Paseka

Paseka

Carole Hillenbrandová

Historie, současnost a perspektivy

Islám

PřeLožILa JItka JeníkovÁ

na frontispisu: Opevněná zahrada. Myrtový dvorec, alhambra, Granada, Španělsko, 14. století. na tomto nádvoří s jemně zpívající fontánou se zhmotňuje představa koránu o ráji jako „zahradě tryskajících pramenů“. navozuje ji zapuštěné jezírko, připomínající zrcadlo a poskytující nejen osvěžení, ale – psychologicky a duchovně vzato – též klid k rozjímání.

Published by arrangement with Thames and Hudson Ltd, London

ISLaM: a new HIStorIcaL IntroductIon

copyright © 2015 Thames & Hudson Ltd, LondonThis edition first published in the czech republic in 2016 by nakladatelství Paseka s. r. o.translation © Jitka Jeníková, 2017

ISBn 978-80-7432-685-1

Mým vnoučatům – Samuelovi, Maxovi, Rebece, Josephovia Alexandrovi – v naději, že se dožijí většího porozumění mezi vírami

obsaHPředmluva ~ 11Přehled islámských dějin ~ 12

1 Úvod ~ 19

2 Muhammad ~ 24Předislámská Arábie ~ 24Muhammadův život: Tradiční muslimské vyprávění ~ 29Zdroje Muhammadova životopisu ~ 37Nemuslimské zdroje o Muhammadově životě ~ 39Tradiční muslimské pojetí Muhammadova života a jeho poslání ~ 41Pohled muslimů a nemuslimů na Muhammada ~ 45Muslimské reakce na kritiku Muhammada ~ 47Předsudky a stereotypy ~ 50Hodnocení Muhammada ~ 52

3 Korán ~ 55Podstata a struktura Koránu ~ 56Jazyk Koránu ~ 58Hlavní témata Koránu ~ 60Proroci a proroctví ~ 62Recitování a čtení Koránu ~ 69Historie textu ~ 70Překlady Koránu ~ 73Korán dnes ~ 74„Jedinečná symfonie“ ~ 77

4 Víra ~ 80První pilíř islámu - Vyznání víry (šaháda) ~ 80Druhý pilíř islámu – modlitba (salát) ~ 83Třetí pilíř islámu – almužna (zakát) ~ 88Čtvrtý pilíř islámu – půst (sawm) ~ 90Pátý pilíř islámu – pouť (hadždž) ~ 93

5 Právo ~ 100Vývoj práva v islámském raném období ~ 101Klasická sunnitská právní věda (fiqh) v 8. až 18. století ~ 102Vliv evropské kolonizace: modernizace islámského práva, 18. až 20. století ~ 111Muslimské právo dnes ~ 114Budoucnost ~ 118

6 Rozmanitost ~ 120Názorová rozmanitost v souvislostech ~ 121Vznik sunnitského islámu ~ 123Vzestup ší’y – role ’Alího ~ 126Imám Hasan ~ 129Imám Husajn ~ 129Ší’itské větve ~ 130Ší’itské právo ~ 141Íránská islámská republika – ší’a dvanácti imámů jako moderní státní ideologie ~ 143Ší’ité dnes ~ 145

7 Myšlení ~ 147Islámská teologie ~ 148Islámská filosofie ~ 154Politické myšlení ~ 155Sunnitských chalífát ~ 156Moderní směry v islámském myšlení ~ 158

8 Súfismus ~ 164Počátky asketismu a mysticismu v islámu ~ 165Vývoj středověkého súfismu ~ 168Vybrané klíčové koncepty a symboly súfismu ~ 173Súfijská bratrstva (taríqy) ~ 178Súfismus za hranicemi Blízkého východu ~ 184

9 Džihád ~ 189Větší a menší džihád ~ 189Džihád v kanonických zdrojích ~ 191Džihád v islámském právu ~ 193Pohled ’ithná’ašaríji na džihád ~ 195Džihád v praxi v předmoderní době ~ 197Džihád od 19. století ~ 204Moderní džihád ~ 208

