Asignatura: Ética Profesional

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Ética Profesional

Unidad 1. Ética - Generalidades

Propósito de la Unidad:

Definir la ética tomando como base sus antecedentes históricos, para identificar los fundamentos de su carácter filosófico y científico, así como su influencia en la conducta del hombre en sociedad.

Temas 1.7. Ética y personalidad

Tiempo de estudio 8.5 horas

Resumen de la Semana

Este apartado cierra la Unidad 1 con el tema: Ética y personalidad. Además mencionaremos la relación existente entre ética, cultura y personalidad. Será importante reflexionar respecto a:

¿Cuál es la relación existente entre ética, personalidad y comportamiento ético?

¿De qué manera la cultura influye en el comportamiento ético de las personas?

¿Existen lineamientos con base en los cuales sea posible construir una personalidad ética?

¿Existe algún vínculo entre derechos humanos y ética?

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1.7. Ética y personalidad

a) La persona y su relación social Persona (antropología1) (del latín personam, “máscara”), conjunto de componentes (atributos o cualidades) que constituyen un ser humano en su totalidad. En la antigua Grecia y Roma los actores dramáticos utilizaban una máscara con una especie de bocina que aumentaba la voz con la finalidad de ser escuchados por los espectadores. En aquella época se denominaba “persona” al hombre o mujer que portaba esta máscara y al papel que representaba. Desde entonces, antropólogos, psicólogos y sociólogos han asociado el concepto de persona al rol o papel que cumple el ser humano en la sociedad (Encarta, Enciclopedia Microsoft).

Carl G. Jung2, psiquiatra, define a la persona como “máscara de la personalidad”, esto es, lo que todo individuo aparenta. Para el antropólogo social Radcliffe-Brown3, es el “componente de la estructura social ocupante de posiciones en la sociedad”. El antropólogo francés Lucien Lévy-Bruhl4 en su obra La mentalidad primitiva (1922), concluye que la cualidad de persona en un individuo se caracteriza porque actúa según una “ley de participación” en virtud de no ser un elemento diferenciado de las cosas que le rodean. Ahora bien, algunos autores hacen una diferenciación entre persona e individuo:

Década de los 70´s El concepto de persona surgió como parte integral del proceso social, es decir como un proceso en sí. Este concepto era opuesto al de individuo como una entidad separada, independiente pero que participa de la estructura social con todos sus derechos.

1 Antropología: (antropo- + -logía). Ciencia que estudia el ser humano en sus aspectos físicos, sociales y

culturales. 2 Jung, Carl Gustav nacido en 1875, en Kesswil, Suiza (1875-1961), psiquiatra y psicoanalista suizo, fundador

de la escuela analítica de la psicología. Jung realizó una variación sobre la obra de Sigmund Freud y el psicoanálisis, interpretando los problemas mentales como un modo patológico de procurar la autorrealización personal y espiritual. 3 Radcliffe-Brown, Alfred Reginald (1881-1955), antropólogo social británico, nacido en Birmingham y

formado en la Universidad de Cambridge. Es considerado uno de los fundadores de la antropología funcionalista. 4 Lévy-Bruhl, Lucien (1857-1939), antropólogo y filósofo francés, nacido en París. Fue profesor de Filosofía

moderna en la Universidad de la Sorbona en 1908, miembro de la Academia de Ciencias Morales y Políticas en 1917 y cofundador del Instituto de Etnología en 1925. Famoso por sus escritos sobre la naturaleza de los ‘hombres primitivos’. En Las funciones mentales en las sociedades inferiores (1910), La mentalidad primitiva (1922) y El alma primitiva (1927) afirmaba que los seres humanos primitivos razonan de un modo ‘prelógico’ esto es, influidos por ideas de tipo místico.

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Marcel Mauss Se centra en las variaciones de identidad y reconocimiento de la persona humana en función de los distintos momentos sociales por los que atraviesa.

