez prostře!&, milosti$ na roz!íl o! panenství$ &ter# e obrazem svatosti an!"l, a prostře!&em & zís&ání !o&onal#ho ovoce.

J. Ntvrt# a pát# století

:,žeme říci$ že na &onci H. století už celibát nalezl sv# postavení ve spiritualit" a v&řesťans&#m život" a e považován za lep)í stav než manželství. 2e v+&lá!án$ obhaován

a oslavován přirovnáními a&o an!"ls&* život$ sponsa Christi/$ m+stic&* sňate&$!o&onalá ob"ť a oblatio per1ecta/. (očetn# spis+ -e virginitate/ ve J. a O. st. rozvíeítato t#mata po! vlivem as&etic&#ho hnutí a často ztotožňuí celibát s mni)s&*m životem.7 t#to souvislosti e zaímav# si v)imnout$ že svobo!ní sou často !e1inováni a&oosamocení/$ samotáři/$ mni)i/ a noma!es/$ možná použitím s+rs&#ho slovaihi!a+a/$ čili ti$ &!o sou seFuáln" osamocení$ vz!álení a o!!"lení o! osob !ruh#ho

pohlaví. :ožná práv" tato obtíž nal#zt !uchovní !e1inici celibátu zapříčinilazneho!nocuící a ne!,v"řiv# postoe v,či manželství. K!+ž už b+la pronásle!ování!ale&o$ velcí >tcov# J. století neváhaí přiřa!it panenství & i!eálu muče!nictví. 9v*mispis+ umožňuí spatřovat v t"ch$ &!o zvolili as&etic&* a celibátní život$ a&ousina!řazenou &astu uvnitř Božího li!u.

9v. Basil @HHP % HMA$ a& se z!á$ reague na tento vlá!noucí prou! spiritualit+ a!istancue se o! nemilosr!n*ch m+)lene& Eustasia ze 9ebast+$ &ter* oslavoval panenstvía samotu a&o ras&ou obnovu příro!+. (řestože v+tvořil mni)s&á pravi!la$ o celibátuhovoří zří!&a&!+. 7"t)inou para1rázue sv. (avla a soustřeTue se na zá&la!ní&řesťans&# poža!av&+$ a&o e lás&a$ společn* život a poslu)nost Božím při&ázáním.>statní &appa!očtí otcov# v+v+)uí panenství$ ale chválí ta&# manželství a&o

prostře!e& & přiblížení se Bohu$ &ter* stvořil li!i a přee si tento stav.



2an Wlatost* @HJJ % JPA považue panenství za v+ni&aící v"c. Uozli)ue při&ázání aevangeliní ra!+$ ale neustále z!,razňue$ že v)ichni žiící v celibát" či v manželství sou

povoláni & !o&onalosti @3n :t homiliae $$ (? O$LA. Celibát$ &ter* e ist" veli&á v"c$

sám o sob" nic neznamená. :usí b*t spoen s lás&ou a !ia&onií v místní cír&vi. 2eznamením e&onomie nov# smlouv+$ má sv# místo ve!le manželství a s&utečnost$ že homnozí žií$ e argumentem a 1ortiori/$ že e možn# žít čist" ta&# v manželství @3n :tSomiliae QD$H (? OL$OMMA. Celibát e svátost/ a ohla)ue přícho! &rálovství$ protože vn"m lze spatřit s&utečnost vz&ří)en#ho sv"ta$ ale není při&ázáním$ spí)e situacív+hrazenou n"&oli&a povolan*m. 2an Wlatost* přesto stále tvr!í$ že není rozpor mezimanželstvím a panenstvím$ a proto se v+h*bá srovnání obou stav,. Wneváženímanželství b+ na&onec znamenalo očern"ní celibátu.

Wápa!ní otcov# se ve sv*ch zam+)leních na! celibátem inspiruí sv*mi v*cho!ními pře!ch,!ci a přeímaí celou eich nau&u. (ouze v n"&ter*ch bo!ech i rozvíeí$ ale v po!stat" se e!ná o s+nt#zu.

<mbrož @HHP % HMA váže panenství natrvalo & e&leziologii a &e &ristologii$ a proto honaz*vá svátostí @(4 Q$DM -e virginibus 333$$A$ protože e prostře!&em taemn# častina t"le Kristov"$ cír&vi panens&# a plo!n#. 3 &!+ž zp,sob eho v+a!řování e po!

vlivem stoicismu$ e panenství po!le <mbrože ctnost$ &terá se vztahue & taemstvívt"lení. 7e 9lovu$ &ter# se stalo t"lem a žilo a&o panic$ e zvlá)tní zp,sob přietí li!ství$&ter* se po!obn*m zp,sobem us&utečňue u t"ch$ &!o z,stávaí svobo!ní @-e virginibus3$H$HA. (anic e a&o Kristus/$ protože o! (ána má panictví sv, p,vo!$ ho!notu$v*znam a v+&oupení. (ře!ev)ím v ženách % pannách <mbrož vi!í ženství přive!en# !o

p,vo!ního stavu$ &!+ žena neb+la sv,!&+ní$ ale pomocnicí muže @srv. ?n D$LA$ ta&žesám muž tváří v tvář pann" nal#zá svoi ztracenou mužs&ou přirozenost. 6a& e možn#!osp"t & ras&#mu po&oi$ o n"mž proro&oval 3zaiá) @QO$DHA. (anna e v)a& ta&# svátostíKrista sten" a&o cír&ev$ protože e nev"stou 9lova a !uchovn" plo!nou mat&ou @-e

virginibus 3$Q$HPA. (roto e volba panenství poža!ave& cír&ve a us&utečňue sevi!iteln*m zp,sobem ve společenství. 2a&o absolutní čistota se řa!í ve!le čistot+ v!ov@-e vi!uis J$DOA.

2eron*m @HJO % JDPA často z!,razňue ho!notu celibátu v neprosp"ch manželství. 6vr!í$že e t#m"ř nucen obhaovat sňate&$ protože plo!í pann+ @Ep. a! Eustochium DD$M$ (4DD$JPQA$ a staví oba stav+ proti sob"$ &!+ž z prvního činí s&utečnost sv"ta a z !ruh#hosituaci ráe. :anželství &ončí smrtí$ &!ežto panenství ob!rží po smrti &orunu sláv+@<!versus 2ovinianum $Q$ (4 DH$DHOA.



<ugustin @HOJ % JHPA háí manželství pře! to&+ manichec,$ ale prohla)ue celibát zalep)í stav. K!o se ožení$ zplo!í <!ama$ ale panic plo!í Krista. 2eIli celibát čist*ms&ut&em lás&+ &e Kristu$ e !o&onalou ob"tí$ a &!+b+ si ho v+brali v)ichni$ početv+volen*ch b+ se brz+ naplnil. 6o b+ zp,sobilo Krist,v přícho! @-e sancta virginitate Q$Qnn$ (4 JP$HMM$ napsáno &olem ro&u JPPA.

O. >! stře!ov"&u !o na)í !ob+

W tohoto stručn#ho pr,řezu patristi&ou e možn# pochopit$ a& se prosazoval poemcelibátního stavu v &řesťans&# teologii. (o t#to linii se !ochází přes stře!ov"& ascholasti&u & teologii evangeliních ra! a & absolutnímu upře!nostňování celibátu.

Gi&!+ ne!o)lo & nov# interpretaci$ ale n"&!+ se vztah & manželství e)t" v+ostřoval. 7estře!ov"&u se !osp"lo !o&once & učení$ po!le n"hož e panenství !ar vlit* !"tem ve &řtu@(etr !e (alu! <ntonín$ 9umm. 333$D$$OA.

6omá) <&vins&* @DDO % DJA prohla)ue$ že panenství má b*t bez !is&use !ávána pře!nost pře! manžels&*m životem/ @9. 6h. 33I33$ _. OD$ a. JA$ a tím !ává zá&la!!e1inici tri!ents&#ho &oncilu' K!+b+ n"&!o tvr!il$ že manžels&* stav má b*tupře!nostňován pře! panenstvím a celibátem a že není l#pe z,stat v panenství a v

celibátu než žít v manželství$ ať e eF&omuni&ován/ 9essio ``37$ Canones !esacramento matrimonii$ P$ -9 LPA.

33. vati&áns&* &oncil pře!stavue panenství tra!ičními v*raz+ na!řazenosti$ ale e ist#$že & tomu !o)lo pouze proto$ že teologie v tomto historic&#m bo!" e)t" ne!ozrála$ a

proto !al &oncil pře!nost tra!ičním 1ormulacím. -nes sou eFeget# a teologov# !ale&oo! t"chto posto, a v)ichni sou!í$ že o! H. st. až !o na)í !ob+ b+l+ vah+ e!nostrann# a

příli) apologetic&#$ po&u! !e o celibát$ ale negativní vzhle!em & manželství. Gavracíme se & v*&la!u manželství v novozá&onní linii$ oba stav+ sou svázán+ e!en s!ruh*m$ protože e!en !ruh* v+sv"tlue$ a vzáemn" si !ávaí ho!notu$ ale ne!aí sesrovnávat' sou to !v" o!li)ná charismata !aná Božímu li!u & !osažení svatosti$ & níž

sou v)ichni povoláni.

-nes si samozřem" asn" uv"!omueme$ že meta1or+ musí b*t po!roben+ &ritice' v*razan!"ls&* život/ nem,že v+cházet z vážn#ho eFegetic&#ho zá&la!u :t DD$HP a vžá!n#m přípa!" už se nee!ná o vho!n* v*raz pro na)i !obu$ protože e nebezpečí$ že

bu!ou upře!nostňováni svobo!ní přirovnáním & an!"l,m. 6a&# v*raz sponsa Christi/

se nem,že opírat o teFt D Kor $D$ &!e (avel hovoří o sv#m společenství$ o n"mž



prohla)ue$ že ho zasnoubil a&o čistou pannu e!in#mu ženichovi$ Kristu. (avlovameta1ora má &ole&tivní v*znam a net*&á se ani pann+$ ani !u)e. 7irgines Christomaritae/ e v*raz vz!álen* současn#mu vnímání a možná !o&once nebezpečn*$ protoženaznačue zvlá)tní a osobní vztah &e Kristu. Konečn" přirovnání oblatio per1ecta/

pocházeící rovn"ž o! (avla m,že b*t použito pro v)echn+ &řesťan+ a neen pro t+$ &!ožií v celibátu$ protože v)ichni sme povoláni nabí!nout sv# život+ a&o ob"ť Kristu$

emuž e!in#mu v)ichni náležíme.

Gemáme si už te!+ !nes pomáhat meta1oramiX 2ist" to není e!no!uch#$ a ab+chom sev+hnuli i!eologiím ohle!n" celibátu$ b+lo b+ rozumn# se vrátit &e Kristov*m slov,m$!e1inuícím celibát a&o eunuchia/. 2sou to tvr!á slova a nemaí v sob" nic m+stic&#ho$ale mohla b+ pomoci & lep)ímu pochopení s&utečnosti celibátu při eho volb" i při eho

prožívání. (roto se !omnívám$ že b+ se m"lo hovořit pouze o celibátu a soustře!it sevíce na životní situaci$ než na r,zn# chara&teristi&+$ ež mu lze přisou!it. Nlov"& žiící vcelibátu e člov"&$ &ter* žie seFuální život sám. Gábožens&* celibátnení ničím in*mnež volbou tohoto stavu v poslu)nosti & povolání a pro Boží &rálovství.

333. 9>;N<9G5 (U>B4E:<63K<

-nes a&o v Kristov" !ob" e celibát pro Boží &rálovství často pohor)ením a rea&ce se poh+buí o! ne!,v"r+ až po pohr!ání. 6a&# v !ob" čast#ho napa!ání ho!not+ celibátu ize stran+ &řesťan, a !o&once li!mi$ &teří se ho zavázali žít$ e možn# o!pov"!"t' &!om,že pochopit$ pochop$ protože nemnoh*m to b+lo !áno. 9oučasn# ho!nocení v sob"

ist" nese rea&ci na tra!iční obhaobu celibátu vzhle!em & manželství a !is&use na totot#ma asi mnoho neposlouží. (ouze hlásáním a v"rností Božímu slovu e možn# v+ít zt#to patologic&# situace. Celibát tvoří součást vzácn# milosti$ sten" a&o manžels&áv"rnost$ a e v*znamnou součástí &ristologie. Bez n"ho e &řesťans&# poselstvínebezpečn" ochuzeno. 9na!no si v)imneme$ že v oblastech$ &!e e napa!án a popírán$ztratil+ na v*znamu ta&# !al)í ho!not+$ mezi nimi na prvním míst" manželství. Wevení

z n"ho učinilo znamení$ ne li!s&ou nábožens&ou i!eologii' Křesťans&* celibát e povolání$ o!loučení$ lás&a &e Kristu$ !ar !an* & užit&u cír&ve$ znamení realit+&rálovství$ &ter# přichází.

. Celibát a&o povolání

Celibát e pře!ev)ím povolání$ &ter# uvá!í &řesťana !o charismatic&#ho stavu. 2e ist"

li!s&*m 1enom#nem a a&o ta&ov* prožíván muži a ženami a&o volba i a&o nutnost$



ale m,že b*t ta&# přiímán z !,vo!, vír+$ po! vlivem Božího slova a vnitřního povolání$ &ter# e !ílem -ucha svat#ho. Ga celibát a&o Boží !ar e možn# o!pov"!"t pouze ano/ v poslu)nosti$ v po&oře a v naslouchání v*zv"$ &terá nepřichází z t"la a&rve$ ale o! (ána. -imenze povolání u celibátu nebu!e ni&!+ !ostatečn" z!,razňována.Celibát e totiž svobo!nou o!pov"!í na vnitřní volání a oprav!ovou milostí v biblic&#mslova sm+slu. B,h volá tv,rčím a p,sobiv*m slovem$ začíná !ialog s v"řícím$ s tím$čím e$ a ne proti tomu$ čím e schopen b*t. 6eh!+ má !át v"řící r+chlou$ plnou a!,v"řuící o!pov"T. 6a& se vstupue !o !+nami&+ &rálovství a o! toho o&amži&u užnesme pán+ povolání. Ya&t$ že se člov"& stane eunuchem$ se stává ano/ Bohu sv*hle!em na Boží &rálovství a li!s&* posto se stává charismatem a službou. 6o e

povinná a o&amžitá &on&retizace povolání$ a te!+ ta&# celibátu$ &ter* nemá sm+sl sám vsob"$ i &!+ž tvoří pro určit#ho člov"&a po!statnou prav!u. 7 prožívání celibátu člov"&ne!,v"řue sám sob" ani sv*m silám$ protože na sebe nevzal li!s&* závaze&$ ale neníopu)t"n ve sv# bezmocnosti$ protože sám -uch zasahue a přiímá závaze& spolu s

člov"&em a už se o! n"ho nevz!alue a hlásí se & eho povolání a zaslíbení. Celibát pro&rálovství Boží se ta& stává s&utečností$ smlouvou mezi Bohem a v"řícím v+á!řenouslibem pronesen*m pře! celou cír&ví a v+h*bá se nebezpečí sube&tivismu a!iletantství. 7 přietí povolání & celibátu$ &ter# nem,že neb*t !e1initivní$ B,h začínásv# !ílo a sám se zavazue$ ab+ ho !ove!l !o &once. Ga člov"&u pa& z,stává&až!o!enní prožívání lás&+ na míst"$ &am b+l povolán$ a b!"l# uchovávání tohoto !aru.9 přícho!em parsie svobo!n* člov"& oče&ává pozitivní Boží sou!$ a proto se snaží žítstav celibátu s !uchovní mou!rostí. (o!obn" a&o při p#či o &až!# charisma$ ta&# procelibát platí$ že e nutn# se v+h*bat příležitostem$ snažit se @ 6im Q$A$ eIli třeba$

přeru)ovat pouta a vztah+$ &ter# b+ o!vá!"l+ o! povolání$ a to v)e za čelem stálehlub)í lás&+$ ab+ se )ířila lás&a Kristova. 9nažit se znamená v+trvat$ z,stávat$ če&at.Wnamená to stálost. (řimout závaze& celibátu není ist" sna!ná volba$ ale probl#mv"rnosti se o!ehrává na poli vír+. Nlov"& buT v"ří nebo nev"ří v Boží moc. K!+ž v"ří$!ar e neustále oživován.

3 &!+ž při!e &rize povolání a závaze& e zpoch+bňován$ Boží milost a v"rnost ni&!+nech+b"í a sou !ostatečn# & oživení povolání a eho přietí v pln# )íři. -uchovní

!+nami&a povolání & celibátu e živena vírou$ stálostí v (ánu$ mo!litbou a ta&#obezřetností$ i &!+ž se toto slovo !nes mnoh*m nelíbí. Gení možn# ít protizá&onitostem ps+chi&+ a sr!ce$ zahrávat si s celibátem$ ris&ovat na! vlastní síl+$ne!o!ržovat minimum !uchovní h+gien+$ a potom se !omnívat$ že lze s ra!ostí setrvatve stavu eunucha pro Boží &rálovství. Wa celibát$ ta& a&o za &až!* in* !ar$ e třebaBohu !"&ovat$ v+ža!ue b!"lost a oživue se blíz&ostí (ánu. Ga lás&u$ &terá volá$ emožn# o!pov"!"t pouze lás&ou$ &terá se svobo!n" !ává. 2en ta& e možn# porozum"t au&azovat$ že celibát e zevuící s&utečností a nástroem hlásání po!obn" a&omanželství. Gení to stav !o&onalosti$ ani etic&á a nábožens&á ho!nota$ ale e to!,sle!e& s&utečnosti vír+. 2e to pře!ev)ím zevuící s&utečnost. 9v"t e pomíiv*$ čas e

&rát&* a blíz&ost přícho!u Božího &rálovství umožňue žít celibát$ toto evangeliní bláznovství$ ta& blíz&# taemství &říže.