10 Ženy ~ 213Muslimky a Západ ~ 213Korán o ženách ~ 215Ženy v islámském právu ~ 219Marie a Fátima – dvě nejuctívanější ženy ~ 221Muslimky v předmoderní době ~ 221Muslimky v raně moderním období ~ 223Současné významné muslimky ~ 225Ženy v současné společnosti ~ 228

11 Zítřek ~ 236Mnoho tváří islámu ~ 237Náboženství a politika ~ 240Terorismus a násilí ~ 241Společenské změny ~ 242Muslimové a nemuslimové ~ 244

Dovětek (2016) ~ 247Islám v Evropě ~ 247Poznámky k jednotlivým zemím ~ 249Islámská identita ~ 252Islamofobie v západní společnosti ~ 254

Shrnutí ~ 259

Poděkování ~ 261Poznámky ~ 263Slovníček ~ 277Doplňující literatura ~ 291Zdroje ilustrací ~ 292Rejstřík ~ 293

Předmluvatato kniha má sloužit studentům vysokých škol a zájemcům z řad běžných čte-nářů. doufám, že ji studenti využijí v různých předmětech – srovnávací reli-gionistice, dějinách islámu, dějinách Blízkého východu a dalších. doufám, že čtenářům, kteří se snaží pochopit složitý tok událostí, k nimž ve jménu islámu dochází, bude následující průzkum historiografických a tematicky odlišných hledisek také ku prospěchu. tato hlediska jsou základem způsobu, jakým sou-časní muslimové po celém světě praktikují svou víru.

Přistoupila jsem k této knize s neochvějným důrazem na podstatu věci, připa-dalo mi rozumné věnovat se především většinovému názoru, čímž jsem chtěla zabránit tomu, aby čtenáře mátly přílišné podrobnosti. kde to však bylo vhod-né, přináším také alternativní pohledy na danou problematiku. doufám, že čtenář bude tyto polemiky vnímat jako věcné a jasné: každá kapitola se zabý-vá určitým tématem, a abych islám zasadila plně do kontextu, bere tato kniha v úvahu celou řadu faktorů od historických a společenských přes ekonomické a politické až po genderovou otázku.

rozdělila jsem knihu do jedenácti kapitol, které se věnují nejzákladnějším aspektům muslimské víry a jejímu praktikování. Jednotlivá témata jsou nevy-hnutelně provázána a v textu se proto často opakují (například korán hraje důležitou roli ve všech kapitolách). Čtenář si při čtení této knihy osvojí větší a hlubší znalost tohoto mohutného a komplexního náboženství. každá kapito-la staví na té předcházející a závěr knihy poskytuje vyvážený vhled do diskuse o islámu 21. století. Muslimové a jejich víra hrají v současnosti velmi důleži-tou roli a závěrečná kapitola umožňuje čtenáři pochopit, jak historické kořeny islámu ovlivňují životy muslimů i nemuslimů a co to v dnešních dnech a v bu-doucnosti znamená pro vztah mezi islámem a Západem.

Ilustrace dokreslují text a ukazují muslimskou víru a zvyky napříč časem, na různých místech a v odlišných kulturách a vysvětlující popisky tuto komplex-nost dotvářejí. Mapky v knize jsou klíčovým materiálem pro pochopení vývoje víry, jež se zrodila na jednom jediném místě v arábii a rozrostla se v celosvěto-vé náboženství, k němuž se hlásí víc než jeden a půl miliardy věřících.

Je náročné spojit širokou paletu zdrojů v přístupné dílo, které poskytne čtená-řům, již se s danou problematikou teprve seznamují, široké znalosti. doplňující

12ISLÁM

seznam literatury obsahuje nejzásadnější práce v angličtině, které mají čtená-řům, jimž je tato kniha primárně určená, pomoci v dalším čtení a poznávání problematiky. Při psaní této knihy jsem však záměrně čerpala z celé řady vědec-kých prací v mnoha dalších jazycích – v arabštině, perštině, turečtině, němči-ně, francouzštině, italštině a španělštině, včetně děl předcházejících generací, pokud to vysoká úroveň jejich kvality ospravedlňovala – a využila jsem tak aka-demické poznatky, jež jsem shromažďovala celý život.