De esta manera, el concepto de “persona” asociado a la participación social del individuo en un contexto determinado, se encuentra estrechamente vinculado con el comportamiento ético en la medida que desde los orígenes de la vida colectiva organizada, provocó en el ser humano la necesidad de convivir en paz y armonía, con un espíritu de colaboración. Es el momento de establecer reglas de convivencia, reglas que posteriormente se transforman en normas y estas normas en imposiciones. Cuando surgen los grandes pensadores (filósofos), estructuran de mejor manera dichas normas, dándoles un enfoque filosófico para ponerlos en la mesa de discusiones y pretender, bajo su análisis, darles un carácter universal, tal y como lo hemos visto en la revisión histórica del Tema 1.2. b) Personalidad y comportamiento ético Hablemos un poco sobre la personalidad; tomando algunas definiciones de diccionario, personalidad es el conjunto de cualidades que constituyen a la persona o supuesto inteligente.- Diferencia individual que constituye a cada persona y la distingue de otra.- Personaje (sujeto) La personalidad es el término utilizado para definir lo que de singular y de único, tiene un individuo, es decir, las características que lo distinguen de los demás. La personalidad no está constituida solamente por sus emociones, pensamientos o comportamiento, de hecho la personalidad se oculta bajo estos recursos. También podremos observar que la personalidad denota previsibilidad sobre cómo actuará y cómo reaccionará una persona bajo diversas circunstancias.

La psicología recalca ciertos aspectos de la personalidad, sin embargo encontramos algunas discrepancias entre las diferentes teorías sobre cómo se organiza, se desarrolla y se manifiesta en el comportamiento. Una de las teorías más acreditadas es el psicoanálisis de Sigmund Freud. Bajo esta teoría se sostiene que los procesos del inconsciente (o subconsciente) dirigen gran parte el comportamiento de las personas.

Otra corriente no menos importante es la conductista, representada por B. F. Skinner, quien hace hincapié en el aprendizaje por condicionamiento, donde considera que el comportamiento está determinado por sus consecuencias, esto es, si un determinado comportamiento provoca algo positivo, se refuerza y se repetirá en el futuro; por el contrario, si sus consecuencias son negativas hay castigo y la probabilidad de repetirse será poco probable. Tomando esto con un enfoque ético, podremos retomar que la Ética da normas para la vida, orienta la conducta práctica, dirige, encausa las

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decisiones libres del hombre. Es rectora de la conducta humana. (Gutiérrez, 1990, pág. 20)

Con base en este enunciado y acogiendo al conductismo de Skinner por un lado y al psicoanálisis de Freud por otro, podemos aventurarnos a asegurar que una persona que toma conciencia de las normas éticas sobre la moral y las buenas costumbres, actuará en consecuencia, debido a que tales normas las ha aprendido y hechas suyas, creando la convicción de actuar bien. Dicho de otra forma (al estilo Freud), su subconsciente dirige su comportamiento y cuando esto ocurre, es porque ha habido un aprendizaje por condicionamiento, de lo cual podremos inferir que el comportamiento de la persona está determinado por sus consecuencias, es decir, si se porta mal o no actúa éticamente, habrá un castigo, el cual puede ser el simple rechazo de los que le rodean y la probabilidad de repetirse será poco probable (Skinner). Por otra lado, el actuar con toda ética, será aceptado (el premio). Si la personalidad define lo que de singular y de único tiene un individuo, esto es, las características que lo distinguen de los demás, entonces afirmaremos que las normas éticas ayudan en cierta forma a la persona, a definir su personalidad, ya que según se comentó, personalidad es el conjunto de cualidades que constituyen a la persona y la diferencian de las demás. Por supuesto sin hacer de lado que también la herencia y el ambiente en el que se mueve, interactúan para formar la personalidad de cada sujeto.