D. Celibát a&o o!loučení a opu)t"ní

Celibát s sebou nese !imenzi opu)t"ní$ &terá se !nes bohužel nez!,razňue. Ge!e en onepřítomnost seFuálních vztah, a života ve !voici$ ale a& u&azue evangelium amnohotvárnost 1orem$ v nichž b+l celibát historic&+ prožíván$ ta&# opu)t"ní ro!in+ a

příbuzenstva. 7 tomto sm+slu e možn# vi!"t celibát a&o zbavení$ zchu!nutí$ &ter#umožňue se!nocení s t"mi$ &teří sou nuceni žít sami$ bez ro!in+$ protože i nemohliv+tvořit$ nebo i ztratili. 7 &řesťans&#m celibátu člov"& v)echno opou)tí$ ab+ násle!oval(ána$ a vstupue !o nov# logi&+$ zís&ává nov# bratr+ a sestr+ a nov# !omov+ vestonásobn# míře. (ráv" společenství &řesťan, společn#ho života e umožn"nocelibátem$ a eIli prožíváno oprav!ov" a naplno$ stává se a&*msi místem epi1anie. 6a&

a&o v bu!oucím &rálovství$ celibát umožňue muž,m a ženám žít společn" a v e!not"v řá!u lás&+. Gev+bíraí se navzáem na zá&la!" t"la a &rve$ s+mpatií a li!s&#ho citu$ alez !,vo!, poslu)nosti samotn#mu povolání a pr,b"hu vlastní služb+. K t"mto!uchovním !imenzím s antropologic&ou náplní e !ne)ní člov"& zvlá)t" pozorn* acitliv*$ proto b+ si zasloužil+ v"t)í zv*razn"ní. 6oho b+ !osáhl ra!ostn")í a

pr,zračn")í celibát$ &ter* b+ ne!ával prostor !vosm+sln*m a nebezpečn*m řečem. Knim se často uch+luí i ti$ &teří se prohla)uí za učitele spiritualit+ a ve!ou svobo!n# &osobním přátelstvím. GeV Celibát s sebou nese rozm"r &astrace$ &ter* nelze smazat a&ter* znamená samotu v poslu)nosti vlastnímu povolání. 6a se t*&á rovn"ž společn#ho

života a pob*vání mezi li!mi. (ře!ev)ím v !ne)ní !ob"$ &!+ mo!erní v"!+ z!,razňuíseFualitu a&o zp,sob v+a!řování$ není možn# si naivn" m+slet$ že člov"& v celibátum,že mít a1e&tivní a !,v"rn# vztah+. 7á)n" a cit+ eFistuí !ále$ ale v řá!u chu!ob+ aopu)t"nosti$ &ter* celibát zahrnue$ se maí prom"nit v cit & tomu$ &!o činí v,li >tce. Citlze ta&to o!m"řovat po!le blíz&osti (ánu a eho slovu. Bez t#to prom"n+ vá)ní b+ životcelibátu b+l o&le)t"n* a připomínal b+ spí)e situaci star#ho mlá!ence než toho$ &!ovnitřn" usilue o v"rnost (ánu v samot" celibátu.

H. Kristologic&*$ cír&evní a eschatologic&* v*znam celibátu

Kristologic&* v*znam celibátu e zřem* v celibátu prožívan#m z lás&+ &e Kristu a & eho osob". Geen že e třeba Krista násle!ovat a poslouchat$ ale pře!ev)ím e třeba homilovat osobní lás&ou. 6oto stře!ní postavení Kristov+ osob+ po!trhuí evangelist#' <&až!*$ &!o opustil !om+ ... !"ti nebo pole &v,li mn"$/ ří&á :atou) @M$DMA a &la!e tutomotivaci na první místo$ po!obn" a&o :are&$ &ter* ří&á pro mne a pro eucharistii/@P$DMA. (ráv" z lás&+ &e Kristu z,stává v"řící svobo!n* a přiímá tento stav a&o trval*.Kristus b+l svobo!n* ne proto$ že b+ vi!"l v manželství n"co negativního$ ale zvoliltento stav pro nal#havost sv#ho poslání a pro svou absolutní v"rnost >tci. 2a&o Kristus$



ta& m,že i v"řící žít sv# povolání a celibátem hlásat přícho! Krista$ &ter* v)echno!o&onal a otevřel Boží &rálovství. 4ás&a &e Kristu e v"t)í než lás&a$ a&# sou schopnimuž a žena$ a tato lás&a vztahue &až!ou s&utečnost & (ánov" osob". 3 opu)t"ní cit, a

pout$ &ter# tvořil+ život celibátní&a$ e !,sle!&em t#to v"t)í a totální lás&+. Gee!ná se ona!řazenost na! v"cmi$ ale o eich oceňování ve vztahu &e Kristu$ !e o to naučit semilovat v"ci ve vztahu &e Kristu. 6oto Kristovo stře!ní postavení se u!ržue v"rností$neustál*m !ialogem mo!litb+ a četbou Božího slova. 6o sou po!mín&+$ &ter# pomáhaížít celibát v"rn"$ ra!ostn" a v po&oi.

4ás&ou &e Kristu se celibát otevírá ta&# cír&evnímu rozm"ru. (ovolání a charismat e vcír&vi mnoho$ ale v)echna slouží společn#mu užit&u. <ni !ar celibátu není pro toho$ &!o

e & n"mu povolán$ ale e pro cír&ev a pro li!stvo. Gemá sv, cíl sám v sob"$ ale má cílve služb"$ v hlásání$ &ter# umožňue. (roto má b*t celibát prožíván s ist*m o!stupemo! samotn#ho celibátu$ protože e nástroem$ ne cílem$ a má se proevovat vi!iteln"činností uznávanou cír&ví. Cír&evní rozm"r nespočívá ani ta& ve v"t)í připravenostisvobo!n#ho &e služb" a & misiní činnosti ve srovnání se ženat*m$ ale spí)e v samotn#s&utečnosti tohoto zp,sobu života a v eho sv"!ectví o Boží moci$ &terá z n"ho činí živ#

poselství pro &řesťan+.

Nlov"& žiící v celibátu v*razn" u&azue$ že v"ří v Boží moc$ &terá p,sobí v eho život".9lužba e potom !,sle!e& a napln"ní e!in#ho při&ázání$ &ter# platí pro &až!#ho

&řesťana' milovat se navzáem lás&ou Krista$ &ter* se stal služební&em v)ech a !al zanás vlastní život. 9lužba nem,že b*t motivací & celibátu nebo eho cír&evním zá&la!em.

Ga&onec se po!íveme na eschatologic&* v*znam celibátu$ &ter* e ohla)ováním přicházeícího &rálovství a proroctvím Kristova návratu. 7 Božím &rálovství nebu!ouani muži$ ani žen+$ ale e!in* cele& v Kristu. 9eFualita a manželství už nebu!ou$ protoženesou posle!ní$ ale pře!posle!ní s&utečností. 6ento sv"t pomíí$ situace$ v níž senachází pozems&á s&utečnost$ už nemá sílu nás poutat$ v)e ztrácí pevnost. 7"ci b+l+

po!roben+ marnosti$ protože Kristus při)el a Boží &rálovství e už mezi námi. K!+žKristus volá & celibátu$ !ává na srozum"nou$ že v)echn+ v"ci pominou$ či l#pe bu!ou

prom"n"n+ vz&ří)ením$ a teh!+ bu!e B,h v)echno ve v)em @ Kor O$DLA. 2eho milost amoc naplňue eFistenci t"ch$ &!o ho hle!aí v celibátu. 6o im !ává schopnost v)echnoopustit a žít v chu!ob"$ ve slabosti$ v samot"$ v neplnosti$ a vz!át se potomstva sv"!omím$ že B,h spasí tento život a vz&řísí ho.

přeložil 2an 4achman



Wasv"cen# pann+ žiící ve sv"t"

obnovení starov"&#ho obřa!u

<nne :arie 9elvaggi

(ři sv#m p,sobení v mal# etnic&# 1arnosti$ řízen# :issionar+ 9ociet+$ sem m"lamožnost seznámit se s mnoha zaímav*mi li!mi z cel#ho sv"ta. 2e!ním z nich b+l (.

illibro! 9laa$ &ter* m" poprv# seznámil s eFistencí a životem zasv"cen*ch žen žiícíchve sv"t". (. illie$ a& ho v)ichni !,v"rn" naz*vaí$ b+l tanzanis&*m &n"zem$ &ter* vím" u&ončil !o&torát z &anonic&#ho práva. 7 e!nom z na)ich mnoha rozhovor, m"upozornil na určit* &ánon v nov#m Ko!eFu &anonic&#ho práva. :ezi p"ti &ategoriemizasv"cen#ho života se & m#mu vel&#mu pře&vapení s&r*vala slova$ eichž obsahem sechceme v tomto člán&u zab*vat'

Kán. QPJ % . K t"mto zp,sob,m zasv"cen#ho života přistupue stav panen$ &ter#v+á!řil+ posvátn# pře!sevzetí !,sle!n"i násle!ovat Krista a b+l+ o! !iec#zního

bis&upa po!le schválen#ho liturgic&#ho obřa!u zasv"cen+ Bohu$ m+stic&+ sezasnoubil+ Kristu$ Božímu 9+nu$ a o!!al+ se služb" cír&ve.

D. (ann+ mohou v+tvářet společenství$ ab+ v"rn"i zachovával+ svá pře!sevzetí anavzáem se po!poroval+ se služb" cír&vi$ o!poví!aící eich stavu.

>bnovení t#to starov"&# praFe v+ža!ue$ ab+chom se po!ívali na &ořen+ a obsah tohoto povolání.

Sistoric&* přehle!

(anenství neprov!an*ch osob$ zvlá)t" žen$ b+lo v ži!ovs&o%&řesťans&# tra!ici vž!+v+soce cen"nou ctností. >brazem panenství se popisue náro!$ a&* si přee B,h @<m

O$D (láč D$HA. 3zraels&á panna/ e i!ealizována proro&+ @2er J$ L$H H$JH$DA. 2estliže se t#to meta1or+ používá v souvislosti s 3zraelem$ sv"!čí to o hlubo&#



ct" & tomuto obrazu$ av)a& vž!+ pouze v pře!ímání plo!nosti smluvní manžels&#lás&+. (roto zvolit si svobo!n" panenství a&o životní stav b+lo nesl*chan# a nežá!oucí$

b+lo to považováno za n"co$ co o!porue Boží v,li či za proev zavržení. (anenství a&oceloživotní stav b+lo možno zvolit pouze za mimořá!n*ch o&olností v souvislosti s

proroc&*m povoláním. :iriam$ Eliá) a 2eremiá) sou pří&la!em proro&,$ &teří po!leBožího po&+nu zvolili celibát$ ab+ mohli sloužit sv#mu li!u v t"ž&*ch !obách @např. EFO$DPA.

>brátímeIli se & Gov#mu zá&onu$ vi!íme sten# spoení mezi panens&*m a proroc&*m povoláním. >boí e charisma pře!ímaící realitu přicházeícího Božího &rálovství @Kor $A. 7 &řesťans&# tra!ici se v)a& tomuto stavu pro&azue zvlá)tní pozornost a

při&lá!á se mu zvlá)tní !,ležitost. W evangelia e asn#$ že první &řesťan# chápali panenství a&o charisma !an# pouze nemnoh*m @:t M$A. -nes s ním poíme !al)íctnosti' chu!obu$ sebezápor$ po&oru$ !uchovní !"tství @srv. 4& M$DH J$DQnn :&P$DQnnA. (anna e na!to znamením vír+ a na!"e ve vz&ří)ení z mrtv*ch$ &!+ se li!# ]nežení ani nev!ávaí$ ale sou a&o nebe)tí an!"l#/ @:t DD$HPA. Gev"t)ím starov"&*mobhácem panenství e svat* (avel. Wvlá)t" v Kor povzbuzue sv# posluchače' Kaž!*ať žie v tom postavení$ &ter# m"l o! (ána$ &!+ž ho povolal & víře/ @ Kor $A. í&áto na obranu neprov!an*ch osob vzhle!em & tomu$ co má přiít ... neboť po!oba tohotosv"ta pomíí/ @ Kor $DQ.HA. W!e e asn" vi!"t$ že (avel chápe panictví a panenstvímuž, a žen a&o proroc&# sv"!ectví v posle!ních !nech. ;&azue ta&# na pra&tic&*aspe&t$ t. žena bez manžela nebo svobo!ná !ív&a se stará o v"ci (án"$ ab+ b+la svatá

t"lem i !uchem/ @ Kor $HJA$ a m,že te!+ (ánu sloužit svobo!n"i. 7 D Kor se (avelobrací &e &řesťans&# &omunit" a&o & čist# pann"' 7ž!+ť vás žárliv" střežím Božížárlivostí zasnoubil sem vás e!in#mu muži$ ab+ch vás a&o čistou pannu o!evz!alKristu./ @D Kor $DA. 7i!íme te!+$ že první &řesťan# reinterpretuí$ přiímaí a !o&oncechválí životní stav$ &ter* b+l !říve neobv+&l* a nežá!oucí. 6ento posun v chápání má

bezpoch+b+ příčinu v pří&la!u Krista a eho mat&+$ vzoru v)ech panen.

W toho$ že (avel ta& hlasit" velebí tento stav$ lze pře!po&lá!at$ že n"&teří muži a žen+ si

svobo!n" zvolili život v celibátu iž &olem ro&u O$ možná i !říve. Ke &onci . století iž b+l+ osob+$ &ter# se ta&to zasv"til+ Bohu$ a&ceptovanou men)inou. 6ito muži a žen+žili ve sv*ch ro!inách nebo ta&# na opu)t"n*ch místech a b+li naz*váni as&eti a pann+@viz . list Klement,v HLA. (ronásle!ování a muče!nictví mnoha panen u&ázalo eich

počet a po!pořilo eich r,st. :ezi neznám")í pann+ muče!nice t# !ob+ patří <gáta@]asi DOPA$ 4ucie @]HPHA a <než&a @] asi DOPA$ mnoho ich svou heroic&ou smrtíinspirovalo !ruh# &e spoení muče!nictví a panenství a&o nev"t)í cti. (anenství sestalo přípravou pro muče!nictví.



7e J. století$ &!+ ustalo pronásle!ováním$ b+lo panenství a&o uznávaná životní cestamou!ře p"stováno a zce spoováno se svat*m životem Krista. ; autor,$ a&o (seu!o% Klemens @l. pol. H. stol.A$ ehoř z G+ss+ @] HMOA$ <mbrož z :ilána @]HMA a 2anWlatost* @] JPA nacházíme asn# pochopení toho$ co znamená povolání & panenství.Rivot pann+ e postaven na mo!litb". <ť už žila ve sv# ro!in"$ sama nebo v mal#mspolečenství$ eím prvním povoláním b+la mo!litba$ zvlá)t" !ar přímluvn# mo!litb+.9v, čas trávila nav)t"vováním nemocn*ch$ sirot&,$ v!ov a chu!*ch a pomáhala im v

eich !uchovních i materiálních potřebách. 9cházela se pravi!eln" s ostatními pannami&e čtení a stu!iu (ísma a & mo!litb". >bčas se zasv"cen# pann+ scházel+ se sv*m

bis&upem & !al)ímu ve!ení a stu!iu$ protože spa!al+ přímo !o eho !uchovní p#če.Ren+ žiící v celibátu te!+ !"lil+ sv, čas mezi mo!litbu a pastorační činnost v &onteFtumístní &řesťans&# &omunit+$ n"&!+ se obevuí v čele lo&álních cír&ví$ neboť v+mavel&*ch m"st b+lo en málo &n"ží a bis&up,. 4ze říci$ že to b+la pro zasv"cen# žen+!oba roz&v"tu$ protože !í&+ sv#mu celibátu b+l+ ve srovnání s prov!an*mi ženami

velmi svobo!n# a mobilní a navíc b+l+ po&lá!án+ za rovn# muž,m sten#ho stavu.

<v)a&$ a& ří&á 2an Wlatost* ve sv#m spise > panenství$ povstal závažn* blu!.?nostic&á hereze$ &terá vzni&la iž v . století$ se n+ní proevila v zasv"cen#m život" av+vstal+ ist# zlořá!+. G"&teří obháci čistot+ a panenství otevřen" pohr!ali t"lem amanželství a plození po&lá!ali za m#n"cenn#. -,vo!em slibu panenství b+lo spí)e

pohr!ánít"lem než pravá as&eze. 6ento posto potíral 2an Wlatost* svou !is&usí o třech prav*ch znacích zasv"cen#ho panenství. (rvním a zřem*m zna&em b+la 1+zic&á

integrita$ ač&oliv neb+la chápána a&o ne!,ležit")í. Gev"t)í !,raz b+l &la!en$ po!obn" a&o u <mbrože :iláns&#ho$ na !ruh* zna&' panenství !u)e nebo čistotu sr!ce$&terá se pra&tic&+ proevovala v třetím zna&u % zasv"cení se Kristu. 2an Wlatost* te!+obasňue po!statu zasv"cen#ho panenství' svatost t"la a !u)e$ navzáem neo!!"liteln#$oboí &e sláv" Boží s&rze po&orn* a prost* život ve stabilním celoživotním stavu.

6oto mocn# učení v)a& ne!o&ázalo u!ržet na uz!" zlořá!+. :ožná ponevíce z tohoto!,vo!u povstal institucionalizovan* řeholní život. >! &once J. století začínaí vzni&at

zbožn# !om+ % &lá)ter+$ &ter# ob*val+ !v" s&upin+ zbožn*ch žen$ &ter# se pře!tímrozli)oval+' v!ov+ a pann+. 7"t)ina panen přiala tuto novou 1ormu společn#ho života$ i&!+ž n"&ter# !ával+ pře!nost !osava!nímu zp,sobu života. 9vat* Bene!i&t @] OOPAm"l pro t+to mal# pochopení a e!noznačn" !ával pře!nost organizovan#mu řeholnímuživotu. (ovažoval institucionalizovanou 1ormu života a řeholi za vstupní bránu &!o&onalosti. 2eho pohle! zís&al ta&ovou popularitu$ že v roce DML papež Boni1ác 7333.!,razn" o!sou!il autonomní zp,sob života panen a prohlásil$ že maí žít trvale v&lá)terní &lauzuře. 3 &!+ž toto nařízení se ni&!+ zcela neprosa!ilo$ eho !,sle!&em b+lo$že v n"&ter*ch částech Evrop+ &lesl počet zasv"cen*ch žen žiících ve sv"t" až & nule.