PřeHled islámskýCH dějin

570–632 Život proroka Muhammada: viz s. 29

632–661 období prvních čtyř chalífů „vedených správnou cestou“.

632 Prvním islámským chalífou se stává abú Bakr.

634 abú Bakr umírá; druhým chalífou se stává ’umar ibn al-chattáb.

637 Bitva u Qádisíje: muslimští arabové porážejí sásánovskou perskou armádu.

638 Muslimové dobývají Jeruzalém a záhy začínají se stavbou mešity al-aqsá. Město bude v jejich rukách do roku 1099, kdy zde umožní křesťanům a židům žít a svobodně vyznávat svou víru.

639 Muslimské výboje dosahují na kavkaz a do střední asie.

644 Zavraždění druhého chalífy ’umara. třetím chalífou se stává ’uthmán ibn affán; dohlíží na sebrání koránu a dokončuje jeho psanou podobu.

656 Zavraždění ’uthmána; čtvrtým chalífou se stává ’alí ibn abí tálib.

656–661 První muslimská občanská válka, vyvolaná sporem o nástupnictví, vede k rozštěpení na sunnity a ší’ity.

657 Bitva u Siffínu: od ’alího se odtrhávají cháridžovci.

661–750 Umajjovský chalífát: arabská vojenská aristokracie u moci.

661 Zavraždění ’alího; Mu’áwija zakládá umajjovskou dynastii a přesouvá centrum říše do damašku v Sýrii.

680–692 druhá muslimská občanská válka.680 neúspěšné povstání Husajna (syna

’alího a vnuka Muhammada) proti umajjovskému chalífovi Jazídovi I.

680 Husajnovo zavraždění u karbalá 10. muhamarramu dává vzniknout ústřednímu mučednickému paradigmatu ší’y; Husajnovo utrpení a smrt jsou dodnes připomínané každý rok při svátku ’Ášúrá.

691 chalífa ’abd al-Malik dokončuje výstavbu Skalního chrámu v Jeruzalémě.

711 arabské armády překračují Gibraltar a rozšiřují svou moc do evropy.

712–713 dobývání Sindhu (v dnešním Pákistánu) určuje počátek muslimské přítomnosti v Indii.

714 Smrt čtvrtého ší’itského imáma ’alího Zajna al-’Ábidína dává vzniknout zajdovské ší’itské sektě.

732 Muslimská armáda je poražena v bit-vě u Poitiers ve střední Francii, expanze muslimů do evropy je tím zastavena.

733 umírá pátý ší’itský imám Muhammad al- -Báqir.

744–750 třetí muslimská občanská válka, v níž ’abbásovci porážejí umajjovce.

750–1258 Vláda ’abbásovského chalífátu v Iráku.

754–775 vláda chalífy al-Mansúra.756 uprchnuvší umajjovský princ ’abd ar-

-rahmán zakládá emirát ve španělské córdobě.

762 al-Mansúr zakládá kruhové město Bagdád jako hlavní město ’abbásovského chalífátu.

765 umírá šestý ší’itský imám dža’far as- -Sádiq, zakladatel dža’farovské právní

TICH

Ý O

CEÁN

IND

ICKÝ

OCE

ÁN

ATLA

NTS

KÝ O

CEÁN

TICH

Ý O

CEÁN

AS

IE

EV

RO

PA

SEVE

RNÍ

AM

ERIK

A

JIŽN

Í

AM

ERIK

A

AF

RIK

A

více

než

85

%

60–8

4,9

%

30–5

9,9

%

10–2

9,9

%

mén

ě než

10 %

s

1. úvodnesmíme si jako ta žába ve studni, která si představuje, že vesmír končí okolními zdmi, myslet, že naše náboženství představuje jedinou skutečnou Pravdu a ostatní víry jsou lživé. uctivé studium ostatních světových náboženství nám ukáže, že jsou stejně pravdivá jako to naše a všechna dohromady jsou nezbytná. mahátma gándhí1

cílem této knihy je popsat co nejvýstižněji a nejobjektivněji jádro víry, způsoby jejího praktikování a doktríny, jež během let utvářely a sjednocovaly celosvěto-vou muslimskou komunitu. kniha definuje a analyzuje tyto základní stavební kameny veškerých studií, jejichž cílem je vysvětlit nemuslimům, jak a proč si muslimové myslí, co si myslí, a dělají to, co dělají.