Una persona cuya actuación está bajo normas morales y de buenas costumbres, se auto distingue de otras cuyas acciones están fuera de todo principio moral, siendo estas las clásicas personalidades antisociales que se caracterizan por su escasa conciencia moral, violando los derechos ajenos y las normas sociales, incluso en ocasiones sin beneficio para ellos mismos. Si hablamos del carácter y sabemos que el carácter es la manera de obrar y reaccionar de una persona en función de sus pensamientos, nos estamos refiriendo ciertamente, a lo que lo distingue de los demás, entonces estamos relacionando al modo peculiar y privativo de ser de cada persona por sus cualidades. De hecho es su marca personal, su signo distintivo, lo que permite definir su estilo, su manera de ser, de sentir, de reaccionar. Y personalidad es el conjunto de rasgos que individualiza y hace único a cada ser humano que es observable en su conducta y relaciones con el ambiente físico y social. c) Cultura, personalidad y ética La primera definición antropológica de relevancia de lo que es cultura, fue la de Edward Taylor (Taylor, 1871), quien legó una definición al decir que:

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"Cultura o civilización. tomada en su amplio sentido etnográfico, es ese complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hábitos que el hombre adquiere como miembro de la sociedad" agregando a continuación la idea fundadora de la Antropología: "La condición de la cultura en las diversas sociedades de la humanidad, en la medida en que puede ser investigada según principios generales, constituye un tema apto para el estudio de la leyes del pensamiento y la acción humanas"

Kroeber y Cluckhoholm (Cultura: una revisión crítica de conceptos y definiciones., 1952) formularon una definición que aunque extensa, toma en cuenta todas las particularidades y cualidades de la cultura, que a su juicio satisfacían las necesidades conceptuales de la Antropología Cultural Norteamericana de su época:

"La cultura consiste en pautas de comportamiento, explícitas o implícitas, adquiridas y transmitidas mediante símbolos y constituye el patrimonio singularizador de los grupos humanos, incluida su plasmación en objetos; el núcleo esencial de la cultura son las ideas tradicionales (es decir, históricamente generadas y seleccionadas) y, especialmente, los valores vinculados a ellas; los sistemas de culturas, pueden ser considerados, por una parte, como productos de la acción, y por otra, como elementos condicionantes de la acción futura"

Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura:

Civilización Cultura

El término civilización se reservaba para hacer referencia al desarrollo

económico y tecnológico, esto es, lo material.

Por su parte el término cultura se usaba para referirse a lo "espiritual", esto es, el "cultivo" de las facultades

del intelecto, donde encontraba lugar la filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etcétera, y por supuesto la ética como

parte de la filosofía. La “cultura” se convirtió en una cualidad no como un rasgo social sino individual, por ello se habla de “una persona culta" o "inculta"

según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales, artísticas y

éticas.

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Las nuevas corrientes teóricas de sociología y antropología contemporáneas redefinieron el término cultura, contradiciendo en cierta forma la conceptualización del romanticismo, ya que ahora se entiende el término cultura en un sentido puramente social, cuando hablamos por ejemplo de "cultura maya", "cultura azteca", “cultura china”, etc. Ahora se está aplicando en un sentido muy distinto de la época anterior, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades.

Este sentido de la palabra cultura implica una concepción mucho más imparcial y menos elitista, ya que se opone a las prácticas discriminatorias entre "personas cultas" y "personas incultas" que el término solía tener durante el romanticismo. Si por supuesto podrá haber diferencias culturales, pero esto no justifica un proceso discriminatorio. Por otro lado, en las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura tiene connotaciones más amplias, abarcando al conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores).

Ahora bien y para efectos de lo abordado en esta asignatura, consideremos que el término cultura:

Así y bajo el contexto antropológico, se acostumbra usar el concepto de personalidad para hacer referencia a comportamientos característicos y a formas de pensar y de sentir, y por otro lado se usa el concepto de cultura para indicar estilos de vida, ideas y valores que influencian el comportamiento y la vida intelectual y social de las personas. Es aquí donde tiene cabida la ética, en el manejo de los valores que determinan la calidad de vida de la persona en sociedad.

Aparentemente la cultura y la personalidad son formas distintas de ver una misma realidad, pero lo cierto es que no podemos ver a la cultura en un lado y a la personalidad del otro, sino que hay personas que piensan, sienten y actúan de cierta manera bajo la influencia de valores y costumbres que prevalecen en una sociedad dada: esto es cultura. Aceptemos que las personas que aprenden ciertas pautas de comportamiento ético, sí adquieren ciertas formas de personalidad, pero de ninguna manera se acepta la idea de que las estructuras profundas de la personalidad son condicionadas culturalmente o que se las podemos encontrar estandarizadas.

