Title Milton とギリシャ悲劇 : Paradaise Lost における神の観念
Author(s) 森, 道子
Citation Osaka Literary Review. 8 P.68-P.82
Issue Date 1969-06-20
Text Version publisher
URL https://doi.org/10.18910/25758
DOI 10.18910/25758
rights
Note
Osaka University Knowledge Archive : OUKAOsaka University Knowledge Archive : OUKA
https://ir.library.osaka-u.ac.jp/repo/ouka/all/
Osaka University
68
Miltonと ギ リ シ ャ悲 劇
ParadiseLostに お け る 神 の 観 念
森 道 子
ParadiseLostの 初 め に,Milton自 ら言 って い る よ うに,"tojustify
thewaysofGodtomen"が,彼 カミ心 を 最 も費 し,そ の た め に 多 くを犠
牲 に し た,生 涯 の 問題 で あ っ た。 彼 の 諸 論 文 もこれ に言 及 し,叉,こ れ
ユ
が・ParadiseLosちSamsonAgonistesの テ ー マで あ る。Milton自 らは
「神 の 道 の 正 し さ」 に は,確 固 た る信 仰 を もって い て,同 時 代 の,叉,後
代 の 誤 り迷 う人 々 の教 育 の た め に 書 く,と 言 って い る。
Teaching over the whole book of sanctity and virtue through
all the instances of example, with such delight to those especially
of soft and delicious temper who will not so much as look upon
Truth herself, unless they see her elegantly dressed, that
whereas the paths of honesty and good life appear now rugged
and difficult, though they be indeed easy and pleasant, they
would then appear to all men both easy and pleasant , though
they were rugged and difficult indeed . And what a benefit
this would be to our youth and gentry may be soon guessed by
what we know of the corruption and bane which they suck in
3 daily ....
同 時 に,Milton自 ら の 多難 な,波 乱 に富 ん だ生 涯 を考 え る と,そ れ ら一
つ一 つ を 克服 して い っ た彼 の魂 のprogressの 吐 露 と言 え る し,
69
I might perhaps leave. something so written to aftertimes, as
4 they should not willingly let it die .
とい う野 心 もあ っ た。
今 こ こ で 考 え た い の は,ParadiseLostに お け る,神 と人 間 との 問 麺 で
あ る。Satanを 神 に対 す る人 間 の態 度 の 一 つ の型 と して み る と,そ の
Satanj,YYt.対 す る神 の道 と,Adam,Eveに 対 す る神 の 道 とは,非 常 に 異 な
る もの と して描 か れ てい る。 そ の理 由 と して 考 え られ るの は,神 自 らの言
葉 に あ る 。
The first sort by their own suggestion fell,
Self—tempted, self—deprav'd : Man falls deceiv'd
By th' other first : Man therefore shall find grace,
5 The other none :
Satanに 対 して,神 は"th'othernone"と 言 い 切 っ た よ うに,愛 も慈
悲 もみ せ ない,救 い を完 全 にshutoutし た,冷 た い厳 しい態 度 を示 す。
神 は,正 義 とそ れ に 基 く正 しい 怒 りと罰 を もっ ての み,Satanに 対 処 し,
決 して憐 れ み に傾 くζ とが ない 。 この 神 の 姿 を描 くに際 し,叉,そ れ に反
抗 す るSatanの 姿 を創 る に際 して,Miltonは,ギ リシ ァ悲 劇 に み ら れ
る 入 問 と神 との対 立 す る姿 を,借 用 して い る と考 え ら れ る。Miltonが ,
神 の 道 を正 当 化 す る ため に,詩 を書 い た よ うに,三 大 ギ リシ ァ悲 劇 詩 人 達
の 主 題 も,人 問 に対 す る神 の道 の正 し さ,で あ っ た。BucherやGrier-
sonは,彼 等 に つ い てParadiseLostの"tojustififythewaysofGod
tomen"を 引 用 してい る位 で あ る。Milton自 身 もギ リシ ァ悲 劇 につ い て,
そ う考 えて い た と思 わ れ る。 散 文 にお い て も,ParadiseR曙 伽 θ4に おい
て も,悲 劇 詩 人 達 を,mora1を 説 く賢 明 な人 々 で あ り,人 生 の 師 であ る
と言 って い る。
70
Thence what the lofty grave Tragedians taught
In Chorus or Iambic, teachers best
Of moral prudence, with delight receiv'd
In brief sententious precepts, while they treat
Of fate, and chance, and change in human life,
6 High actions, and high passions best describing :
Verityに よれ ば,Miltonは 「師 」 とい うこ と を,と て も重 ん じて い た 。
In Milton's view the great poet is a teacher in the first place,
7 a singer in the second.
しか し,Miltonは ギ.リシ ァ悲 劇 を,Chance,Fateと い う,古 い ギ リシ
ァの神 々 の観 念 か ら切 り離 して は い ない。 実 際,ギ リシ ァ悲 劇 は,神 の 道
の正 し さを 説 きつ1も,運 命 の 皮 肉 さ,矛 盾,嘲 弄 を も歌 って い る。 そ し
て,そ れ らの古 い 神 の 観念 を改 め,発 展 させ,正 義 の 神 を証 明 し よ うと し
て い るの で あ る。 こ のFate,ChanceはSatanに よ っ て,Paradise
Lostの 神 に適 用 され,頻 出 す る。(WhetherupheldbyStrengthor
お
Fate.)叉,Satanに ょ るFal1後 のAdamとEveの 言 葉 に も み ら れ,
9
二 人 は神 の 愛 を み よ うと しな い 。
Fateを 正 しい 神 の 意 志 と同一 視 して,そ の存 在 を認 め たMiltonも,
Chance,Necessityを 神 に 帰 す る こ と は な く,神 に・"Necessityand
io
Chance/Aproachnotmee,andwhatIwillisFate."と 言 わ せ て い
る 。 そ れ に も拘 ら ず,Satanやfallenangelsに,Fate,Chance,
Necessityを 全 て 神 と 混 同 さ ぜ て い る の は,ギ リ シ ァ悲 劇 の 神 ゐ 観 念 が,
そ こ に,意 識 的 に 導 入 さ れ て い る こ と を 証 明 し て い る と思 わ れ る 。 艦
n
... since fate inevitable
Subdues us, and Omnipotent Decree,
The Victor's will.