ráda bych představila muslimskou víru a praxi v souvislostech dějin a uká-zala, jaký vliv na ně dějiny měly a jak je ovlivňují až do současnosti. Moderní islám, jejž vyznává převážná většina muslimů po celém světě, stojí na zákla-dech vytvořených sledem historických událostí, k nimž došlo především v prv-ních staletích po jeho vzniku. většina zásadních přesvědčení a praktik sice byla s definitivní platností ustavena právě v této době, jejich detaily však do kame-ne tesané nejsou. odtud vychází klíčový záměr této práce demonstrovat mus-limské přesvědčení a praxi prostřednictvím celé škály otázek, jež během sta-letí vyvstaly, a ukázat, jak se islám v čase přetvářel, upravoval a zdokonaloval. Modernističtí muslimští odborníci například vykládají islámské právo tak, aby odpovídalo požadavkům současné společnosti (viz pátá kapitola). výklad jed-notlivých částí předpisů a jejich aplikace v konkrétních situacích se samozřej-mě změnily; tato změna však proběhla ve známém kontextu Koránu a výroků a příkladu proroka Muhammada. Snad mohu oprávněně tvrdit, že síla této kni-hy spočívá obzvláště v konzistentním historickém přístupu k těmto tématům. Záměrně jsem kladla důraz na období vzniku a formování, obzvlášť na období

← Procentuální podíl muslimů na populaci jednotlivých zemí v roce 2010. Islám je druhým nejpočetnějším náboženstvím na světě (po křesťanství) s 1,6 miliardou vyznavačů, kteří tvoří 23 % světové populace.

20ISLÁM

života proroka Muhammada a jeho druhů, snažila jsem se však věnovat pozor-nost (především v sedmé kapitole) také 18. a 19. století, neboť tato epocha je díky řadě význačných osobností zásadní pro znovuoživení a reformu islámu. následující stránky přinášejí historickou perspektivu nezbytnou pro porozumě-ní způsobu života moderních muslimů; kniha zmiňuje pohřební obřady, kaž-dodenní rituály a uvažuje, jak muslimové reagují na otázky současnosti, jako jsou etika bankovnictví či politické krize.

knihu o islámu lze psát mnoha způsoby a neutuchající poptávka po takových titulech je povzbuzující známkou toho, že existují celé zástupy lidí, a to nejen na Západě, ale po celém světě, a to jak z řad nemuslimů, tak muslimů, kteří prahnou po tom dozvědět se víc o víře, jež se během zhruba posledního století stává v celosvětovém měřítku stále významnější. které přístupy je tedy možné u autorů takových textů vysledovat? Mnohé – často psané nemuslimy – popisu-jí moderní islám, což je samozřejmě zcela relevantní pro současné publikum, které zajímá, jak muslimové žijí a čemu věří, vzhledem k tomu, jak velkou roli v současném světě hrají. Poznatky z těchto textů jsou velice důležité i pro tuto knihu. koneckonců většina lidí, kteří se pustí do studia islámu – bez ohledu na to, zda v rámci studia na univerzitě nebo z pouhé zvědavosti –, chce přede-vším pochopit svět po 11. září 2001. a knihy, jež na tento požadavek reagují, mou práci významně obohatily. Zároveň se mi při jejím psaní potvrdilo, že se vyplatí vzít v potaz i díla, v nichž věřící muslimové předkládají celosvětové ve-řejnosti to, co oni sami vnímají jako trvalé náboženské jistoty.

další autorský přístup, z něhož tato kniha taktéž bez ustání čerpala inspira-ci, prezentuje konkrétní druh islámu některé z komunit, jejíž zvyky a výklad se často liší od toho, co je možné pozorovat ve zbytku muslimského světa. Je třeba stále připomínat, že islám je celosvětově rozšířené náboženství vyznáva-né nejen od západu na východ v pásu táhnoucím se od Maroka po Indonésii a ve všech zemích mezi nimi, ale také na velké části afrického území, v evropě a americe. komunity libanonských muslimů žijí v Brazílii a na vnějších Heb-ridách, souostroví u Skotska, naleznete gaelsky hovořící pákistánské muslimy.