…engloba además modos de vida, sistemas de valores, tradiciones, creencias y derechos fundamentales del ser humano. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. Cada clase o estrato social mantiene actitudes, comportamientos y modos de vida muy peculiares dando como resultado formas y valores culturales propios.

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Para concluir, proporcionaremos algunos lineamientos con base en los cuales Galdona (Galdona) señala que es posible construir una personalidad ética sólida, mismo que a su vez dice el autor, deben interactuar de modo permanente e integrado.

El desarrollo de un fuerte “sentido de

vida”

Esto implica la capacidad de dar respuesta personal y autónoma a la pregunta fundamental de la vida. Esta pregunta puede formularse de modos diversos según sea el marco socio-cultural y familiar de cada persona (p.ej. ¿Qué puedo esperar de la vida, o de mí mismo?, ¿Para qué existo? ¿Qué quiere Dios, o la historia, o... , de mí?, etc.). No obstante esa variedad de formulaciones, o inclusive, no obstante el hecho de que no esté tematizada por la persona, la pregunta siempre existe en cada ser humano.

El desarrollo de un

“proyecto de vida”

La construcción de un proyecto de vida supone el intento consciente y deliberado de procurar la mayor coherencia personal posible, como camino de realización, definiendo para ello las opciones históricas que, de cara al futuro, hagan posible la concreción real de los propios ideales y de la propia escala de valores.

El desarrollo de una

“estructura ética

personal”

Esta estructura debe ser capaz de viabilizar y sostener los contenidos éticos de la propia vida.

d) Derechos humanos y ética Los Derechos Humanos, son aquellos que el hombre posee por el mero hecho de serlo. Son inherentes a la persona y se proclaman sagrados, inalienables, imprescriptibles, fuera del alcance de cualquier poder político. Durante la edad media primaron los derechos estamentales5, no de los hombres, sino de los órdenes, de los estamentos en que se configuraba y estructuraba la sociedad. El tema de los Derechos Humanos inició en tanto los vínculos estamentales se relajaron, y a medida que se consolidaba el Estado moderno. En sus orígenes surgieron frente a periodos de intolerancia en grupos minoritarios, como los calvinistas franceses (hugonotes), mismos que fueron perseguidos. Estos grupos reclamaban la tolerancia y la libertad de conciencia al compás de las guerras de religión.

Los Derechos Humanos tienen un planteamiento filosófico (conjunto de teorías filosóficas) y se plasman, más adelante, en declaraciones de derechos, que propician el tránsito de los derechos humanos a los derechos fundamentales, dotados de garantías. Los Derechos Humanos se establecieron en el derecho internacional a partir del conflicto bélico de la Segunda Guerra Mundial

5 Cortes estamentales: asambleas políticas propias de la historia de cada uno de los reinos que acabaron por

conformar el actual Estado español, en las que participaban los diferentes estamentos (grupos sociales diferenciados por su respectiva función social).

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y, tras su conclusión, se elaboraron numerosos documentos destinados a enumerarlos, propiciar su protección, declarar su importancia y la necesidad de respetarlos. Hay que citar la Declaración Universal de Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que distingue entre derechos relativos a la existencia misma de la persona y los relativos a su protección y seguridad, a la vida política, social y jurídica de la misma, y los derechos de contenido económico y social. Son, asimismo, relevantes:

La Declaración de Derechos del Niño, firmada el 20 de noviembre de 1959;

La Convención sobre los Derechos Políticos de la Mujer, suscrita el 20 de diciembre de 1959;

El Pacto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Pacto de Derechos Civiles y Políticos, estos dos últimos adoptados por las Naciones Unidas el 16 de diciembre de 1966.