<č&oliv zápa!ní cír&ev sm"řovala & institucionalizaci a uni1ormit" zasv"cen#ho života$ve stře!ov"&# Evrop" stále eFistoval+ neboácn# zasv"cen# pann+. Wvlá)t" v <nglii$ &!emnoho panen žilo a&o poustevnice či osam"le$ a&o Christina z :ar&+ate @]OOA a2uliana z Gordiche @] JQA. 6+to žen+ žil+ !ále sv# povolání mo!litb+$ ra!il+ v"řícíma pomáhal+ chu!*m. Ril+ ve sv*ch !omech$ blíz&o &ostel, či v &lá)terech a vn")&emse obv+&le neli)il+ o! sv*ch současnic. Gesmíme opomenout svatou Kateřinu 9iens&ou@] HLPA a&o v*znamn* pří&la! zasv"cen# žen+ žiící ve sv"t". <č&oliv ni&!+nepřiala panens&# zasv"cení % b+la !omini&áns&ou terciář&ou % eí život a !ílo sv"!čío spoitosti s životem eích !uchovních pře!ch,!&+ň. 7 renesanční 3tálii založila svatá<n!"la z :erici @] OJPA tzv. společenství panen/$ &ter# m"lo sloužit v+učováním acharitativní činností. 2eí 9polečenství sv. 7or)il+ se v)a& muselo po!volit nátla&u

papeže a přimout obv+&lou &lá)terní 1ormu$ a ta& originální m+)len&a musela pa!noutv zámu zís&ání o1iciálního uznání.

(o re1ormaci b+l vel&* tla& na uni1ormitu a z!álo se$ že zasv"cen# pann+ v+mizel+.Uozvo činn*ch žens&*ch řá!, v . století připravil cestu & návratu ist# svobo!+ veslužb" a životním st+lu @např. -cer+ lás&+ založen# 7incentem !e (aul a 4ouisou !e:arillac ve YranciiA. (ře&vapiv" první zemí$ &terá zažila znovuvz&ří)ení zasv"cen*ch

panen žiících ve sv"t"$ b+la Nína. (o (ovstání boFer, @LMM % MPPA iž nemohl+ vNín" p,sobit tra!iční žens&# řá!+. Cír&ev v Nín" se proto vrátila & starov"&# praFizasv"cování žen !o stavu panen/ a !ovolila im žít v eich ro!inách. -nes t+to pann+v Nín"$ &terá má vážn* ne!ostate& &n"ží$ a&tivn" p,sobí ve 1arnostech a n"&ter# b+l+

!o&once pov"řen+ častí na pastorační p#či o t+to 1arnosti. 2e to pří&la! schopnosticír&ve přizp,sobit se společens&*m o&olnostem. 6oto přizp,sobení ist" o!poví!á i na)íspolečnosti' o se!m!esát let poz!"i cír&ev o1iciáln" obnovila obřa! zasv"cení panenžiících ve sv"t" @(onti1icale Uomanum$ H. &v"tna MPA a o třináct let poz!"i b+l stav

panen vt"len !o nov#ho Ko!eFu &anonic&#ho práva @MLHA.

Kanonic&# právo

Wasv"cení panen žiících ve sv"t" b+lo v &anonic&#m právu za&otveno poprv# až v roceMLH$ &!e b+lo zařazeno mezi 1orm+ zasv"cen#ho života v cír&vi. Kán. QPJ potvrzue t+$&ter# iž složil+ slib panenství$ a t+$ &ter# sou volán+ & tomuto životnímu stavu. -ále

povzbuzue žen+ a eich bis&up+ & zave!ení t#to 1orm+ zasv"cen#ho života v eich!iec#zích. 9lovo or!o/ neznamená &omunitu řeholní&, žiící po!le určit*ch pravi!el$

a& to b*vá obecn" chápáno$ ale e užito ve sm+slu stav/ s&upina t"ch$ &!o žií po!obn*m životním st+lem.



Kán. QPJ u&azue po!statu tohoto povolání. (anenství není voleno &v,li sob" sam#mu$ale proto$ ab+ !ot+čná !,sle!n"i násle!ovala Krista/. 6+to žen+ sou zasv"cen+Bohu/$ o!!"len+ pro n" a emu o!!án+ svou vlastní svobo!nou volbou a s&rze slova a&onání bis&upa. 6a& se z nich stávaí posv"cen# osob+$ posvátn# ná!ob+ (ána. 3 v tomto&rát&#m &ánonu nalezneme obraz nebes&# svatb+. (ann+ se m+stic&+ zasnoubil+Kristu/$ sou s ním spoen+ poutem lás&+. (ro zasv"cen# pann+ e užíván sten* obraz

a&o pro cír&ev a pro blahoslavenou (annu :arii % snouben&a$ mat&a$ služebnice (án"$nosící Krista v sob" a pro !ruh#$ mat&a !uchovních !"tí.

-ruhá část &án. QPJ určue$ a& b+ se toto povolání m"lo žít. 6a& a&o v minulostipann+ mohou v+tvářet společenství/. 6o m,že znamenat společn* život$ nebo ta&#set&ávání & mo!litb" a vzáemn# po!poře. 3nterpretace záleží na &až!# e!notliv" a na

eím bis&upovi. 2e ale asn#$ že eich povoláním e služba cír&vi$ o!poví!aící eichstavu/. 6ato služba nezahrnue pouze službu v !iec#zi$ 1arnosti$ )&ole či nemocnici$ alev+ža!ue ta&# zvlá)tní o!!ání se mo!litb" s !ruh*mi a za !ruh#. >p"t se připomínástarov"&* obraz přímluv&+n"$ &ter* e vlastní zasv"cen*m pannám. <b+ mohla pannasloužit !ruh*m a nabá!at e &e svatosti$ musí často přiímat svátosti a Boží slovo v(ísmu a !uchovní četb". 7 eí !uchovní 1ormaci a r,stu hrae centrální lohu !iec#zní

bis&up$ neboť z eho ru&ou ob!ržela titul snouben&a Kristova/.

4iturgic&* obřa! zasv"cení

9oučasn* >břa! zasv"cení panen se nachází v Uituálu &atolic&# cír&ve. G"&ter# ehočásti pocházeí o! papeže sv. 4va 7eli&#ho @] JQA či iž o! muče!nice sv. <než&+.9lova 2sem zasnoubena tomu$ emuž slouží an!"l#$ na ehož &rásu s žasem hle!ím"síc i slunce./ % sou připisována sv. <nežce.

(rvní asn# zmín&+ o obřa!u zasv"cení pocházeí ze J. století (ře!tím eFistoval ritus vr,zn*ch provinciích v rozličn*ch liturgic&*ch o!ch+l&ách. -e1initivní teFt nal#záme v4eoniáns&#m sa&ramentáři z ro&u QPP. 9&lá!á se z obřa!,$ mo!liteb a anti1on$ &ter# se

b"hem !ob+ nahroma!il+ &olem á!ra ritu % &onse&rační mo!litb+. firo&# užívání t#tomo!litb+ e !osv"!čeno v listech sv. <mbrože eho sestře :arcellin"$ &terá b+lazasv"cena papežem 4iberiem na So! Boží vánoční ro&u HOH. >! nestar)ích !ob b+ltento obřa! v+hrazen bis&upovi. 2e!ním z poža!av&, na &an!i!át&u b+la z&u)ební !oba$&terá m"la prov"řit eí ctnosti$ vážnost a pevnost eího rozho!nutí. 7"&ová hranice prozasv"cení závisela na !uchovní zralosti &an!i!át&+ % záleželo to na su!&u bis&upa an"&oli&a mou!r*ch. :inimální v"& b+l o! DO !o JP let. Wasv"cení se &onalo o

slavnostním !nu v rámci slavení eucharistie a b+lo ze sv# povah+ spí)e velmi prost#.B"hem obřa!u panna se!"la blíz&o oltáře a veřen" v+á!řila sv# rozho!nutí$



prav!"po!obn" po čtení a homilii. Gásle!ovalo vztažení bis&upov*ch ru&ou a&onse&rační mo!litba. >břa! &ončil přietím závoe a prstenu$ a& b+lo zv+&em prov!an# žen+ t# !ob+. (ann+ neobl#&al+ zvlá)tní )at či hábit$ &ter* b+ e o!li)oval o!v"řících$ neboť přáním b+lo$ ab+ z,stal+ součástí místního společenství a neo!!"loval+se. 6ento ritus se používal n"&oli& století až !o vzni&u íms&o%germáns&*chsa&ramentář, v ?alii v L. a M. století @viz U. :etz$ 4a virginit# chr#tieneA.

7 t"chto sa&ramentářích vi!íme poprv# rozli)ení obřa!u pro pann+ žiící ve sv"t" a pann+ žiící v &lá)terech. Watímco první obřa! z,stal !ále velmi prost*$ !ruh* začínal b*t velmi &ompli&ovan* neboť obsahoval oblečení !o řeholního )atu$ přietí trnov#&orun+$ zmnožení mo!liteb a požehnání. (o P. stol se obřa! pro zasv"cení panenžiících ve sv"t" přestal používat$ prav!"po!obn" z pra&tic&#ho !,vo!u' &lá)ter b+l

prost" pro zasv"cen# pann+ mnohem bezpečn")í než sv"ts&á společnost. 2eich počet!rastic&+ po&lesl. <v)a& n"&oli& málo ich až !o Q. století přialo toto zasv"cení %ironic&+ a&o privilegium slavn*ch pro1ese&. (a& se obřa! přestal používat až !o M.století$ &!+ b+l znovu oživen v n"&ter*ch bene!i&t*ns&*ch &lá)terech$ např. v >patství9v. :arie a :art+ sur le 4ac v uebec&u$ &!e se stále &oná zvlá)tní zasv"cení panenn"a&* čas po slavn# pro1esi. (oužívá se při n"m obřa!u$ &ter* e v po!stat" sten* a&o

pro pann+ žiící ve sv"t".

K!+ž v+vstala potřeba zasv"covat žen+ žiící ve sv"t"$ b+l & tomu upraven obřa! řeholní

pro1ese$ ale b+l užíván pouze spora!ic&+. 7 roce MOP papež (ius `33. prohlásil$ že p,vo!ní obřa! zasv"cení z,stal v+hrazen &lauzurovan*m řeholnicím @9ponsa ChristiH$HA. (ovzbuzoval &lauzurovan# &omunit+ & obnovení tohoto starob+l#ho zasv"cení avelmi ho !oporučoval$ av)a& vž!+ en v souvislosti s &lauzurovan*mi &omunitami. 6o$co se z!álo b*t &ro&em zp"t$ se v)a& stalo přípravou -ucha svat#ho pro obnovení stavu

panen @or!o virginumA. <ggiornamento 33. vati&áns&#ho &oncilu @MQD % MQOAzahrnovalo i obnovení liturgic&#ho obřa!u zasv"cení pro žen+ žiící ve sv"t" a vrátilo

im ho!nost zasv"cen# osob+/$ &terá im v prvních stoletích cír&ve náležela. 9oučasn*obřa! e roz!"len !o !vou částí pro žen+ žiící ve sv"t" a pro řeholnice v &onteFtu

v*voe z M. století. vo! & obřa!u začíná asnou vahou o eFistenci a p,sobenízasv"cen#ho panenství/ a ne!,ležit")ích povinnostech pann+/. Gásle!uí po!mín&+ &

připu)t"ní & zasv"cení pro potencionální &an!i!át&+'

(ro pann+ žiící ve sv"t" se v+ža!ue'

aA ab+ ni&!+ pře!tím neuzavřel+ manželství a neve!l+ veřen" život$ &ter* o!porue

panens&#mu stavu



bA ab+ &v,li sv#mu v"&u$ sv*m životním z&u)enostem a chara&terov*m vlastnostem$&ter# b+l+ v+z&ou)en+ v"řícími a b+lo imi !áno souhlasn# sv"!ectví$ pos&+toval+záru&u$ že v+trvaí v život" v čistot" a služb" cír&vi a bližním

cA ab+ b+l+ připu)t"n+ & zasv"cení místním bis&upem % or!inářem. Bis&upovi příslu)ístanovit$ a&*m zp,sobem maí pann+ žiící ve sv"t" přemout povinnost panens&#hoživota.

@viz obřa! zasv"cení panenA

6ato slova platí už po Q stoletíV -oporučue se slavit obřa! o slavnostech a ne!"lích$ v bíl# barv" a b"hem slavení eucharistie.

2e zaímav#$ že obřa! zasv"cení nese n"&ter# nápa!n# po!obnosti s obřa!em a teologiímanželství a &n"žs&#ho sv"cení. 7zhle!em & manželství e to užívání svatebníchobraz,' nev"sta Kristova$ božs&* 9noubenec$ žár lás&+$ posvátná e!nota$ svatba$manžels&á smlouva$ !uchovní mateřství$ !"ti narozen# v řá!u milosti. (ři!ávaí se r,zn#vn")í s+mbol+$ a&o závo @ne nutn"A$ bíl# )at+$ prsten a !oprovo! !vou žen. 7esrovnání s obřa!em sv"cení e sna! nenápa!n")í$ že obřa! zasv"cení panen má slavit

bis&up. Wasv"cení se &oná ta&# b"hem m)e sv.$ &an!i!át&a e pře!stavena bis&upovi a

on z&oumáeí m+sl+$ zpívaí se litanie &e v)em svat*m @b"hem nich m,že &an!i!át&aučinit prostraciA$ panna po&le&á pře! bis&upem a v&lá!á sv# sepnut# ruce !o eho přiobnov" sv#ho m+slu zachovávat !o&onalou čistotu a násle!ovat Krista/$ bis&upvztahue sv# ruce na! &an!i!át&u při &onse&rační mo!litb".

6ato po!obnost se svátostí sv"cení e nápa!ná$ ale neznamená$ že zasv"cení panen e!ruhem svátostn# or!inace. 9pí)e nás ve!e & pln")ímu pochopení loh+ žen+ v cír&vi$&terá není totožná s &n"žstvím$ av)a& e eho žens&ou paralelou ve služb" po vzoru

:at&+ Boží.

7*lučn" otcovs&á svátost &n"žství reprezentue otcovs&ou 1un&ci cír&ve$ vt"lenous&rze Krista$ eí hlavu$ a zahrnuící &n"žs&* stav. 6ento stav má sv, prot")e& vzasv"cení panen$ &ter# e svátostinou par eFcellence./ @4. Bou+er$ Rena v cír&viA

(ra&tic&# vah+



2a& lze b*t přiata !o or!o virginum ve sv"t"X Gepřím")í cestou e &onta&tovatmístního bis&upa. Kan!i!át&a b+ v)a& m"la b*t varována$ že eí přípa!n# připu)t"ní &zasv"cení nemusí b*t vž!+ pochopeno$ správn" přiato či v,bec známo v &l#ru.Uozumn")í e začít u sv#ho 1aráře či !uchovního v,!ce. >bv+&le &an!i!át&a neprve s

pomocí sv#ho !uchovního v,!ce rozli)ue$ z!a má povolání & zasv"cen#mu životu.K!+ž lze rozumn" usou!it$ že ano$ !al)í &ro& spočívá v rozli)ení$ &e &ter#mu !ruhuzasv"cen#ho života e volána. :usí pečliv" z&oumat a&tivní a &ontemplativní institut+zasv"cen#ho života$ než se rozho!ne pro zasv"cen# panenství ve sv"t". 2e to procesrozli)ování v mo!litb"$ &ter* m,že trvat n"&oli& let.

K!+ž se usou!í$ že eí povolání & zasv"cen#mu panenství e prav#$ m"la b+ se připravitna set&ání se sv*m bis&upem. 6o není &onec z&oumání$ ale začíná se eho nová &apitola.Bis&up m,že chtít v#st &an!i!át&u sám$ nebo í ustanovit v,!ce$ &ter* z&oumá eí

povolání$ !o&u! &v,li sv#mu v"&u$ sv*m životním z&u)enostem a chara&terov*mvlastnostem/ nepos&+tue záru&u$ že v+trvá v život" v celibátu. 6ato 1áze m,žezahrnovat !ovolení & časn#mu sou&rom#mu slibu$ zvlá)t" po&u! trvá n"&oli& let.Yormace trvá po!le v"&u &an!i!át&+$ eího !uchovního v*voe a su!&u bis&upa % Olet$ nebo více$ po!obn" a&o 1ormace v tra!ičních řeholních &omunitách.

B"hem z&u)ební !ob+ e nezb+tn#$ ab+ &an!i!át&a ve!la hlubo&* život mo!litb+$živen* čast*m přiímáním svátosti smíření a eucharistie se zvlá)tním zřetelem na

přímluvnou mo!litbu$ &e &ter# sou pann+ pře!ev)ím povolán+.

(roto e chápáno a&o hlavní$ nenahra!itelná a zá&la!ní loha panen zasv"cen*chKristu b*t v m+stic&#m t"le živ*m sv"!ectvím o chvále eho sláv+ % slov+$ životem vmiluící &ontemplaci a a!oraci taemství 2eží)e Krista$ ve &ter#m se B,h zevil a !arovalčlov"&u./ @4. Bou+er$ Rena v cír&viA

-uchovní r,st e po!porován zvlá)tní ctou & Gepos&vrn"n# (ann" :arii$ !uchovnímčtením a stu!iem zvlá)t" cír&evních >tc, a&o e sv. <mbrož. (rotože zasv"cen# pann+se mo!lí -enní mo!litbu cír&ve$ má se &an!i!át&a !obře seznámit s touto univerzálnímo!litbou cír&ve a mo!lit se i !enn" celou$ nebo alespoň Uanní a 7ečerní chvál+.@>1icium příležitostn" zmiňue toto povolání v přímluvách % viz 7ečerní chvál+ večtvrte& 33. t*!ne nebo v pon!"lí po Wevení (án"A. Ga&onec b+ m"l b*t načrtnut zp,sobživota @řehole života/A a schválen &an!i!át&ou$ eím pr,vo!cem a bis&upem.