Zamyslíme-li se nad množstvím přístupů, které tuto knihu ovlivnily, které mají všechny něco do sebe a jsou všechny hodné pozornosti, nevyhnutelně dospěje-me k závěru, že by nebylo rozumné zaujmout dogmatické stanovisko a označit jeden z nich za jediný správný, jejž je záhodno sledovat v naději, že dospějeme k hlubšímu poznání víry. kniha, kterou máte před sebou, je výsledkem snahy pečlivě všechny přístupy uvážit a vytěžit z nich vše, co se dá. Pokouší se také z každého z nich poskytnout tolik materiálu, kolik jen lze obsáhnout, a zůstat přitom široce přístupná.

Snažila jsem se napsat text pochopitelný onomu bájnému stvoření – běžné-mu čtenáři. vyhnula jsem se proto lákavým odbočkám k vedlejším tématům, jež

21 1 . úvod

zajímají především odborníky, a taktéž jsem zavrhla akademický způsob přepi-sů, které každého, kdo neumí arabsky, odrazuje a pro arabisty je nadbytečný. ve stejném duchu jsem omezila počet termínů na minimum a odolala nutkání použít poznámky pod čarou k rozvíjení polemik, případně k doplňujícím in-formacím. Příliš mnoho informací může přes veškerý dobrý úmysl práci, jako je tato, zničit. tematické zaměření na to, v co většina muslimů věří a jak žije, vysvětluje, proč jsem věnovala relativně malý prostor určitým tématům, jako jsou teologie a filosofie. ty patří k naléhavým intelektuálním zájmům moder-ních učenců, ale běžným muslimům a muslimkám na nich často vůbec nesejde (viz sedmá kapitola). obecněji lze říci, že jsem se snažila volit střízlivý tón ne-zaujatého výkladu a pevně se přitom držet široké perspektivy a neustále si dá-vat pozor na hrozící nebezpečí předsudků.

Čtenáři mají právo vědět, kdo jsem a odkud pocházím, neboť se tím dokres-lí to, co říkám. Jako univerzitní profesorka arabštiny jsem se věnovala přede-vším dějinám islámu jakožto náboženství a civilizaci. většinu dospělého života jsem zasvětila jeho studiu – islámským doktrínám, dějinám a kultuře – a ústřed-ním jazykům, jimiž se v hlavních muslimských zemích hovoří. nabyté znalosti jsem předávala generacím studentů a od nich zas přijímala mnohdy podnětné reakce. v publikovaných pracích jsem využívala primární arabské, perské a tu-recké zdroje; mnoho let jsem přednášela o klasických arabských a perských náboženských textech pojednávajících o islámském právu, politických idejích a súfismu. vystoupila jsem také v mnoha televizních a rozhlasových pořadech o islámu v Británii, uSa a na Blízkém východě.

tím, co říkám, bych ráda ospravedlnila svůj zdánlivě odvážný krok, totiž na-psání této knihy. nejsem muslimka a mám niterný vztah ke křesťanství a kultu-ře, v níž jsem vyrostla. nemohu tedy o islámu hovořit z osobní zkušenosti jako o víře, kterou žiji. nemohla bych však zvolit takový profesní život, aniž bych si k islámu, k náboženství i jeho kultuře, nevypěstovala hluboký obdiv a respekt. tuto knihu tudíž formovalo dlouholeté studium muslimského světa, takřka půl století návštěv mnoha muslimských zemí a desetiletí, během nichž jsem tento svět přibližovala západním studentům. všechny tyto zkušenosti mě jako člo-věka a akademika zásadně ovlivnily. Zostřily a kultivovaly mé chápání islámu a můj postoj k němu a snad mohu tvrdit, že rozhodly o obsahu a způsobu jeho podání v této knize.