En el ámbito europeo, cabe destacar la Convención Europea para la Protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales, nacida el 4 de noviembre de 1950, en el seno del Consejo de Europa, y que cuenta con una Comisión y con el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, con competencia, llegado el caso, para proceder al examen y la resolución de conflictos relacionados con la vulneración de los derechos y libertades contenidos en la Convención. (Encarta, Enciclopedia Microsoft) Los Derechos Humanos se han conceptualizado como esa parte de la ética que, mas allá de los vaivenes jurídicos, políticos, sociales y culturales, apunta a plantear un horizonte de resolución a las relaciones, siempre conflictivas, que se establecen entre los sujetos. La ética y los derechos humanos ya no son los "dos entes aislados" que no tenían mucho que ver entre ellos. Cada vez más, las organizaciones de derechos humanos reconocen la dimensión ética de su labor y las organizaciones cuyo principal tema es la ética, descubren que los Derechos Humanos son un elemento de base en la ética.

En la formalización de los discursos sobre los derechos humanos, confluyen entre otras sensibilidades, el referente moral de los Derechos Humanos para poner de manifiesto un ideal de sentido y de significado para la moralidad basado en la idea de dignidad. (Carrasco, 2001) Dicho de otra manera, la sensibilidad del valor moral de los Derechos Humanos, lo que se traduce en un discurso ético sobre “lo que debería ser”: como el derecho a la libertad y el derecho a la igualdad. Si damos una leída a la Declaración Universal de los derechos Humanos del año de 1948, encontramos varios artículos que mencionan la libertad y la moral, como ejemplo el Artículo 29–2, que a la letra dice:

“En el ejercicio de sus derechos (de la persona) y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática”.

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Pero ahora observemos el término “Derechos Humanos” dentro de una perspectiva particular, donde éstos atañen directamente al individuo. Con este enfoque podremos observar que hay mucha relación con la ética y con la moral, sin embargo, se tiende a provocar una distinción entre los términos ética y moral, por un lado, y derecho por otro, como una distinción dicotómica, sin embargo si lo observamos no desde un punto de vista jurídico (los derechos, en sentido estricto), sino desde el aspecto ético personal, tal dicotomía se desvanece.

Ejemplo: Lo que un paciente espera del médico: que él haga lo mejor, es decir que le brinde una atención a conciencia, pronta y conforme al estado de sus conocimientos médicos. El enfermo tiene y exige sus derechos como ser humano. En este ejemplo ética y derechos humanos se confunden: el respeto a su derecho de decisión libre e informada (del paciente), el respeto a su elección en cuanto al facultativo y a la libertad de tratamiento, lo que da un sentido al consentimiento informado en la medida en que esas elecciones suponen una alternativa: su derecho a la vida, el respeto a la dignidad de la persona, el respeto a la vida privada y al secreto profesional. El médico por tanto deberá respetar los derechos de sus pacientes. Ahora bien, la ética sobrepasa el derecho porque un derecho es satisfecho por el respeto a la norma en el marco de una interpretación estricta, y la ética exige de cualquier profesional que sea honesto y desinteresado con base en los derechos de quien requiere de sus servicios.

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Evaluación – Unidad 1. Examen en línea.

Integradora - A. Reflexionar sobre la influencia de la personalidad en el comportamiento ético de las personas y la forma como los Derechos Humanos pueden guiar el

comportamiento humano.

Integradora - Unidad 01. Analizar bajo un enfoque ético, las actividades asumidas en distintos contextos, a partir

de una perspectiva personal de la ética.

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Referencias Bibliográficas

Carrasco, M. (2001). Revista Episteme. Recuperado el abril de 2006, de www.revele.com.ve/pdf/pdf/epistema/vol21-n2/pag1.pdf Cultura: una revisión crítica de conceptos y definiciones. (1952). Papers of the Peabody Museum of American Archeology and Ethnology , 47 (1), 283 y ss. Encarta, Enciclopedia Microsoft. Galdona, J. (s.f.). http://www.campus-oei.org/valores/boletin10a01.htm. Recuperado el 17 de Abril de 2006, de http://www.campus-oei.org/valores/boletin10a01.htm Gutiérrez, R. (1990). Introducción a la Ética (2 ed.). México: Esfinge. Taylor, E. (1871). Primitive Culture.