Gezb+tn* e &onečn" % ne pouze &v,li z&u)enosti$ ale i moráln" % &onta&t s ostatnímiženami žiícími tímto zp,sobem života$ ať už ve 1ormaci nebo iž zasv"cen*mi.



Wasv"cen# pann+ v !ne)ním sv"t"

6a& a&o v minulosti se zasv"cen# pann+ snaží b*t vz!"lan# a sob"stačn#$ žií sam+

nebo ve sv*ch ro!inách$ mal*ch s&upin&ách či při &lá)teře &lauzurovan*ch mni)e&.<&tivní apo)tolát obv+&le zahrnue e!nu nebo !v" z činností vž!+ ženám blíz&*ch %v+učování$ z!ravotnictví$ p#če o star# li!i$ pastorace. <v)a& toto povolání často

přitahue žen+$ &ter# siln" in&linuí &e &ontemplaci. G"&!+ to souvisí s možností poustevnic&#ho života @&án. QPHA. G"&ter# žen+ pře!tím patřil+ & n"a&# řeholníspolečnosti$ in# ni&!+ neb+l+ v &lá)teře. 7 &až!#m přípa!" v)a&$ protože se e!ná oneopa&ovateln* slib @proto ta& !louhá z&u)ební !obaA$ neu!"lue se &onse&race obv+&le

pře! třicát*m ro&em v"&u$ a i ten e považován spí)e za níz&*.

Wasv"cen# pann+ žiící ve sv"t" eFistuí v"t)inou v Evrop" a 9everní <merice. 7 <nglii$&!e ich e asi tucet$ se scházeí !va&rát ročn" & mo!litb" a vzáemn#mu s!ílení av+!ávaí čtvrtletní&. 7 ;9< ich mnoho patří & <sociaci &ontemplativních sester @<C9A$&terá e organizována po!le oblastí a set&ávaí se e!nou ročn" na n"&oli& !ní. 6a&# vKana!" žie n"&oli& zasv"cen*ch žen$ &ter# sou rozset+ po cel#mzemí. GeeFistue z!ev)a& náro!ní nebo oblastní set&ávání. (řesn* eich počet není znám$ protože mnoho znich žie tich*m$ nenápa!n*m životem. K!e&oli na sv"t" sou zasv"cen# pann+o!pov"!n# místnímu bis&upovi a eich &omunitou e místní cír&ev. <č&oliv neslibuív*slovn" chu!obu a poslu)nost$ sou vázán+ ít cestou evangeliních ra! @násle!ování

Krista/A$ a&o ostatn" v)ichni po&řt"ní.

<ť už zasv"cená panna žie spí)e a&o poustevnice či p,sobí mezi mnoha li!mi$ po!stata eího povolání nespočívá ani ta& v tom$ co !"lá$ ale spí)e v tom$ co e. >na eeschatologic&*m obrazem toho$ co přichází/$ proroc&*m sv"!&em bu!oucího v"&u$ asoučástí toho$ co e z!e a teT. 7 ní sou se!nocen+ a uve!en+ v rovnováhu !v" !imenzerealit+$ &ter# o!rážeí božs&ou a li!s&ou přirozenost v e!in# osob" eího 9noubence.(rotože toto povolání v+ža!ue ctnost$ &terá e v na)í společnosti otevřen" v+smívána$

eí !o!ržování a propagování bu!e ta&# pře!m"tem nepochopení a posm"chu$ třeba io! &n"ží. W!e zní asn" slova svat#ho (avla' Kristus u&řižovan* ... e Boží moc a Božímou!rost./ (rotože zasv"cená panna není zasnoubena en Králi$ ale ta&# ;&řižovan#mu9pasiteli$ m,žeme na ni vztáhnout (avlova slova' Bláznovství Boží e mou!ře)í nežli!# a slabost Boží e siln")í než li!#./ @ Kor $DHIDOA

Gávrat or!o virginum není mo!erní inovací ani mícháním lai&, a řeholní&, !ohroma!+$není ani povoláním pro t+$ &ter# neusp"l+ v tra!ičním řeholním život". 2e to prav#

volání & zasv"cen#mu životu. >r!o virginum má sv# čestn# místo mezi povoláními vcír&vi a e semenem$ ze &ter#ho v+rostlo mnoho zápa!ních řeholí. 2a&o iná povolání



znamená i ono !ar b*t zahrnut !o Božího &rálovství a sloužit (ánu a !"lat mu ra!ost.Wnovuobnovení t#to 1orm+ zasv"cen#ho života e součástí obnov+ -ucha svat#ho s&rze33. vati&áns&* &oncil a cír&ev v n"m nabízí ženám zp,sob života$ ve &ter#m mohourozvinout sv# osobní !ar+$ &ter# !říve b+lo možno žít pouze v rámci tra!ičních stru&turřeholního života.

přeložila :artina 7intrová

(ou)ť % &raina a 1orma života

:argarete Giggeme+er

W pře!mluv+

9piritualita není privilegiem zvlá)tních s&upin nebo stav, v cír&vi. 7)ichni &řesťan# sou napln"ni -uchem @?al Q$A a cht"í @maíA žít !uchovním životem.6en má zá&la! v přietí -ucha při &řtu a biřmování. Kaž!* &řesťan pa& má tv,rčím zp,sobem rozvíet!ar+$ &ter# !ostal.

7 po!stat" eFistue e!iná spiritualita proevuící se ov)em v r,zn*ch 1ormách$ v a&*chse &řesťan# snaží žít evangelium. Wá&la!em rozličn*ch po!ob spiritualit+ e 2eží)Kristus. >n e m"řít&em a&#ho&oli &on&r#tního zp,sobu !uchovního života$ &ter* se

ta& stává pra&tic&ou &ristologií. Křesťan# se maí připo!obňovat Kristu.

(o!n"tem & intenzivn")í snaze o !uchovní život b*vá osobní zasažení prožívan# a&ovolání a náro& Boží. Gásle!ue po&us &on1rontovat vlastní život a eho &oncepci s tímto

poznan*m náro&em. >!vážn# v+pořá!ání se s tímto poznáním a proz&oumání vlastníchmožností ve!e & rozho!nutí' ve víře se svobo!n" zavázat a vstoupit na cestunásle!ování se v)emi !,sle!&+ pro v+znání$ sv"!ectví a angažovanost. Cesta !,&az,z!e selhává. 2!e o logi&u sr!ce ve z&u)enosti vír+. >!halit tuto prav!u m,že en ten$

&!o se po!obn*m zp,sobem v+!á onomu zasažení ve!oucímu e & životu po!leevangelia.



>brazn# slovo pou)ť

(ou)ť má v !"inách spás+ a zbožnosti v*znamnou roli$ &terou &až!á !oba obevue achápe nov". 9na! práv" v !ob" &ří)ení$ obnov+ a prom"n+ !uchovního a cír&evníhoživota ožívaí prv&+ pou)tního &řesťanství v nov*ch 1ormách. 7 návratu &monastic&#mu i!eálu se z!,razňue v*znam samot+ a mlčení. (ou)ť$ a&o zem"pisn#místo$ se stává !uchovním prostorem$ &!e se ro!í toto v"!omí.

Kořen pou)tní vír+ a pou)tního &řesťanství t&ví v !"inách 3zraele. 6en prožívá svouz&u)enost pou)t" v nap"tí mezi otroctvím a svobo!ou$ v n"mž se učí b*t Sospo!inov*m

li!em. W&ou)&+$ po&u)ení$ nev"rnost$ o!por$ trest$ &árání a nov# vábení Sospo!inovosv"!čí o vnitřní !ramatičnosti t#to cest+.

(řes spásn# p,sobení Sospo!ina z,stává pou)ť opu)t"n*m a práz!n*m místemohrožení. 2e ob*vána !ivo&*mi zvířat+$ stává se toči)t"m psanc, @Kain % ?en J$JIQSagar % ?en Q$QIDA a e bezhraničnou !ál&ou$ !o níž e v+hán"n <zázel,v &ozel @4evQ$LIPA.

6a&# v Gov#m zá&on" e pou)ť prostorem spás+ a vír+. 2an Křtitel i sám 2eží) setrvávaív t#to pou)tní tra!ici 3zraele$ i &!+ž geogra1ic&* v*znam tu postupn" slábne.

Cír&evní >tcov# a mni)i prvních &řesťans&*ch století připouí & zem"pisn# povaze pou)t" chara&ter m+stic&*. (ou)ť e neplo!n* prostor a z0na smrti v+z*vaící &maFimální as&ezi. 3!+lic&á pře!stava pou)t" a&o místa &li!u a ochrann#ho toči)t" mizív zápasech poustevní&, s !#mon+. (ot&aíIli se !va poustevníci$ neptaí se K!e

b+!lí)X/$ ale K!e boue)X/. :ni)i v+trvávaí až !o &once a&o atleti pou)t"/.

(ou)tní z&u)enosti prvních !ob maí mo!elov* v*znam pro &až!#ho &řesťana. 3 !nes etřeba boovat v pou)ti. (o! pomem spiritualita eremit, e mín"n po&us o !uchovníorientaci. <ni !ne)ní &řesťans&* život se neobe!e bez pou)t" a eích autentic&*ch!uchovních z&u)eností.

Wnovuobevení pou)t"



9&utečnost

7 perio!i&u Křesťan přítomnosti e zmín&a o nov# 1orm" poustevnictví ve Yrancii.Ntenář se s !ivem !ozví$ že počet současn*ch eremit, e o!ha!ován na HOP. Bez!"čn"si v+baví prastarou 1ormu &řesťans&#ho mni)ství v eg+pts&# pou)ti$ &!e poustevnícicht"li žít sv# &řesťanství !ale&o o! ve)&er# &ultur+ a civilizace. 9vou váhu má

připomín&a$ že tato pra1orma poustevnic&#ho života b+la hnutím lai&,$ &teří v po!stat" i!nes sou nositeli eí trans1ormace.

-al)í 1ormu mo!erního poustevnictví us&utečňuí :ni)s&# 1raternit+ eruzal#ms&#$

&ter# v &ontemplaci a soli!arit" žií sv# mni)s&# povolání v sr!ci sv"tov#ho vel&om"sta % (aříže. Kráčeí ve stopách >tc, prvních &řesťans&*ch staletí$ přetvářeí v)a& tentozp,sob života v aggiornamentu mni)s&#ho povolání/ přítomn# !ob+ % t. žií soli!árn"s li!mi v pou)ti vel&om"sta. Kontemplace nemá obcházet člov"&a a eho ho!inu % prototito eruzal#m)tí mni)i a mni)&+ v&lá!aí svou mo!litbu !o vel&om"sta a m"sto !o sv#mo!litb+. 2a&o prvotní mni)i o!cházeli !o pust# samot+$ ab+ tam zápasili s !#mon+ a

po&u)eními$ ta& tito !ne)ní bouí ve m"st"$ &!e současní li!# trpí a ra!uí se$ hře)í ažízní po Bohu. 2inou po!obou eich pou)t" e mlčení a a!orace a&o v*raz

bezprostře!ní sebev+!anosti Bohu % v soli!arit" a v zastoupení t"ch$ &ter*m v ne&li!u$

lhostenosti a anon+mit" hrozí ztráta vlastní tváře. Ga vlastní &,ži za&ou)eí t"ž&osti$o!cizení$ zápas+$ práci$ tíhu povinností$ v+čerpání$ hlu&$ )pínu$ bolesti a ra!osti$ hřích+ isvatost (aříže$ v níž žie !eset mili0n, li!í % eich bratří % a uprostře! nich$ spolu snimi$ na sv#m s&romn#m míst"$ se po&ou)eí b*t znamením a pře!zv"stí nebes&#ho&rálovství % v otevřenosti$ e!not"$ osam"losti i s!ílení.

9oučasn# poustevnic&# hnutí v cír&vi e neo!m+sliteln" spato se m#n+ Charles !eYoucaul! a Carlo Carretto. 2eich život e pří&la!em tohoto hle!ání nov# poustevnic&#

spiritualit+$ &terá se stává signálem a otáz&ou pro !ne)ní !obu' co práv" !nes ve!e li!i & v+hle!ávání a přiímání pou)t" a&o zp,sobu životaX

7*&la! a v*znam

(rvní o!pov"T na otáz&u po motivacích !ne)ních eremitic&*ch hnutí e táž$ a&ou!ávali první >tcov# pou)t"' hle!ání Boha$ se!nocení s ním. 6o e zá&la! a cíl

ve)&er#ho mni)s&#ho života$ &ter* se pa& rozvíel !o r,zn*ch 1orem. :nich se zří&áv)eho$ co b+ mohlo b*t z!roem roztří)t"nosti. >pou)tí ob+!lenou zemi$ o!chází o! li!í$



vz!alue se ve)&er# &ultuře a !e na pou)ť. Chce putovat v Boží přítomnosti % čehožov)em !osáhne teprve po !louh*ch boích.

6ento zp,sob života m,že bu!it z!ání t"&u a v+volávat poch+b+$ neboť se o!li)ue o!normálních po!míne& &řesťans&#ho b+tí. 2e te!+ třeba z&oumat$ v čem sou nová poustevnic&á hnutí pro život cír&ve přínosem a čím obohacuí současn* !uchovní život.:ohou b*t o!pov"!í na !ne)ní hle!ání a tázání po v"roho!n# &řesťans&# eFistenciX 2enta&ov* t+p !uchovního života$ &ter* e přínosem & cel&ov#mu bohatství cír&ve$ sev+hne v*tce$ že e t"&em o! cír&evní a společens&# zo!pov"!nosti.

Co ří&á . Gigg o v*znamu prvotních eremit,$ platí i !nes' (oustevnictví e e!en z

nenázorn")ích pří&la!, li!s&#ho e!ince. 2e!inec e &řesťans&* poem a ve sv#zo!pov"!nosti v,či Bohu nesmí b*t ztotožňován s in!ivi!ualistou oslavuícím sebesama$ &ter* se ne!o&áže o!poutat o! sv#ho á. 2e třeba nov" pochopit člov"&aza&otven#ho v Bohu./

W!,razn"ní e!notlivce e práv" !nes po!statn*m přínosem poustevnictví pro !uchovníživot. 7e!le &řesťans&#ho sm+slu pro společenství v+zve!á in!ivi!uální a e!inečn*chara&ter člov"&a. 6ímto pochopením zís&ává poustevnictví i terapeutic&ou 1un&ci.

W!,razn"ní li!s&# osobnosti v+svobozue člov"&a z anon+mit+ ve společnosti a ta&# vcír&vi a !ává mu poznat$ že práv" a&o tento e!notlivec e neopa&ovateln" anezam"niteln" povolán Bohem.

(roto pou)ť a&o pozvání &e zp,sobu !uchovního života !ochází !nes zvlá)ťnal#hav#ho v*znamu. Bu!oucnost u&áže eí plo!+.

(ou)ť % &raina a&o m"řít&o

:"řít&a

(ou)ť % slovo$ &ter# probouzí r,zn# asociace u li!í znaících i pouze z literatur+ nebo zturistic&*ch z&u)eností' !ál&a$ pustina$ práz!nota$ neob+!lenost$ 1ascinace a ohrožení$život a smrt. ?eologic&# časoprostor+$ &ter# člov"& v pou)ti pot&ává ho o!&azuí !o

!imenze$ pro niž nemá m"řít&a. 9ama zem" se tu stává m"řít&em a člov"&u$ &ter* v níchce žít$ vnucue sv, zá&on. :usí se í přizp,sobit. (o&u! se mu sna! i po!aří pon"&u!



i zm"nit$ přetvořit i v ro!nou p,!u$ cele i neopanue @na roz!íl o! in*ch &rain$ imžvtis&ue znamení sv# moci a sv#ho násilíA. (ou)ť naopa& přetváří a v+chovává člov"&a$stává se mu m"řít&em a stanoví mu hranice' (ou)ť s&utečn" &la!e nová m"řít&a. -ávánov* pohle! na v"ci a eich vztah+. Gav+&l# e zpoch+bňováno$ o!cizováno neobv+&l#se stává samozřem*m. W&u)enost ne&onečn# !ál&+ !ává &onečn*m v"cem novou

po!obu. Gemen)í v"ci se eví vel&*mi a vel&# mal*mi blíz&# v+pa!á vz!álen# a !ál&a e blíz&á !,ležit# ztrácí svou !,ležitost a naopa&./

W&u)enost pou)t" e ambivalentní. 6o$ co 1ascinue$ se m,že zm"nit v ohrožení. 7 zaetíohrožuící 1ascinace a 1ascinuícího ohrožení !ozrává člov"& pro pou)ť en přimeIli eím"řít&a. GechceIli i pouze přeít a !"lat a&ob+/$ n*brž po&usíIli se prožít eí čas+ a

prom"n+$ eí ho!in+ a !n+. Kaž!*$ &!o zažie pou)ť$ musí psát sv, vlastní ho!inov*!ení& pou)t"/$ protože i za&ou)í in!ivi!uáln". Gov# !imenze v+ža!uí nov# vi!"ní avnímání$ pos&+tuí nová m"řít&a % av)a& pomalu a zvolna$ v !louh#m &onta&tu s tímtonov*m.

7em+

(rvní !oem z pou)t" e eí !álava a bezhraničnost. W!á se b*t oblastí v+loučenou z

o&ruhu života. B+!lí v ní umírání a smrt bez vz&ří)ení. (ou)ť a obloha v+tvářeínezm"rn* ícen vsávaící !o sebe práz!n* řá! smrti a napln"n* melancholií zmaru.(ou)ť o!"ná v)u!+přítomností ne&onečna/ v+ža!ue zcela novou citlivost$ &terá b+

b+la schopna obevit v t#to z0n" smrti stop+ &rás+$ života$ na!"e a zmrtv*chvstání.Chce b*t vnímána v)emi sm+sl+ % teprve potom v+!á sv# taemství.