ráda bych mimochodem dodala, že se podle mě velmi mýlí, kdo tvrdí, že takovouto knihu může napsat jenom muslim. tvrdím, že pro nemuslimské-ho odborníka na islám je snazší než pro muslima rozhodnout, které otázky si o islámu nemuslimové nejčastěji kladou – ať se jedná o studenty nebo laickou veřejnost, následovníky jiných věroučných systémů nebo ty, kteří žádnou víru nevyznávají. koncepce knihy vzešla z potřeby vysvětlit časté omyly a přednést

22ISLÁM

základní fakta a koncepty, jež utvářejí současnou podobu muslimského světa. dlouho a usilovně jsem se snažila vybrat klíčová témata, oddělit skutečně pod-statné od podružného. chtěla jsem mít jistotu, že jsem nevynechala nic zásadní-ho. každá kapitola má z dobrého důvodu jednoslovný název, který mi umožnil soustředit se vždy určitým směrem, a jak doufám, pomůže k témuž i čtenářům. každý tak snadno nalezne téma, které hledá. Proto také hojně v každé kapitole využívám mezititulky, jež jsou zahrnuty i do obsahu.

tato kniha není určená k přečtení na jedno posezení. usiluje poskytnout přemýšlivému čtenáři základní orientaci a nasměrovat ho k dalším informa-cím pro hlubší studium. Je výmluvné, že se během posledních zhruba třice-ti let věnovaly základům víry a životu muslimů desítky knih. avšak jen hrstka z nich je psána takto. Čtenář tak musí zbytečně složitě hledat v prostoru mezi zjednodušujícími shrnutími o dvou až třech odstavcích – jež se sotva mohou vyvarovat povrchností – a podrobnými knihami, které očividně cílí spíš na od-borníky. Pochopitelně není problém nalézt nepříliš rozsáhlou knihu například o koránu, proroku Muhammadovi nebo islámském právu. další témata, jež si v této knize vysloužily celé kapitoly, tu však nenajdete. Informace tedy existu-jí, avšak jsou rozptýlené a pro laika těžko dohledatelné. Moje práce by měla tento problém vyřešit.

na následujících stránkách zkoumám, jak minulost formovala naši součas-nost, protože bez pochopení jednoho neporozumíte druhému. obzvlášť to platí právě v případě muslimského světa, kde události, k nimž došlo před téměř čtr-nácti sty lety, mohou mít přímý vliv na to, co se děje dnes. Jako ukázkový pří-klad může posloužit rozkol mezi sunnity a ší’ity, jenž je v době, kdy tato kniha vzniká, příčinou krveprolití na Blízkém východě (viz také jedenáctá kapitola). kniha představuje základní informace o muslimské minulosti v kontextu mus-limské současnosti. ráda bych zdůraznila, přestože je to na mnoha místech světa čím dál patrnější, že dřívější zjednodušený pohled, jenž byl vlastní tolika evropanům a američanům, obzvláště ten, že muslimové žijí pouze na Blízkém východě, není dále udržitelný. Skutečně má blíže k omylu než k realitě. vzhle-dem k tomu, že muslimové dnes žijí po celém světě, je důležitější než kdy dřív, abychom této víře lépe porozuměli.

tato kniha je tedy skromným pokusem jedné ženy postavit se záplavě ig-norance, která nebezpečně pohlcuje veškerý odstup a vytváří silné předsudky vůči islámu. nejprve třídí fakta a pak je interpretuje z pohledu náboženských studií, přičemž nezapomíná, jak náboženství formovaly dějiny. neboť žádné náboženství neexistuje v historickém vakuu. a žádné není stále a všude stej-né. názory jistých islámských učenců bývají občas věřícími předkládány jako víra samotná; přitom je třeba je neustále zkoumat, jak už bylo řečeno, v kon-textu koránu a výroků a příkladů proroka Muhammada. tím je názor spousty

23 1 . úvod

nemuslimů na islám ovlivněn. Pro mnoho lidí na Západě se slovo „islám“ sta-lo synonymem pro náboženství, kulturu a politickou entitu. Já sama však toto slovo používám především v náboženském slova smyslu, přestože společnost, kultura a politika od sebe nikdy nemají příliš daleko.

Hodí se uzavřít tento úvod letmým pohledem na to, jak o islámu obvykle re-ferují moderní média. talentovaní novináři podávají obšírné a převážně ob-jektivní zprávy o aktuálním dění v muslimském světě. Jedná se však výhradně o krátkodobé události, jež je možné posoudit jen s jistou mírou odstupu na zá-kladě podrobné znalosti dějin. Přála bych si, aby historická, mnohovrstevnatá diskuse obsažená v této knize čtenáři umožnila přistupovat se zvídavou, dob-ře informovanou, avšak kritickou myslí k nespolehlivým a předsudky nabitým polemikám s islámem a muslimy, jež jsou bohužel populárními periodiky často vydávány za zprávy a expertízy. Islám pochopitelně není jediným postiženým subjektem, onen neustálý přísun dezinformací a předpojatostí na něj však má devastující vliv. obzvlášť tragické je, že dobré jméno světového náboženství špiní vražedné, politicky motivované činy teroristů, kteří ač se nazývají musli-my, jednají proti přímým zákazům své víry. Proto si islám ve velké míře mnoho nemuslimů po celém světě v duchu automaticky a mylně spojuje s terorismem. a přece je to víra jedné a půl miliardy lidí, z nichž drtivá většina nemá s tero-rismem nic společného a může naopak hrdě poukazovat na tisíciletou histo-rickou tradici náboženské tolerance a koexistence s dalšími vyznáními od cór-doby přes Jeruzalém po dillí – a mnohem dál.

← Brána do ráje. Mihráb, Velká mešita, Córdoba, Španělsko, 961–965. Mozaika ovlivněná byzantským stylem připomíná rostlinné motivy ze Skalního chrámu v Jeruzalémě. Paprsky tvořily kolem hlavy modlícího se chalífy svatozář, modrá a zlatá pole, tedy pole nebeských barev, zdobí nápisy z Koránu. Vzadu se nachází malá místnost, jejíž funkce zůstává neznámá.

← ← Posvátné se setkává se sekulárním. Kazatel v mešitě, al-Harírí, Shromáždění, Bagdád, 1237. Stojí na minbaru, neboli kazatelně, a přednáší chutbu, zčásti kázání, zčásti politické stanovisko, posluchači mu ovšem nepřestávají skákat do řeči. Černý oděv, turban a svinuté vlajky svědčí o jeho loajalitě k tehdy vládnoucí ’abbásovské dynastii, jejíž symbolickou barvou byla černá.

↑ Orientální zvěstování. Al-Bírúní, Chronologie starověkých národů, Tabríz, Írán (?), 1307. Jakubovo protoevangelium zachycuje, jak Marie přijímá andělské poselství, zatímco spřádá fialovou vlnu na závěs do chrámu – odkaz na Ježíšovu smrt. Zde sedí pod islámským obloukem s pseudokúfickým nápisem. V rysech tváře, sedu se zkříženýma nohama, Gabrielově planoucí svatozáři a třepotající se šerpě jsou patrné buddhistické prvky.

← Předělaná antika. Velká mešita, Damašek, Sýrie, před rokem 715. Umělci umajjovských chalífů vycházeli při zakreslování modelů architektury a krajiny spíše z římských než z byzantských vzorů. Do těchto témat zapracovávali obrazy ráje v souladu s koránskými popisy mohutných stromů, nádherných paláců a zurčících řek, jež na onom světě očekávaly požehnané.

Radost z půstu. Háfiz. Díwán, Herát (?), 1527 (?). Všichni u dvora si na začátku ramadánu užívají hudbu, jídlo a víno. Zpozorování srpku měsíce – zde jej oslavují elegantní dvořané shromáždění na palácové střeše – tradičně stvrzoval soudce, a zahajoval tak ramadán. Text doplňující tuto ilustraci hovoří o růžích v plném květu, což jej zasazuje do období zkraje léta.

Začátek největší životní zkušenosti. Al-Harírí, Shromáždění, Bagdád, 1237. Třepotající se vlajky, dunící bubny a hlahol trumpet doprovází s očividným nadšením a vzrušením nádherně oblečené poutníky na jejich odjezdu do Mekky. Všimněte si hedvábím zahaleného sedátka na velbloudu, pravděpodobně se jedná o raný mahmal (látková nosítka vezoucí Korán).