7i!"ní pou)t" znamená pro o&o roztavení horizontu$ spl+nutí nebe a zem"$ zmatení pom, nahoře a !ole$ !osažiteln#ho a uni&aícího$ mezí a bezmeznosti. :,že e o&lamat1ata morgána 1al)uící s&utečnost.

9l+)et pou)ť pře!po&lá!á mlčení. (a& !o!e & vnitřnímu sl+)ení' pou)ť pláče$ protožetouží b*t zahra!ou. 6oto slovo be!uína$ &ter* při&lá!á ucho & pís&u pou)t"$ s!"lue n"coo eím b+tí. (ou)ť e více než geogra1ic&á oblast. 2e s+mbolem zmizel*ch sn,$zničen*ch rá,$ slz na! nevratnou ztrátou života$ ra!osti$ na!"e. :lčení znamenáv+práz!n"ní o! vlastních pře!stav$ o! tlachání a žvan"ní.



(ou)ť vábí člov"&a$ ab+ i za&usil$ proputoval. Gastavue mu svoi tvář beze stop a bezorientačních bo!,. Cest+ !nes v+bu!ovan# zmizí už zítra po! písečn*mi !unami.Wavát# stop+ v+!ávaí člov"&a bezna!"i a mohou b*t počát&em blou!"ní &ončícíhosmrtí. 7*cho!is&o na!e en pohle! upřen* !o in# !imenze' orientace po!le slunce ve!ne a po!le hv"z! v noci.

K!o žie v pou)ti$ ví$ že toto b+tí e možn# en v putování. Re znamená b+!lení v prozatímnosti. Uozbie sv, stan$ ab+ ho brz+ op"t strhl. -#l&a pob+tu závisí na zásob"vo!+. (ob*vat v pou)ti znamená t#ž pos&+tovat a přiímat pohostinství. 7 pou)ti &až!*&až!#ho zná./ 6ato osobní blíz&ost e !arem pou)t". -ál&a pou)t" umožňue zcela nov#z&u)enosti vztah, % in# než v betonov*ch pou)tích vel&om"st$ v+tvářeících anon+mitua vz!álenost. Blíz&ost e v pou)ti životn" !,ležitá % !"lení a s!ílení v"cí nezb+tn*ch proživot !ává za&usit závislost vlastního života na život" !ruh#ho.

(oučn# z&u)enosti

2!e o z&u)enosti in#ho !ruhu než v ob+!len# &rain". 2e to v"!omí$ že e možn# žít s para!oFem$ počítat se z!ánliv" nemožn*m. 7 &rai hla!u a žízn" eFistue potrava vzemi v+prahl*ch !ále& se v+s&+tue vo!a v &rálovství pustin+ a smrti m,že n"co r,st a

&v#st.

6ento para!oF se postupn" o!halue a&o zá&la! eFistence pro život v pou)ti. GeeFistuetotální nemožnost života % !o&once i v geologic&*ch 1ormacích po&lá!an*ch za z0nusmrti e život nepřemožiteln*. (roto i nechmurn")í pou)t" sou &rásn# ne protože souto pou)t"$ ale protože s&r*vaí taemství nezničiteln*ch pramen,$ prozrazuících sen"&oli&a palmami a stan+ nebo chatrčemi/.

6+to poznat&+ o!&azuící na !imenzi více než sou založen+ na zcela &on&r#tních&až!o!enních z&u)enostech ob+vatele pou)t". Kaž!# be!uíns&# !ít" se učí ve )&ole

pou)t" zá&la!ním orientacím. ;čí se vnímat hlas+ &oz$ zbarvení zem"$ v,ni vo!+$ stop+v pís&u to v)e musí um"t rozeznávat$ chceIli žít v pou)ti. -o&áže naít s&r+t# vo!ní

pramen+ % a&o eho otec zná s&ál+$ v eichž trobách se shromažTue le!ovcová vo!az hor. Bere h,l a&o :oží)$ u!eří !o s&ál+ a v+tr+s&ne vo!a. Wná tamar+)&+ plo!ícímanu$ &terou po !e)tiv*ch zimách roní eich v"tve a&o me!ov" sla!&# &r,p"e$ taícína slunci.



7)echn+ t+to z&u)enosti maí svou speci1ic&ou ho!notu % sou bezprostře!n" !,ležit# pro záchranu života pomáhaí přežívat v pou)ti. :usí b*t pře!áván+ nez&u)en*m vevzáemn#m s!ílení. (ou)tí m,že !ruh# prov#st en ten$ &!o í sám pro)el.

(ou)ť u!"lue postupn" sv# !ar+' učí &omuni&aci a soli!arit"$ uschopňue & as&ezi ao!ří&ání$ !ává vzpínat se & bu!oucnosti v če&ání a na!"i. 2a&&oli život na pou)ti m,že

b*t putováním po hran" vlastní smrti/$ &!e pře!ví!avá t"ž&om+slnost/ svá!í &rezignaci$ v+r,stá ze v)ech t"ch z&u)eností citlivost pro ona znamení$ &terá sou

příslibem života a bu!oucnosti.

(ou)ť % !"i)t" Božích pře&vapení

(ře&vapení % zp,sob Božího e!nání

-"in+ Božích &onta&t, s li!mi sou zvlá)tním zp,sobem vázán+ na pou)ť. Ga prvopočát&u ve)&er# Boží činnosti e pou)ť a práz!ná zem" @?en $DA$ &terou B,h sv*mslovem prom"ňue z chaosu ve stvoření. 2e to a&o hra % bez !,vo!u a čelu.e&nemeIli v)a&$ že 6v,rce si hrae$ e to iná hra než hra člov"&a. B,h má sv# vlastní

možnosti a tvoří z ničeho$ co se mu zlíbí./

(ou)ť e a&o pre1erovan# !"i)t" Boží hr+. 2e svou práz!notou a pustinou zvlá)tním&ontrastem & eho tv,rčí činnosti. 6a e nev+počitatelná$ neo!vo!itelná$ pře&vapuící %neboť B,h e Bohem nemožn*ch v"cí/$ a& ří&ával Charles !e Youcaul!. Gemožn#

sou ov)em en z li!s&#ho hle!is&a % u Boha sou tím e!in*m možn*m v !an# situaci.7nímá e pouze ten$ &!o e zcela otevřen* v,či Bohu$ protože nev+chází ze sv*ch

pře!stav. 2e!inou po!mín&ou ze stran+ člov"&a pro přietí Božích pře&vapení e

sebev+!anost Bohu$ ochota nechat se v+lá&at na Boží hři)t". (otom se m,že s Bohemset&at přímo a bezprostře!n" % neboť ta&ová e Boží pe!agogi&a. -ot&ne se člov"&anena!ále$ neče&an"$ bez slavnostního ohlá)ení a zvlá)tních o&olností. 9a&rální &ulturanev+tváří prostor živoucího Boha % Boží hlas tvoří prostor eho přítomnosti. < touprostře! ne&ultivovan# pou)t"$ z ničeho./

6ato Boží pře&vapení v+volávaí v člov"&u r,zn# rea&ce' zv"!avost % touhu poznatzblíz&a$ co se !"e @EF H$HA strach a chv"ní @EF M$QA náře& a z&ost @3z Q$OA. 3

novozá&onní Boží pře&vapení v 2eží)i Kristu pot&ávaí člov"&a nepře!ví!an" av+stavuí ho bázni$ le&nutí$ z&osti @srv. m. 4& $DM :& M$Q Q$LA.



7 poveli&onoční cír&vi po&račuí Boží pře&vapení v p,sobení -ucha. (ísmo o tommluví v obrazech' oheň$ &ter* nespalue žár$ &ter* nesežehne sv"tlo$ &ter# neoslňuesíla$ &terá neničí bouře$ &terá nepusto)í. 2eví se a&o para!oF &až!# li!s&# z&u)enosti %

sou tím Božím$ co nelze v+počítat ani ohraničit. (ou)ť přivá!í & roz&v"tu % a&o povolal & b+tí tvorstvo z pra!ávn#ho chaosu$ na! nímž se vzná)el.

(ou)ť % prostor mezi otroctvím a svobo!ou

(ou)ť a&o prostor putování a přecho!u činí zevn*m v*znam$ a&* m"la pro 3zrael.(očát&em a vstupem !o tohoto meziprostoru e přecho! Uu!*m mořem$ &oncem a

v*cho!em e pr,cho! vo!ami 2or!ánu @EF H$IJ.H 2oz H$IA. -o pou)t" nelzevstoupit nebo i opustit en ta& bez !al)ího % už !o samotn#ho pře&ročení eích hranicv&lá!á 2ahve pře!zv"st sv#ho spásn#ho e!nání. 2en pro toho$ &!o pro)el vo!ou$ platízaslíbení$ že tento prostor přecho!u % op"t s&rze vo!u % beze )&o!+ opustí @b+ť možnáteprve v pří)tí generaciA. ?enerace vstupuící !o pou)t" se ta& sama stane a&*msimezičlán&em % meziprostorem % pro t+$ &teří zís&aí !e1initivní svobo!u v zaslíben#zemi @srv. 2oz O$JI Gum HD$PIHA.

Cesta pou)tí e pro 3zrael z&u)eností mezi eg+pts&*m otroctvím a svobo!ou zaslíben#zem". <v)a& i pou)ť$ a&o životní prostor 3zraele v čase eho putování$ e plná nap"tímezi pa!nutím zp"t !o otroctví pro reptání proti Sospo!inu a pře!chutí svobo!+$!,v"řueIli bezpo!mínečn" eho ve!ení. 6a& e pou)ť stále znovu místem po&u)ení az&ou)&+. >hlížení !o minulosti probouzí touhu po star#m zp,sobu života přítomnost eza&ou)ena a&o zápas o hol# přežití$ a&o opu)t"nost Bohem$ &ter* e obviňován$ žechce nechat sv, li! v pou)ti zah+nout. Bu!oucnost e !osu! temná a v ohrožen#eFistenci na pou)ti se eví a&o ne!ostižn* cíl @EF J$nnA. Bez tohoto prožit&u se v)a&3zrael nem,že umout zaslíben# zem". 9pásná !imenze putování pou)tí e v tom$ že

2ahve chce sv, li! neru)en" milovat$ 1ormovat ho a v+chovávat. (roroci mluví řečísnoubenec&*ch námluv o vztahu mezi Sospo!inem a 3zraelem$ &ter* se na pou)ti tříbí anaplňue. 2ahve chce zís&at sv, li! v"nem sprave!lnosti a práva$ lás&+$ smilování av"rnosti @>z D$DnnA. 3zrael se má svobo!nou poslu)ností připoutat & Sospo!inu$za&otvit v n"m vírou pou)t". 7e )&ole pou)t" za&ou)í$ že v tomto meziprostoru &ončí&až!# mezi$ za n"ž b+ se mohl pře! Sospo!inem s&r*t a poistit @?en HD$HDA.

Celá Boží pe!agogi&a v pou)ti sm"řue & tomu$ ab+ se 3zrael stal eho vlastnictvím.

:eto!ou$ cestou & tomu e o!vrat o! otroctví$ vin+ a cizot+ pr,cho! nebezpečím$rizi&em a z&ou)&ou uve!ení !o svobo!+$ !o nov# i!entit+$ !o !e1initivního společenství



s Bohem. (roto musí v pou)ti zemřít v)echno$ co b+ vstupu !o zaslíben# zem" pře&áželo. 2or!án pře&ročí en ti$ &!o se v pou)ti v+tříbili$ &!o v ní zápasili a zvít"zili. Gi&!o nev+z&ou)en* z pou)t" nev+!e. 9ám :oží) nesmí vstoupit !o zaslíben# zem"$ protože poch+boval @-t HD$ODA.

Gávrat !o Eg+pta e nemožn* % zb*vá pouze volba mezi smrtí v pou)ti a v+trváním až & cíli. (ro t+$ &teří v+!rží$ eFistue cesta % naz*vá se svatá cesta. Gi&!o nečist* na ninesmí v&ročit. (atří tomu$ &!o po ní !e. Gez&u)ení se už nezm*lí. 6u!+ &ráčeí env+&oupení @3z HO$LPnnA.

7 tom e nehlub)í sm+sl meziprostoru pou)t"' stává se vž!+ nov*m místem set&ání

Sospo!ina s 3zraelem. 6ento prostor sám e cestou % 3zrael se z!e nem,že zab+!let$musí putovat.

7 novozá&onním napln"ní e v Kristu zeveno$ že eho přecho!em ze smrti !o života ezru)eno n"&!e)í mezi$ &ter# o!!"lovalo člov"&a o! Boha. Kristus sám e živoucí mezi %

prostře!ní& sm"rem & >tci. 7)ichni$ &!o e násle!uí$ bu!ou e!nou sm"t pře&ročithranici vnitřního prostoru Božího.

Kamen+ % místa &lan"ní

K!o na Sospo!in,v roz&az o!e!e !o pou)t"$ má na cestu e!inou orientaci % slovozaslíbení. 2en ono e záru&ou$ že cesta !osp"e & cíli. >!pov"T povolan#ho se v

poslu)nosti vír+ upevňue etapu po etap".

<braham označue sv# zastáv&+ na cest" pou)tí oltářními &amen+$ u nichž vz*váSospo!inovo m#no @?en D$L H$LA.

(raotec 2a&ub ta&# zřizue po procitnutí ze sv#ho snu oltář$ v+l#vá na n" ole a vz*váSospo!ina @?en DL$LA. 9libue v+bu!ovat na tom míst" Boží stáne&$ estliže se )ťastn"vrátí @?en DL$DA. 7 9ichemu staví !al)í oltář na pozem&u$ &!e rozbil sv, stan @?enHH$MA.



Ke stavb" oltář, v zaslíben# zemi !ává 2ahve :oží)ovi po&+n nepoužívat otesan#&vá!r+. (ráce !látem b+ e znesv"tila @EF DP$DO -t D$DILA. 2ozue se pa& ří!í tímtonařízením. (oučování !al)ích generací o sm+slu t"chto &amen, e víc než připomínánízapomenut*ch s&utečností. >živue v"!omí spásn# přítomnosti Sospo!ina$ na &terou3zrael o!poví!á chvalozp"vem a &lan"ním @2oz J$A.

(ří&az používat neotesan# &amen+ má hlub)í v*znam. >pracováním &amen, b+ člov"&mohl po&lá!at oltář za sv, v*tvor % ale &lan"ní a oslavování Sospo!ina není li!s&*v*&on$ n*brž služba$ o!evz!ání$ v n"mž li!s&á svobo!a přenechává sebe Bohu]Klan"ní a&o !,&az svobo!+/ e e!in*m v*&onem$ &ter* B,h na cest" pou)tív+ža!ue.

7)echn+ pou)tní oltáře !ocházeí sv#ho napln"ní v živ#m &ameni % nárožním &vá!ru %2eží)i Kristu @ (t D$IPA. Gi&!o pře! ním neb+l ta&ov*m &amenem razu$ na &ter* senaráží &amenem z&u)ebním a zá&la!ním. >n e oltářem a ob"tí zároveň a svousebev+!aností přetváří v)echn+ surov# a neotesan# &amen+.

Sospo!in,v pří&az používat pouze neotesan# &amen+ !ostává ve vztahu & zá&la!nímu&ameni % 2eží)i Kristu % e)t" eFistenciáln")í sm+sl. B,h přiímá &až!#ho v eho

nepo!!anosti a originalit" a zabu!ue ho i s eho in!ivi!ualitou a sv#rázem !o sv#svat+n".

Konečn*m !ovr)ením e vsazení v)ech &amen, !o chrámu nov#ho 2eruzal#ma postaven#ho na zá&la!" !vanácti &amen, apo)tol,. Wá&la!ní &ámen položen* na 9i0nuv+roste v chrám spoluv+tvářen* v)emi a&o Boží příb+te& @ (t D$OA.

7o!a % element života

(ou)ť a&o Boží hři)t"/ e ohraničena Sospo!inov*mi pře&vapeními u Uá&osov#homoře @EF H$IJ$HA a při 2or!ánu @2oz H$IA. 9&rze vo!u &ráčí 3zrael &e sv#svobo!". W EFo!u$ &nih+ 2ozue a z žalm, známe cestu o! vo!+ & vo!"$ íž 2ahve ve!lsv, li! pou)tí. -ar vo!+ b+l !,&azem Sospo!inov+ přítomnosti. (íseň na! stu!nou@Gum D$QILA zpívaná v pou)ti e proevem !,v"r+$ &terá pomáhá pře&onat v+prahl#$žízniv# cest+. 2!e o to vnímat spo!ní pramen+$ proni&nout & nim v+schlou zemí$ uvolnit

hlubinn* z!ro.



9tu!n+ sou místa$ &!e se 2ahve proevue a&o !árce života @viz Sagar % ?en D$JIMA.2eho v"rnost a smilování$ vž!+ nov# o!pu)t"ní % vz!or v)emu reptání nechává li! přežítv pou)ti. Gutn# e pouze e!no' přenechat iniciativu Bohu % pa& připraví sv# pře&vapení

% !á v+tr+s&nout prameni. (án t" pove!e$ nas+tí t" i ve v+prahl# zemi a posilní tv# !+.Bu!e) po!oben zavlažen# zahra!"$ nev+s+chaícímu prameni/ @3z OL$A.

7 Ezechielov" vizi se pramenem stává chrám$ po! ehož prahem tr+s&á vo!a. (rou!í !omoře$ &ter# uz!ravue. Kam&oli !o!e$ tam v)e z,stává naživu$ neboť přichází zesvat+n" @Ez J$IDA.

7 rozhovoru se 9amaritán&ou u stu!n+ eží) zevue napln"ní tohoto pře!obrazu. >n

sám e !árcem vo!+$ &terá navž!+ ti)í žízeň$ neboť e pramenem tr+s&aícím !o v"čn#hoživota. (ře! celou veřeností to prohla)ue o slavnosti stán&, @2an $HIHMA. >!halue setu vnitřní souvislost mezi vírou$ vo!ou a -uchem. K!o v"ří % a to e e!in* pře!po&la!

% stává se ná!obou Božího slitování$ !o &ter# B,h vlie vrchovatou m"rou sv# !ar+. Ga&říži 2eží) v+!echue tohoto -ucha. 9v*m v*&ři&em RíznímV/ se noří !o žízn" t"ch$&!o e násle!uí pou)tí. 6en$ &ter* e samotn*m z!roem živ# vo!+$ stává se práz!nouná!obou % ab+ v"řící provž!+ b+li napln"ni eho -uchem.

:ana % chl#b poutní&,

-al)í elementární z&u)eností 3zraele na pou)ti e hla!$ &ter* se stává tr*zní a s&r*vá vsob" záro!e& smrti. -oba eg+pts&#ho otroctví b+la !obou pln*ch hrnc, masa$ přeb+t&u

potrav+$ 9+tost a zab+!lenost !usí v)echn+ hlub)í potřeb+ % činí snesiteln*mi inesvobo!u$ otroctví.

Watímco se 3zrael učí svobo!"$ &terá v neob!"lan# pou)tní &rain" závisí en naSospo!inu$ propu&á touha po star*ch časech. 4i! se bouří proti :oží)ovi % &až!* pláče u vcho!u !o sv#ho stanu @Gum $PA. 6ato z!ánliv" pouze in1ormativní poznám&a o pláči s&r*vá hlub)í sm+sl' mohou to b*t slz+ vzpour+ a o!poru$ slz+z&osti z bezv*cho!n# záhub+. EFistuí v)a& ta&# slz+ uz!ravuící$ tr+s&aící zv+prahl#ho sr!ce$ eichž stop+ sou sm"rov&ami !uchovního života. 2eich s,l

prom"ňue suchopár bezt")nosti a zatrp&losti.



3zrael pláče hoř&# slz+ % nem,že pochopit$ že m"řít&a s+tosti u eg+pts&*ch hrnc, v pou)ti neplatí. Ga pou)ti se potrava o!m"řue po!le nezb+tnosti & životu. 7 pou)ti sežie z ru&+ !o st. Sroma!"ní zásob nemá sm+sl % žár pou)t" v)e zničí.

Kaž!o!enní závislost 3zraele na Sospo!inu v)a& neznamená bí!u ani strá!ání % 2ahvenepečue pouze o vo!u a chl#b$ ale ta&# o o!"v a obuv @-t DM$JnnA.

2en obtížn" si 3zrael zv+&á na chl#b pou)t" % manu$ &terou !enn" v honosti !ostává o!Sospo!ina @EF Q$IHQ Gum $IMA. (ří&az nasbírat vž!+ pouze množství na e!en!en má li! přiv#st & uznání Sospo!inov+ spolehlivosti a v"roho!nosti. ChceIli přežít$musí se opírat e!in" o n"ho.

2ahve$ &ter* přes reptání a vzpour+ stále !ává tu hla!ovou stravu/ @Gum D$OA$ chce3zrael naučit povolnosti. :á pochopit$ že člov"& nežie pouze z pozems&#ho po&rmu$ale z &až!#ho slova v+cházeícího z Božích st/ @-t L$HA$ a že oprav!ov* život e vícnež mana. Kon&r#tní závislost na chleb" e trans1ormována !o !uchovní poloh+' 2ahve!arue svou v"rnost a slitování a&o vlastní prostře!e& přežití.

7)echn+ !ar+ sou znameními smlouv+. 3zrael má pro poz!")í generace uchovatná!obu s manou ve!le !ese& -esatera$ a&o připomín&u. Geboť mana e chl#b smlouv+$&ter*m b+l s+cen až & hranicím zaslíben# zem" @EF Q$HOA.

9v#ho napln"ní !ochází toto znamení v Kristu$ prav#m Chleb" smlouv+$ chleb"$ &ter*sestupue z nebe$ v n"mž B,h !ává v)ec&o @2an Q$JLIOA. 6ento živ* chl#b e po&rmem

poutní&, na cestu až !o !ob+$ &!+ vít"z !ostane s&r+tou manu/ @W D$A.

Eucharistie e nev"roho!n")í Boží chl#b/ @. illmsA$ neboť v n"m B,h ne!ává pouze n"co$ ale sám sebe v 2eží)i Kristu. 2e to po&rm na celou cestu pro t+$ &!o seBohem !aí zlá&at pro !obro!ružství pou)t" !uchovního života$ po&rm meziprostoru

posiluící & putování až & hoře Chorebu/ @ Král M$JILA & přecho!u ze smrti !oživota.

>heň % znamení Boží blíz&osti



7)echna Boží pře&vapení v pou)ti pře!znamenávaí příslib života. 2sou to st+čn# bo!+ božs&# a li!s&# oblasti$ pře!chuť &onečn#ho napln"ní v zaslíben# zemi.

7 ohni sestupue sám 2ahve$ ab+ b+l uprostře! sv#ho li!u @v hořícím &eři$ na 9inai$ vohniv#m sloupu$ v požáru v táboře 3zraeleA. 6ento zp,sob eho blíz&osti 1ascinue azároveň !"sí. 9tupňue stra)livost pou)t"$ zároveň v)a& po!trhue eí &rásu. Nlov"&ne!orostl ohni. K!o se mu přiblíží$ pro toho znamená smrt. >p"t tu !ochází & para!oFuv,či &až!# obv+&l# z&u)enosti % a&o při v)ech Sospo!inov*ch pře&vapeních' Božíoheň hoří$ ale nespalue plane$ ale neničí.

Nlov"& se & n"mu smí přibližovat en postupn"' :oží) musí zout opán&+$ neboť zem"$

na &ter# oheň plane$ e svatá a vzpírá se zv"!av#mu !ote&u člov"&a @EF H$OA. 6entoo!stup v)a& neo!lučue % Sospo!in,v hlas z ohn" zevue m#no sestupuícího Boha@EF H$JA' ten$ &ter* e z!e pro sv, li!. 2ahve e blíz&o s&rze oheň a člov"& e mu ta&

blíz&o$ a& blíz&o m,že b*t ohni.

9et&áním v prostoru ohn" e :oží) oči)t"n a povolán za v,!ce 3zraele. (řiímá sv# poslání z Sospo!inova ohn". (rožite& blíz&osti Boha 2ahve spočívá na n"m a&o břím"$&ter# navž!+ poznamenává eho život a trvale žhne v eho nitru @srv. 2er. DP$MA.

(ři !ruh#m set&ání e :oží) pozván !o ohn"' 2ahve sestoupil na 9ina @EF M$LDJ$LA. (ře! očima 3zraelit, se eví a&o stravuící oheň @EF DJ$A. 4i! z,stává na patíhor+$ ab+ e oheň nesežehl. :oží) a&o povolan* stoí mezi Sospo!inem a li!em$mluví s (ánem tváří v tvář a na eho obličei září o!les& božs&#ho ohn"$ ta&že si emusí zahalovat rou)&ou.

7 ohni zevue 2ahve svou v,li !esaterem při&ázání$ &terá sou a&o po!mín&+ smlouv+ příslibem bu!oucího života. -esatero v+sloven# z ohn" znamená' z!e 2ahve otvírámožnost přežít blíz&ost stravuícího ohn"$ neboť sl+)el &!+ n"a&* náro! Bohamluvícího zprostře!&a ohn" a hromu a&o t+ a z,stal naživuX/ @-t J$HHA. 9ám ze sebetoho člov"& není schopen @3z HH$J Ri! D$DMA.

6+to teo1anie v ohni sou sv"teln*mi signál+ v pou)ti planoucími na místech zvlá)tníBoží přítomnosti. >sv"tluí v)a& i se&+ cest+ o! ohn" & ohni' nocí se táhnou sv"teln#

stop+ !oprovázeícího ohniv#ho sloupu$ &ter*m 2ahve ve!e sv, li! až & přecho!u2or!ánu. (o celou !obu putování 3zraele se ta&# sná)í na Boží příb+te& @EF JP$HLA.



4i! e ta& stále v !osahu Sospo!inova o&rs&u/ a stále znovu se musí pro&azovat a&oho!n* t#to blíz&osti. 6eprve postupn" se učí$ že musí ít a&o s&rze oheň/ a pochopit$že Sospo!inov*m vlastnictvím m,že b*t pouze oči)t"n* li!. K!+ž potom !ol#há &e

sluchu Sospo!ina t"ž&# reptání 3zraele$ vzplane eho hn"v' 6u v+)lehl mezi nimiSospo!in,v oheň a pohltil o&ra tábora. 4i! p"l & :oží)ovi. 3 mo!lil se :oží) &Sospo!inu a oheň uhasl./ @Gum $IHA. >heň se stal trestem a u&ázal$ že propast meziBohem a člov"&em e v+tvářena hříchem. Ním více se člov"& přibližue Bohu$ tímzřeteln"i e vi!itelná eho vina. (otřebue oči)ťování bolestí a smrtí % a&o ohn"m. 2ehoneschopnost Boha/ se m"ní ve schopnost.

-e1initivn" se 2ahve zeví ve sv"tle až nov* 2eruzal#m sestoupí z nebe % tam nebu!e

třeba sv"tla slunce ani m"síce$ neboť eho sv"tlem bu!e Beráne& @W D$DHA. 9plní se proroctví' 2á sám bu!u ohnivou hra!bou &olem n"ho a slávou uprostře! n"ho @WachD$MA.

(ou)ť % zp,sob života poustevnic&# spiritualit+

Ku!+ ve!e cesta

UozumímeIli slovem pou)ť pozvání & !uchovnímu životu$ ptáme se na cestu. Yormaživota s poustevnic&ou spiritualitou znamená v t#to souvislosti zcela určit# b+tí nacest"/ % nov# poetí p,vo!ních prv&, poustevnic&#ho &řesťanství a&ožto principu&řesťans&#ho života. (ři t#to trans1ormaci !o současnosti platí geogra1ic&* poem pouzeanalogic&+ % poustevnic&+ m,že žít &!o&oliv.

2e třeba nov" uvážit v*znam li!s&#ho e!ince. GeeFistue obecná norma &řesťans&#ho b+tí % &až!* musí uplatnit svoi víru o!poví!aícím zp,sobem násle!ování. 2e!notliv#stav+ v cír&vi maí sice sv, zá&la!ní chara&ter$ ale ani uvnitř t"chto stav, neníuni1ormita.

W povolání & in!ivi!uálnímu b+tí v+pl*vá poža!ave&' hle!at svou vlastní &řesťans&oui!entitu. 6o e proces sm"řuící & přietí osobní prav!+. K!o ta&to hle!á sám sebe$ musí

počítat s &on1rontací se svou vlastní slabostí a zranitelností$ bezmocí a omezeností. <

z!e m,že b*t počáte& toho$ že se pou)ť stane zp,sobem života$ neboť v t#to z&u)enostit&ví á!ro poustevnictví' B,h o!&r*vá v člov"&u st+čn* bo! pro sv# tv,rčí p,sobení. 2e



třeba otevřít sr!ce @srv. Rl O$MA$ ab+ !o n"ho mohla proni&nout milost. 6o pře!po&lá!áo!bourávání vlastního a p,sobí to bolest$ z níž vzchází nov#. >brazn" řečeno % pomíeím"řít&a m"sta a ob+!len# &rain+ člov"& už nem,že sv*mi plán+ a v*počt+ nic ovlá!at.Eremitic&á spiritualita e cosi a&o spiritualita bo!u nula/$íž v"řící sestupue až &nezaz)ímu o!ří&ání a v n"m pot&ává Krista. 7 tom e &ristologic&á perspe&tiva t#tospiritualit+ a a&o pra&tic&á &ristologie z,stává ve stop" (ána$ &ter* )el až !o &once/@2an H$A.

>!pov"!í na imperativ 7+tvoř ve sv#m život" pou)ť/ e' !louho naslouchat pou)ti$v+stavit se í % !o&u! B,h nemožn#ho$B,h pře&vapení nov" nepřetvoří to příli) mal#sr!ce. 6oto Boží p,sobení e potom třeba zv"stovat sv"!ectvím a angažovaností. Nlov"&

povolan* Bohem na pou)ť e v+slán zp"t !o sv"ta$ na trži)t"$ ab+ !osv"!čil$ že B,h plnív)echna svá zaslíbení !aná &až!#mu nezastupiteln#mu e!inci' &až!* e nenahra!iteln*

% eho hlas$ slovo$ pohle!$ tvář$ řeč$ lás&a] :nozí prchaí pře! tímto příslibem achřa!nou nu!ou sv#ho příli) nepatrn#ho života.

7+tvoř ve sv#m život" pou)ťV

6ímto po&+nem začíná cesta & poustevnic&# z&u)enosti. (ou)ť a z&u)enost s ní se v)a&

ne!á naít ani v+robit/ vlastní silou % člov"& nenapocho!ue !o Božích !ispozic/musí o! Boha přimout m"řít&a cest+ a putování. 7+tváření pou)t" e te!+ už o!pov"!ína volání$ v n"mž musí b*t zaslechnut B,h. 3zraelit# se ta&# o!vážili v+&ročit !o pou)t"

pouze na toto volání.

7+tvářet pou)ť ve sv#m vlastním život" není záležitostí geogra1ic&#ho místa aniosobních o&olností. W tohoto pohle!u se tento imperativ z!á b*t iluzí$ &terá se rozpl*vá$čím více má b*t realizována. K!o e má a chce us&utečňovat$ musí z&oumat sv, vztah& tomu$ &ter* !o pou)t" vábí svou ochotu & opro)t"nosti$ svou spoutanost$ zab+!lenosta opevn"nost. K!o tu)í$ &!o e B,h a co B,h m,že pro n" znamenat$ bu!e se snažitvt"lit ten imperativ !o sv#ho života. 2e to v*zva & násle!ování v+ža!uící poslu)nost vevíře. (roto v+tváření pou)t" znamená eFo!us$ v*cho! z !obře uspořá!an*ch zv+&lostí$rit, a 1orem. 2ina& b+ hrozila !omn"n&a$ že trvání na t"ch s&v"l*ch zřízeních znamenávlastn"ní Boha. <le Boha má en ten$ &!o ho hle!á.

6ento imperativ e pozvání & v+trvalosti$ & zápasu$ i &!+ž se povolan* cítí pře! pou)tí bezra!n*$ i &!+ž mu e nesrozumiteln*m znamením$ &ter# ne!o&áže přeslabi&ovat$

roz)i1rovat.



K!o se přes to v)e o!váží v+!at !o pou)t"$ musí v"!"t$ že !uchovní !obro!ružstvínesmí b*t z&racováno$ že e v*zvou i zaslíbením. 2e to imperativ$ &ter* v sob" obsahuei tv,rčí in!i&ativ' &oho Boží volání vábí na pou)ť$ ten e & tomu zp,sobil* a zral* % i

&!+b+ se tím ocitl na sam#m o&rai sv# eFistence. (ou)ť není pro člov"&a en z&ou)&ou$ale ta&# mobilizací sil$ &ter# ve m"st" leží la!em. 7+stavue ho tomu$ co zb*vá$ !eIli ohol* život.

Co se ni&!+ neproeví v ro!n# zemi$ ve stavu s+tosti a přeb+t&u$ to se z!e stává istotou vír+' !arovaná eFistence$ &až!* !en nov" přiímaná o! Boha. W toho v+r,stázá&la!ní posto v!"čnosti a&o zp,sob chápání b+tí. K!o žie na pou)ti$ žie pln" v!ne)&u % z ru&+ !o st % prost v)ech vazeb v+tvářeících závislost. 2!e pouze o e!no

potřebn# % ni&oli mít$ ale b*t.

Rít v pou)ti znamená ta&# přimout neplo!nost$ nicotu % zároveň ale přimout i Božímožnosti' z &amen, m,že B,h vzbu!it <brahamovi s+n+/ @:t H$MA a povolat & b+títo$ co není/ @ím J$A. Cesta !o pou)t" se stává cestou totálního rozho!nutí' nechtít nicsv#ho$ ab+ v)echno b+l B,h. (ovolan* za&usí$ že bez Boha e torzem$ &ter# nemásm+sl.

(ou)ť !ále ve!e & !uchovní chu!ob"$ &terá se !ává zcela & !ispozici Bohu. 7)echno sesází na e!inou &artu v)e se ris&ue pro e!in#. 2e to cesta & přietí sv# vlastní osobní

prav!+ pře! Boží tváří & přietí sv# e!inečnosti % zraniteln#$ nechrán"n#$ v+!an#v)anc$ nuzn# a smrteln#. 6o e na&onec !uchovní sm+sl pou)t" % bolestná touha pous&utečn"ní snu v"t)ího než člov"&. 2a& velice toto povolání pou)t"/ prom"ní život$!osv"!čue Carlo Carretto' 7+slovímIli slovo pou)ť$ cítím se vnitřn" burcován v+!at secel*m sv*m b+tím na cestu % i &!+ž t"lesn" z,stávám bez hnutí tam$ &!e práv" sem. 2eto v"!omí$ že B,h e ten$ &!o zachraňue$ že bez n"ho z,stávám ve stínu smrti % a z t#to

temnot+ v+!u en teh!+$ v+!ámIli se na cestu$ &terou on mi u&azue. 6o e cesta eFo!u$v*cho!u z otročení mo!lám$ !o svobo!+$ !o plnosti sv"tla a ra!osti Božího &rálovství.6ato cesta ve!e pou)tí./

Kaž!* stoí pře! rozho!nutím$ !áIli se povolat !o pou)t"$ eIli ochoten přes&očithra!b+/ @Rl L$HPA. Gebo se nechá zlá&at opačn*m eFo!em % t"&em o! Boha !o!omn"l# istot+X

Ga t"&u ze žvást, !o žvást,$ z mlčení !o hlu&u$





6oto o!halení banalit+ a povrchnosti u&áže$ z!a naslouchaící e schopen čelit sv#mus&utečn#mu á. nastává chvíle$ &!+ e nutn# přimout m"řít&a pou)t" % b+ť s o!mítáníma protestem. Gepoz!"i v t#to situaci se ozřemí$ že člov"& nem,že uchopit Boha$ ale

musí se !át uchopit Bohem. B,h se !ává & !ispozici en bezpo!mínečn# víře$ &terá se pře!tím cele v+!ala emu.

7 3gnácov*ch eFerciciích se tento posto naz*vá otevřenost$ a&tivní in!i1erence.EFercitant má stále znovu prosit o milost$ ab+ neb+l hluch* & Božímu volání. (roto3gnác ta& z!,razňue nazírání a naslouchání. Nlov"& e v+tržen ze zaetí vlastního á@tam e en spoutanost hříchem a sublimovaná p*chaA. B,h e víc než vlastní niternostčlov"&a$ proto se člov"& musí o! sebe sama obrátit & Bohu./ 2!e o angažovan# a

hle!aící vstupování !o Boží v,le. Carlo Carretto popisue sv# naslouchání Bohu' K!ose !á v#st -uchem naplňuícím Boží slovo$ pro toho e pou)ť mlčenliv*m hle!ánímBoha$ lanem$ &ter# miluící !u)e vrhá přes temnou propast vlastních m+)lene&$ přes

bizarní hlubo&# ro&le po&u)ení$ přes beze!n# hlubin+ z&ostí$ ež cestu & Bohu činínesch,!nou./

3 v nář&u a nev"!"ní v)a& po&račue proces zrání pro Boha. Cesta ve!e z!ánliv" !o stálehlub)ích pustin$ !o temn# noci$ !o Božího mlčení$ &ter# se stává n"motou a

bezv*cho!nou bezt")ností. Wb*vá už en otáz&a' (ane$ proč mne nutí) ít touto pou)tíX 6rápím se uprostře! trní. 6oužím po e!in#m tv#m znamení$ &ter# b+ prom"nilo pou)ť % ab+ sv"tl* píse& a horizont a vel&* tich* vítr přestal+ b*t pouh*m nesouvisl*msoučtem v"cí stal+ se )ir*m &raem zv"stuícím tebe./ @<ntoine !e 9aint%EFup#r+A

Gechat p,sobit Boha nemožností/

ta& naz*vá sv#ho Boha Charles !e Youcaul!$ ta& e obevil v pou)ti sv# osobníz&u)enosti vír+. -át Bohu n"a&# m#no m,že en ten$ &omu se B,h s!"lil$ !al se muspatřit$ zevil mu n"co ze sv#ho b+tí. Rá!n# m#no v)a& nem,že v+stihnout cel# Boží

b+tí] K!o e ochoten !louho naslouchat v pou)ti$ m,že sna! !ou1at' 7 mlčení sv#hosr!ce e usl+)ím v+slovovat v)echna eho m#na./ :lčení sr!ce e &lima$ v n"mž seB,h s!"lue % a & tomu e třeba pou)ťV

7e m#nu Boha nemožností e interpretována !uchovní z&u)enost$ &terá e na pou)ti

nebezprostře!n")í. 7)em m#n,m$ ež !ává člov"& Bohu na zá&la!" z&u)enosti pou)t"$ e společn* prve& para!oFu. 7 pou)ti m,že roz&v#st s&omíraící víra$ bezcíln" t"&aící



touha$ &lesaící na!"e. (ou)ť m,že pomoci pře&onat pocit bezmoci a nulov#ho bo!u$ vn"mž t&ví záro!e& smrti$ ale i Boží příslib nov#ho začát&u. (ou)ť e zážite& přecho!umeziprostorem$ v n"mž víra člov"&u napoví!á' přece en e noc sv"tle)í než !en$ tma el,nem vzcházeícího sv"tla$ pou)ť e začát&em nezničiteln#ho života. 7eli&onoční víravnímá v pou)ti Boha nemožn*ch v"cí]

B,h !ává nov# perspe&tiv+ % v nov#m obzoru se zevuí souvislosti !osu! s&r+t# @isouvislosti selhání a vin+A a !ávaí zahl#!nout eho v"rnost a slitování. (ří&la!em e tu2a&ub$ &ter* nev"!"l$ že to b+l (án$ &ter#ho pot&al/ @?en DL$QA.

Gov# perspe&tiv+ o!&r*vaí v pou)ti nov# možnosti života. 7o!a a mana % Sospo!inov+

!ar+ v pou)ti !"in spás+ % sou i !nes příslibem$ že &až!*$ &!o e povolán na pou)ť$tam s&utečn" m,že ít. 3zrael se na pou)ti stal Božím li!em % i &až!á osobní pou)ť sestává začát&em nov#ho života. Křesťan pou)t" se ro!í v Bohu a a&o nov# stvořeníopou)tí panství smrti. 9mute& se m"ní v ra!ost$ náře& v tanec @Rl HP$DA$ osam"lost vespolečenství$ strnulost ve vzlet$ sevřenost v sebe!arování$ t"snost v )íři$ on"m"ní v

ásot$ t"& v návrat !om, % neboť B,h roz)iřue v)echn+ hranice/ @EF HJ$DJA.

Nlov"&$ &ter* v pou)ti na)el t+to nov# perspe&tiv+$ e člov"&em po! Božím pohle!em.

2e to pohle!$ &ter* a&o v prvním itru stvoření ří&á' ]a b+lo to velmi !obr#./ @?en$HA. (ohle!$ &ter* neničí$ neprobo!ává @na roz!íl o! li!s&*ch pohle!,A$ e vlí!n*$ přeící$ oživuící. K!o se mu v+staví a v+!rží e @v pou)ti se nemá za co s&r*tA$ stane sesám živoucím Božím pře&vapením a sv*m životem !osv"!čí$ že nemožn# e zp,sobBožího p,sobení v pou)ti.

<ž při!ete z pou)t"$ smíte mluvitV/

6ato legitimační 1ormule/ chce říci' ovocem pou)t" e slovo. K!o !louho mlčí anaslouchá v pou)ti$ zís&á vhle! a poznání$ v+r,staící z nov#ho$ !osu! nepoznan#ho$za&ou)ení s&utečnosti. 9lovo a&o plo! pou)t" není in1ormativní s!"lení nov*ch

poznat&,$ nerozvíí nov* m+)len&ov* s+st#m ani logic&# pom+. :nohem spí) e to přesv"!čivá řeč$ &terá posluchače zbavue rozpa&, a !ává mu po!íl na s!"lovan*chz&u)enostech.



Komuni&ace iniciovaná tímto slovem obsahue pozvání' otevřít se t#že z&u)enosti % za pře!po&la!u$ že posluchač e schopen a ochoten !át se oslovit slov,m z pou)t" lze porozum"t en sr!cem.

7)ichni$ &!o proná)eí slova pou)t"$ strávili na pou)ti !louh* čas. Gesli ta slova v sob"$až uzrála % ab+ mohla b*t !arována !ál. 2eich hlasatelem sám sebe ni&!o nečiní % musí& tomu b*t povolán. 2ina& nemá záru&u$ že se mu mluva pou)t" s&utečn" otevřela.

(ou)ť e z!e )i1rou v)ech míst$ &!e Bohem povolaní přiímaí sv# poselství. :oží) b+lna pou)ti povolán za v,!ce izraels&#ho li!u. 9tále znovu potřeboval samotu$ ab+ senov" set&ával s Sospo!inem a přiímal eho po&+n+. 2eho pou)tí e s&alní rozse!lina$ !o

níž ho 2ahve postavil$ ab+ &olem n"ho mohla přeít Boží velebnost @EF HH$LIDHA.(otom !ostal pří&az připravit &amenn# !es&a$ na n"ž 2ahve napí)e svá při&ázání. Ga9inai e :oží) přiímá a přiná)í e li!u @EF HJ$IHOA.

6a&# proro& Eliá) přiímá sv# poslání na pou)ti' 7rať se svou cestou & !ama)s&# pou)ti. <ž tam při!e)$ pomaže) Chazaela za &rále./ @ Král M$OIQA.

(ou)ť prop,čuící schopnost slova m,že b*t ta&# pou)tí eFistenciální$ a& i za&usil proro& 2eremiá)' nesm"l mít ženu a !"ti$ nesm"l vstoupit !o !omu smut&u ani naslavnostní hostinu @2er Q$ID.LA. Bez a&*ch&oli vztah, prožívá naprostou izolaci cítíse opu)t"n i Sospo!inem. 6ato pou)ť opu)t"nosti Bohem e nenal#hav")ím poselstvím$&ter# má proro& sv*m životem zv"stovat li!u' 3zrael opustil Sospo!ina$ pramen živ#vo!+ @2er$HA.

:oží)$ Eliá) a 2eremiá) patří & t"m$ o nichž list Ri!,m ří&á$ že ich sv"t neb+l ho!en$

blou!ili po pou)tích a horách$ s&r*vali se v es&+ních a ro&linách zem"/ @Ri! $HLA.

-e1initivn" naplnil legitimitu slova po z&u)enosti pou)t" sám 2eží) % nezrale)í plo! pou)t"/. B"hem sv#ho veřen#ho p,sobení se vž!+ znovu uch+loval !o samot+$ ab+ vmo!litb" naslouchal >tci$ ehož v,li ve sv#m poselství hlásal. Geb+l v)a& u)etřen ani!ruh# z&u)enosti pou)t" % eho vlastní ho nepřiali @2an $$A. 7 ?etsemanech pa&

prožívá tuto eFistenciální pou)ť nev+))í m"rou] 7z!álenost$ co b+ &amenem !oho!il$o!!"lue ho s &onečnou platností o! eho a eich nepřítomná přítomnost stupňue eho

opu)t"nost$ !ovr)enou na &říži. 7 tomto nehlub)ím prožívání pou)t" prvním 2eží)ov*mslovem e slovo & >tci$ mo!litba. 2ím u&azue$ že &až!# slovo z pou)t" musí b*t neprve



slovem t+/$ v+slovením m#na. 6o e m"řít&o i pro v)echna li!s&á slova z pou)t". Gežzačnou hlásat poselství$ musí se naučit řeči mo!litb+ % slov,m chvál+$ p"ní$ !í&,$mlčenliv#mu setrvání$ a!oraci$ zml&nutí. 6eprve potom e oprávn"n* zv"stovat slovo$&ter# pa& není eho$ ale Boží % Bohem !arovan#. 9lovo a&ožto ovoce pou)t" e neprvemo!litba$ potom poselství.

(o&us o spirituální orientaci

(oža!ave& eremitic&#ho st+lu

-osava!ní vah+ se zab*val+ geogra1ic&*mi$ spásn" % !"inn*mi a spirituálními!imenzemi pou)t"$ &ter# se vzáemn" prolínaí v realit" poustevnic&#ho života. (ou)ťv+tváří sob" vlastní % eremitic&ou spiritualitu$ &terá v)a& není vázána pouze nahistoric&# &řesťanství prvních pou)tních mnich,.

7 poustevnic&*ch 1ormách života$ &ter# !nes ožívaí$ opro)ťue se tato spiritualita o!sv#ho geogra1ic&#ho p,vo!u a e situována !o nov# pou)t" obevovan# v ner,zn")ích

po!mín&ách li!s&#ho žití.

;&azue se$ že !uch poustevnictví a&o určuící síla &řesťans&#ho života neníspeci1i&em pou)tních mnich,$ ale že e to obecn* princip &řesťans&#ho b+tí % i &!+ž evzorov" us&utečňován milovní&+ pou)t" @v !oslovn#m sm+sluA. 2e to poža!ave&&la!en* na &až!#ho &řesťana$ ať žie v a&#m&oli stavu$ ab+ obevil svou e!inečnoucestu vír+ a osobního násle!ování. (ráv" to b+lo cílem prvních eremit,$ &teří v pou)titv,rčí silou vír+ nacházeli svou cestu$ orientováni na (ísmo a na víru cír&ve.<nalogic&+ e i !nes třeba v+tvářet pou)ť$ tzn. o!&r*t tu geogra1ii$ v níž pro!eme % ba

protrpíme % pou)ť a&o evi)t" Božích pře&vapení. 7 tomto prožívání přecho!ov#ho prostoru e &až!* nezam"niteln" sebou sam*m @i &!+ž e !oprovázen spolupoutní&+A. 3zástupn# putování pou)tí @ze soli!arit+ ve vířeA e možn# en pro in!ivi!uální poža!ave& na !ruh#ho.

7 tomto povolání &e &řesťans&#mu zrání$ přiat#m v nezaz)í osobní in!ivi!ualit"$ t&vív)eobecn" platná a na!časová realita poustevnictví. 7+ža!ue to pře&onání &omputerov#společnosti neznaící pře&vapení$ prolomení eí anon+mit+ i v oblasti &řesťanství$

rehabilitaci osobnosti na zá&la!" eího e!inečn#ho povolání Bohem. W!e bu!iž znovu připomenuta terapeutic&á 1un&ce poustevnictví$ !nes potřebn")í než &!+ in!+$ v !"siv#



práz!not" &amenn# pou)t" m"st$ &!e v hemžení @až příli) veli&#hoA množství li!í se e!inec cítí o!mr)t"n a propa!á hr,ze opu)t"nosti. (roto &až!* potřebue rozeznat sv,$Bohem přisouzen* zp,sob života$ obevit eho 1ormu určenou situací$ vlastním su!&ema schopnostmi a snažit se i us&utečňovat. 6o platí i pro !uchovní společenství$ &terázavazuí sv# člen+ regulemi a stanovami.

7zr,stání !o sv# in!ivi!uální životní 1orm+ e trval* poža!ave& a ni&!+ není s&ončeno.Cílem e ztvárnit sube&tivitu a !át í obr+s+ nezam"niteln# biogra1ie vír+. Wároveň e toBoží !ar o!poví!aící vlastním možnostem. 6uto 1ormu e třeba obevit ve vzáemn#mvztahu mezi ob!arováním a &olem % a přivlastnit si i. Co v t#to souvislosti ří&á Sans;rs von Balthasar o život" po!le evangeliních ra!$ platí analogic&+ pro &až!#ho&řesťana' 2á!rem tohoto vnitřního &n"žství e stál# !+namic&# přizp,sobováníosobního života obe&tivní 1orm" sebe!arování po!le regule &až!o!enní silí ous&utečňování toho$ co b+lo e!nou provž!+ slíbeno./

>becn" to znamená$ že cesta násle!ování/ &ter#ho&oli &řesťana ni&!+ ne&ončí. 9esvou osobní !+nami&ou musí sm"řovat & !+namic&+ chápan# !o&onalosti a z,stávatotevřen* v,či stále intenzivn")ím Božím náro&,m. Ga Boží volání m,že o!pov"!"t ensvobo!ná poslu)nost a tento rozhovor se stane !ialogem vzáemn# lás&+/. B,h

po&račue natoli&$ na&oli& e člov"& svobo!n" a !obrovoln" násle!ue. Nímin!i1erentn")í posto zauímá$ tím sna!n"i obeví nov# cest+$ &ter# mu B,h u&azue.

6ento poža!ave& eremitic&#ho života v+chází % biblic&+ v+á!řeno % ze m#na$ &ter#B,h &až!#mu určil$ &ter*m &až!#ho !e1inue/ @3z QD$D.O JH$.J JO$HIJ JM$QA. 7násle!ování se toto m#no musí realizovat životem až & pln# i!entit"$ &e se!noceníBožího povolání a li!s&# svobo!+$ &terá se !ává & !ispozici milosti.

-imenze poustevnictví

(rvní !imenzí e zem"pisná pou)ť$ ve &ter# má poustevnictví sv, historic&* p,vo!.6ato geogra1ie určue m"řít&a poustevnic&#ho života. K!o chce žít na pou)ti$ musízre!u&ovat sv# poža!av&+ na minimum. @-o&once n"&ter# sv#voln# v*střel&+ prvních

pou)tních mnich, maí sv, sm+sl$ po&u! zvi!itelňuí vnitřní !imenzi pou)t".A

7 tomto vnitřním prostoru se B,h chápe iniciativ+ % ve 9tar#m zá&on" v historii 3zraele$v Gov#m zá&on" napln"ním !"in spás+ s&rze 2eží)e Krista. 2e to prostor$ v n"mž se žie



z Božích zaslíbení a v proroc&# vizi roz&v#tá v rá @3z HO$IPA. Waslíbení !aná v pou)tise !e1initivn" naplňuí v nov#m 2eruzal#m" @W D$DA.

(ra&tic&á &onse&vence poustevnictví má spirituální rozm"r' (ou)ť e prostorem!uchovního !obro!ružství. (řiná)í z&u)enosti spouící mo!erního člov"&a s >tci pou)t". @Wa&ou)ení Boží nepřítomnosti$ v+prahlosti a bezt")nosti$ neboť B,h se častonechává v pou)ti hle!at !louh* čas.A (o&u)ení a trap+ mohou v#st & rezignovan#muv+!ání sebe pou)ti napospas. (ou)ť přestane b*t chápána a&o prostor přecho!u a stanese prostorem smrti$ prostorem v+hasl#ho života. Nlov"& e ob&lopen už en sebousam*m a na&onec umírá na svou opu)t"nost.

6omuto nulov#mu bo!u vlastní slabosti v+chází vstříc B,h nemožností se sv*mi pře&vapeními. 4i!s&ou slabost činí m"řít&em sv# v"rnosti a sv#ho smilování. 2e!inou po!mín&ou e otevřenost$ as&eze slabosti$ &terá znamená opu)t"ní vlastního á$ zře&nutíse v*&onu$ bilancování a sp"chu. B,h nezve člov"&a !o pou)t" na zá&la!" eholi!s&*ch &valit. 9amo eho tv,rčí volání !ává povolan#mu sílu$ ab+ v pou)ti obstál av+!ržel.

We sv"ta po&u)ení$ ímž se pou)ť m,že stát$ v+cházeí proti v)í logice signál+$ &ter# sou

pře!zv"stí zaslíben#ho napln"ní. :ohou b*t zach+cen+ mo!litbou$ &terá proni&á aosv"tlue !an# situace a z&u)enosti. Eremitic&á spiritualita e te!+ ustavičn# učení ve)&ole pou)t". 2e to stále nová eFperimentální hra$ při níž se člov"& ut&ává s Bohem vez&ou)ce$ rizi&u$ o!vaze a !obro!ružství. Wa&ou)ení nulov#ho bo!u s&r*vá v sob" )ancinov#ho začát&u' náhle e asn#$ že obstát v pou)ti znamená proboovat se & Bohu aris&ovat ne n"co$ ale sebe sama.

W&u)enosti pou)t" se pa& stanou míst+ zvlá)tní Boží blíz&osti a eho !ote&+ a poran"ní posilou pro !al)í se& cest+. K!o se o!váží sestoupit !o vlastní bezmoci a neschopnosti$!ává Bohu )anci$ ab+ učinil v)e.

7+trvat s mo!litbou v t"chto situacích znamená v+stopovat pře!zv"st napln"n*chzaslíbení. Kro& za &ro&em pohání na!"e prosícího & cíli a !á mu !osáhnout zavr)ení.

Ga!"e se stává zá&la!ním postoem pou)t" a tím i poustevnic&# spiritualit+. 7"řící žiev oče&ávání/ % pou)ť mu pos&+tue pře!chuť bu!oucí spás+.

(oustevnic&á spiritualita ve z&ratce



9pirituální rozm"r poustevnictví po!l#há zá&onu osam"losti a soli!arit+. Eremitanev+trvává v pou)ti a&o samotář$ ab+ ve spásn#m sobectví/ zachránil svou !u)i.:nohem spí)e se soli!arizue s t"mi$ &!o nemohou hle!at Boha v pou)ti a trpí b+tím ve

m"st". 7 eich zastoupení žie sv# pou)tní &řesťanství. < v)ichni$ &teří po!obn"realizuí ve sv#m život" pou)ť$ !"laí to ta&# pro !ruh#.

Charles -e Youcaul! osprave!lňue život na pou)ti' Nlov"& musí proít pou)ť a v+!ržet i$ ab+ zís&al Boží milost. >!evz!e se cele Bohu a B,h se cele !á tob". Gebo se$ že setím stane) nev"rn*m tvor,m. Gaopa& % e!in" tím im m,že) činn" sloužit./

7*raz osam"lost v soli!arit" se po&ou)í v+stihnout á!ro poustevnictví a zároveňv+á!řit celou !+nami&u &řesťans&#ho života. (ře!e v)í spirituální interpretací chceneprve naznačit zá&la!ní pozici člov"&a a propoenost antropologic&#ho a !uchovníhoz!o&onalování li!s&#ho b+tí. -uchovno není pro li!s&ou eFistenci o!cizuícím prv&em

% vstupue naopa& !o eích !imenzí$ vt"lue se !o nich a !ává im novou &valitu. 2ezřem#$ že eremitic&á spiritualita není vázána na určit# stav+ v cír&vi. 2a&o zá&la!ní

princip &řesťans&#ho života se musí stát integrovanou slož&ou &až!#ho násle!ování.;s&utečňování samot+ a soli!arit+ má ov)em ner,zn")í po!ob+' o! !oslovn#ho

poustevnictví v pou)ti přes &lauzuru mni)s&*ch řá!, až po vel&om"sts&ou pou)ť sten"

ta& v život" manžel, a ro!in a&o i osam"l*ch li!í ve sv"t".

9amota a&o pozitivní ho!nota e v tomto &onteFtu zá&la!ní z&u)eností &až!#hočlov"&a$ na&oli& e nezam"nitelnou e!inečnou osobností. 2e to z&u)enost vposle!&unes!"litelná$ neboť není pln" poznatelná ani sama sob". 4i!s&# á se ve sv# osam"l#in!ivi!ualit" v+m+&á !e1initivnímu pochopení. >soba m,že vnímat sama sebe současn"v !,v"rn# cizot" i !istancovan# blíz&osti.

9amotu e třeba o!li)it o! izolovanosti a ne!ostat&u vztah,$ neschopnosti &onta&tu aopu)t"nosti. 6+to 1orm+ vlastní bezmoci v"zní člov"&a v sob" sam#m a činí honeschopn*m sebepřietí a sebevlá!+. 9vobo!n" osam"l* e naproti tomu se sebouzae!no a proto i schopen set&ání a &omuni&ace s t+/. Rie v &onstru&tivní a

přita&ávaící polarit" & sociálnímu. 6am$ &!e člov"& o!mítá samotu a&o návrat & sob"sam#mu$ ztráceí v)echn+ sociální vztah+ hloub&u a oprav!ovost.

9amota % li!s&á samota % e eFistenciální 1orma vztahu$ neboť v+tváří voln* prostor pro!ruh#ho$ v n"mž á/ se stává soli!ární s t+/.



9oli!arita v+v"raící ze samot+ e prožívan# spolub+tí s !ruh*m$ &!e m"řít&em nesouvlastní potřeb+ % t+ naopa& zcela ustupuí !o poza!í a uvolňuí cestu & !ruh#mu. 6atosoli!arita umožňue i!enti1i&aci mezi á a t+ ve spoluprožívání života !ruh#ho$ eho

bí!+$ eho ra!ostí i bolestí$ eho spoutanosti$ na!"í a tužeb$ &ter# přiímá za sv# vlastní.9oli!ární člov"& se !ívá a vnímá ze zorn#ho hlu toho !ruh#ho % až & zástupn#mu

převzetí eho břemen a utrpení$ & pln"ní náro&, a oče&ávání$ imž on není @nebo e)t"neníA schopen !ostát. 6a& m,že vzít na sebe i eho bezmoc a v+!ržet i pro n"ho a s ním.

9polub+tí v soli!arit" má svoi vlastní mluvu (roevue se nasloucháním$ prost*m z!e % b+tím$ mlčenlivou přítomností$ gest+ a znameními porozum"ní a soucít"ní$ slovem nebočinem až po vzáemn# slovní s!"lování v"roho!n#ho života.

6a&to žitá soli!arita m,že &lást na síl+ člov"&a ne&ran")í náro&+ a zcela espotřebovat. 9oli!arita až & sebe!arování$ sebeztracení$ sebeo!evz!ání má sv, z!ro

práv" v samot".

9oli!ární b+tí a e!nání e ovocem li!s&# samot+ a pouze na tomto antropologic&#mzá&la!" e možn# žít samotu v soli!arit" ta&# a&o v*raz poustevnic&# spiritualit+.

9piritualita @a&o pra&tic&# &ristologieA má sv# m"řít&o v 2eží)i Kristu % i ta eremitic&á.9amota v soli!arit" e legitimní práv" pro svoe &ristologic&# á!ro.

2eží) tuto samotu a soli!aritu us&utečnil sv*m životem a protrp"l až & smrti. 7 pln#samot" na pou)ti @:& $DA$ na opu)t"n*ch místech @:& $HO Q$H 4& M$LA$ vz!áleno! m"st @4& J$JD :& $M 4& M$P :t D$A$ na horách @:& Q$JQ M$D 4& Q$D :t

J$DHA$ stranou o! zástup, @4& J$HP :& Q$JQA v+hle!ával stále znovu blíz&ost >tce. >!n"ho vž!+ nov" přiímal sv# s+novs&# b+tí a sv# poslání & li!em. >sam"lá e!inečnost

eho osobnosti mu o!cizovala a vz!alovala i příbuzn# a p,sobila u nich neporozum"ní.2eho ina&ost po&lá!ali za pomatenost @4& D$JLIOP :& H$D 2an $OA.

Wástup nemohl pochopit$ že s+n tesaře/ @:& Q$IQA mluví a e!ná s mocí/. 7*slech pře! velera!ou @4& DD$Pnn.A a (ilát,v rozsu!e& smrti @2an M$QA u&azuí zcela zřem"$v a&# osam"losti žil 2eží) uprostře! sv*ch vlastních/ @2an $A. 2eich pochopení

!e1initivn" ztros&otalo.



6eprve poveli&onoční společenství pomalu vírou vr,stá !o taemství 2eží)ov+ osob+ avzne)en*mi m#n+ v+znává$ &*m pro n" e oslavovan* (án. >n se v)a& v+m+&á v)em!e1inicím a titul,m a&o po!statn" neuchopiteln* a nepostižiteln*$ a& !oslova za&usila

:arie :ag!alena o veli&onočním ránu' Geza!ržu m"V/ @2an DP$A.

2!e o t*ž para!oF$ ímž se v+značuí zevení Sospo!ina ve 9tar#m zá&on"' současná přítomnost a neuchopitelnost božs&#ho b+tí.

2eží) Kristus % !e1initivní interpretace m#na 2ahve % žie tento para!oF blíz&osti anepostižitelnosti až !o &once. 9vou e!inečnost$ založenou na Božím s+novství$

nepo&lá!á za &ořist$ ale zří&á se sám sebe a stává se rovn* li!em ve v)em &rom" hříchu@srv. Yil D$OI Ri! J$OA.

2eží)ovu soli!aritu s člov"&em stvrzue (ísmo na mnoha místech' nežil pro sebe @ímO$HA B,h s ním &v,li nám zacházel a&o s hří)ní&em @D Kor O$DA vzal na sebe na)e

pro&letí @?al H$HA v+nesl na sv#m t"le na)e hřích+ na !řevo &říže$ ab+chom b+li mrtvíhřích,m @ (t D$DJA. W!e se us&utečňue i!enti1i&ace$ při níž se 2eží)ova znalost li!s&#slabosti vt"lue !o eho vlastní z&u)enosti % protože sám za&usil po&u)ení a utrpení$

m,že pomoci t"m$ na n"ž po&u)ení přichází @Ri! D$LA. Wástupn" se ztotožňue sčlov"&em. 2a&o první z mnoha bratří/ @ím L$DM Kol $L Kor O$DPA e ta&# 2eží)soli!ární s v+&oupen*m člov"&em$ &ter* násle!ováním vstupue !o i!enti1i&ace s(ánem. K!o se chce ta&to ztotožnit s Kristem$ po!robue sv, život tomu zá&onu$ &n"muž se hlásí (avel' 6a& na sob" poznám Krista a moc eho zmrtv*chvstání a častna eho utrpení ] chci mu b*t po!obn*. (otom$ a& !ou1ám$ !osáhnu i vz&ří)ení zmrtv*ch./ @Yil H$PIA. Wtotožn"ní s (ánem v)a& není static&* stav$ ale proces %

proce!ere % v n"mž v"řící sm"řue &e Kristu' Renu se & tomu$ co e pře!e mnou./ @YilH$HA.

(raFe t#to &ristologie spočívá ta&# v nap"tí mezi samotou a soli!aritou. Ge!e primárn"o čas a místo @i &!+ž e nelze po!ceňovat % ale ne!osahuí rovn" osobního vztahuA.(o!statn# e uchvátit a !át se uchvátit Kristem @Yil H$DA. 2e!ná se o zá&la!ní vztahčlov"&a & Bohu a 2eží)i Kristu.

Kon&r#tn" to pro v"řícího znamená v pozitivn" chápan# samot" bu!ovat svou

&řesťans&ou i!entitu. K tomu patří' !át sv, život & !ispozici Božímu p,sobení$ obevita v+užít svá osobní charismata$ používat prostře!&+ !uchovního života % mo!litbu$



me!itaci$ četbu (ísma$ bohoslužb+$ svátosti a osobní angažovanost % & v+tvoření sv#hoosobního r+tmu$ v &raním přípa!" v+!at v)anc i vlastní život. Cílem e onen !ruhzá&la!ní zbožnosti$ &terá stále znovu uvá!í !o poh+bu vo!u vír+. (otřebn# sou z!e ichvíle mlčení a ta&# určit# motto zcela osobní vír+ opa&ovan# a&o &líčov# slovo vž!+znovu ve v)ech situacích$ až se naplní vlastní z&u)eností. Konečn" i obraz+$ znamení as+mbol+ mohou b*t stále nov*mi v*zvami.

(ostupn" &r+stalizue &řesťans&á i!entita$ &terá samu sebe chápe a&o e!inečnouin!ivi!uální eFistenci pře! Bohem$ !anou eho tv,rčím slovem a veri1i&ovanou životemz vír+$ postupn" us&utečňuící m#no$ &ter# í určil.

7 osobním sm"řování &e Kristu m,že pocit eho ne!osažitelnosti a vz!álenosti v#st &e&rizím$ &ter# e třeba protrp"t a&o cestu & nov# i!entit". 2e to nap"tí mezi &řížem azmrtv*chvstáním$ pomalu v)a& !o!e & pochopení$ že t+to !v" s&utečnosti patří & sob".

7+!ržíIli v"řící toto nap"tí @a ta& na!e sám sebeA$ e schopen soli!arit+ s t"mi$ &!o si po!obn" a&o on přeí uchvátit a b*t uchváceni. 9oli!arita vír+ pom,že !ruh*m pře&onat pou)ť vlastního života @přecho! mezi otroctvím a svobo!ouA$ neboť víra přežívá s&rze spoluv"ření ostatních.

7"řící umí b*t soli!ární i v po&u)ení a vin". Gese s bratrem Boží vz!álenost$ provází hona blu!n*ch cestách a o&li&ách$ prožívá s ním cisternov# situace/$ se!nocue se s nímv utrpení. (o!ílí se ta& na sebeob"tování samotn#ho Krista a m,že říci s (avlem' (rov)echn+ stal sem se v)ím./ @ Kor M$MIDHA.

6a&ová soli!arita e hlubo&*m zážit&em a zároveň v*zvou & vlastní soli!ární víře. :,že

se us&utečnit v !uchovním rozhovoru a ve svátostn#m v+znání zevue svou cír&evní!imenzi. Kaící rozmluva e místem$ &!e v+znávaící vž!+ znovu sv"řue svou &řeh&oua poru)enou i!entitu o!pou)t"ícímu Božímu milosr!enství. (roevue ta& svouo!&ázanost na záchrannou soli!aritu cír&ve$ eímž nositelem se přietím v+znání stávázpov"!ní&. 6en e ov)em i osobn" soli!ární s v+znávaícím % &aící rozhovor e v*razem&řesťans&# rovnosti a bratrství$ v n"mž se ti !va set&ávaí. Gemusí b*t ničímneobv+&l*m$ přiznáIli &n"z při slovech povzbuzení ta&# &řeh&ost sv# vlastní i!entit+.

9vátostnou !imenzi samot+ v soli!arit" zevue nezaz)ím zp,sobem eucharistie. 7 památce smrti a zmrtv*chvstání !ává (án znovu sv, život$ ab+ ho op"t zís&al @2an



P$ D$DJA a při lámání chleba % svátostn# zp,sob" sebes!ílení % e rozl#vá namnoh# @:t DQ$DL :& J$DJ 4& DD$M Kor $DJA.

7)ichni$ &!o slaví eucharistii$ sou pozvání !o !+nami&+ tohoto sebe!ání$ sebezís&ání a b+tí pro mnoh#' v (ánov" smrti !e1initivn" umírá eich i!entita poru)ená hříchem amocí zmrtv*chvstání e prom"n"na v novou @ím Q$LI Kol H$H.MnnA. W toho v+pl*vá

poža!ave& nežít pro sebe @ím O$A$ ale položit život za bratr+ @ 2an H$QA.

(ou)ť a trži)t"

7 t"chto !vou obrazech se spoue !uchovní s&utečnost samot+ a soli!arit+. >b" tatomísta maí sv# vlastní zá&on+$ nemohou se spolu srovnávat$ sou v)a& na sebe vzáemn"o!&ázána. 6*ž člov"& vposle!&u prožívá pou)ť i trži)t"' má v+trvat v pou)ti za t+$ &!o

sou na trži)ti % na trži)ti sv"!čit o tom$ co prožil na pou)ti. W trži)t" o!eít na pou)ťvzít tam trži)t" s sebou.

7e vizích proro&, se oba prostor+ zevuí a&o e!iná nová s&utečnost$ a&o e!no místo$&!e e 2ahve přítomen mezi li!mi' nov# m"sto$ nebes&* 2eruzal#m. 2eho ohnivou

hra!bou e (án @Wach D$MA$ eho sv"tlem e Beráne& @W D$DH DD$OA$ eho po&rmem e přemíra plo!, @W DD$DA. Kaž!*$ &!o zvít"zil a žie v nov#m m"st"$ stane se sloupem vBožím chrám" @W H$DA a bu!e íst s&r+tou manu @W D$A. -ostane bíl* &amíne& sesv*m nov*m m#nem @W D$ H$DA a na čele bu!e mít napsáno Boží m#no @W DD$JA.

Ga nám"stích bu!ou se!"t starci a stařen+ a ulice m"sta bu!ou pln# hraících si chlapc,a !"včat @Wach J$JnnA.

6+to proroc&# obraz+ u&azuí napln"ní samot+ v soli!arit". Kaž!* bu!e !e1initivn" znát

sv# m#no a patřit & t"m$ &teří zpívaí novou píseň @W $HI J$HA.

7 přítomnosti se pou)ť a trži)t" eví a&o neslučiteln#. (roto e třeba v"rn" v+trvat nacest" & zaslíben#mu cíli. (on"&u! se v tom o!ráží taemství &aravan+ putuící pou)tí'9m+sl &aravan+ není v e!notvárn*ch &rocích$ &ter# po sob" násle!uí a sou v)echn+sten# ] neeFistue vz!álenost$ pro &terou b+ tv, B,h b+l unaven sv*m panováním.

Gáhle ho pozná) mezi &amením a trním$ &ter# tvoří scho!+ tv#ho v*stupu a stupn"tv#ho &lan"ní. 9&ropí)Ili e sv*m potem nebo si na nich o!ře) &olena$ připravue)

zrození nov#ho m"sta] ;ž ví)$ že třicát#ho !ne v+!á tv, &řemen mramor$ tv# bo!láčí



r,že a tv, suchopár stu!nu. 2a& b+ t" mohlo tv# !ílo mrzet$ &!+ž ví)$ že &ro& za&ro&em bu!ue) sv# m"stoX/

Křesťanství e ohrožováno !voím protich,!n*m nebezpečím' hle!áním !uchovníhoživota en na pou)ti a zapomenutím$ a& nezb+tná e pou)ť pro !uchovní život. @2ac_ues:aritainA

přeložila W!en&a :unzarová

@pon"&u! z&rácenoA

Date post:	02-Jun-2018
Category:	Documents
Upload:	eperje77
View:	224 times
Download:	0 times

Ordo virginum II.docx

Documents