... when everlasting Fate shall yield 12
To fickle Chance,....
...Fate 13
Free Virtue should enthrall to Force or Chance .
こrの最後 の 引 用 に は,Macmillanが,次 の よ うな註 を つ け て い る。
When Brutus was about to commit suicide, he quoted two
lines of Euripides, '0 unhappy virtue, you were after all mere
words, and I practised thee as a reality : you it seems were en-
slaved to force,' or `to chance.' Milton is evidently thinking of
14
these two lines of his favourite Greek dramatic poet, ....
ギ リシ ァ悲 劇 に お け る,神 と入 間 との 関 係 を,R .C.Jebbは 次 の よ
うに い っ てい る。
...the contrast between man and fate, the conflict between
free will and destiny, between an absolute inward liberty and 15
an inexorable external necessity .
叉 ・``theheroicinman"と"asuperhumancontrolligpower"と の
相 剋,と 表 現 し て い る が,こ れ は,Satanと 神 と の 関 係 を,よ く表 現 し て
い る 。Satanが,神 に 言 及 す る 時 の`theThunderer,'`TheTyrant,'
`TheTyrannyofHeaven,'`TheTorturer,'`TheConqueror,'
72
`Heaven'shighArbitrator'等 は,全 て,ギ リ シ ァ悲 劇 のZeusを 連 想 さ
ユ
せ る・ 例 え ば ・`thetyrantofHeaven'oそ し て?Fateを 人 間 に は ど う
に もで き ない 絶 対 的 な もの,と 考 え て い て,Miltonの 信 じ て い る も の
と,異 って い る。ParadiseLostやTheChristianDoctrineで,Mil-
tonは,神 の 意 志 と は,絶 対 的 な もの で は な く,神 の予 知 と,人 間 の 自 由
意 志 と は,相 反 す る もの で は ない こ とを 説 明 してい る。 つ ま り,Satanの
神 の観 念 は,そ の 自由 に対 す る観 念 と同 じ く,誤 った もの な の で あ る。 そ
して,そ の よ うな運 命 に,雄 々 し く も反 逆 し,そ の よ うな神 の 体 制 を打 ち
壊 して,真 の 自 由 を得,自 ら,神 々 に代 っ て統 治 せ ん と す るSatanの 迷
妄 は,Satanの 根 本的 罪,根 本 悪 た るprideか ら来 る もの で あ る。pride
に よ ってSatanは,自 分 が 被 造 物 であ るこ と を否 定 し,神 に並 ぶ もの,
否,神 に ま さ る もの と して神 に抵 抗 し,そ の命 令,掟 を無 視 し,そ の 支 配
下 か ら逃 れ よ うと す る。 そ して,そ れ を 自由 と称 し,自 由 を 説 き,自 由 の
擁 護 者 の 如 く振 舞 う。 こ の よ うなSatanの 描 写 は,Satanを して,ギ リ
シ ァ悲 劇 的heroを 思 い 起 させ,ParadiseLostの 主 人公 と させ る 大 き
な要 素 と な っ て い る。 運 命 を重 荷,又yokeと 感 じて,そ れ か ら逃 れ よ
うと して戦 い,つ い に は,そ れ に お しひ しが れ る人 間 とい うの は,ギ リシ
ァ悲劇 の人 間 達 の 殆 ん ど全 てが そ うであ り,自 由の 庇 護 者 と し て 立 つ 姿
は,Blake,Shelley以 来,AeschylusのPrometheusと し て,讃 美 さ
れ て い る。
... our grand Foe,
Who now triumphs, and in th' excess of joy 17
Sole reigning holds the Tyranny of Heav'n .
も,V,・'.1,他 に 頻 出 す るnewlaw(s)と い う考 え も,Prometheus
のZeusに 対 す る 言 葉 を 想 わ せ る 。
73
Far new rulers lord it in heaven, and with new-fangled laws 18
Zeus wieldeth arbitrary sway ;
Prideは 又,ギ リシ ァ悲 劇 の 中心 問 題 で あ る。 三人 の 悲劇 詩 人 達 は,神
に 対 す るPrideを,様 々 に考 え,扱 っ た。 神 に対 す る 人 間 の態 度 や,人
間 の 在 り方 を:考察 す る上 に,Prideを そ の根 本 と な る罪,悪 の 根 源 と して
考 え た。Bucherは,次 の よ うに 説 明 して い る。
... that insolence or hybris which has its root in want of
reverence and want of self-knowledge, which is the expression
of a self-centred will recognizing no power outside himself, and
knowing no law but its own impulses.... This Insolence in the
Greek tragedy is the deepest source of moral evil. It is the
spirit of blind self-reliance which does not respect eternal
ordinances, which seeks to overpass the bounds set for mortality 19
and ignores the conditions of existence.
こ のPrideは,キ リ スrに お い て も,罪 の 根 源 で あ り,St.Augustine
20
の 考 え で あ り,正 統 教 会 の教 え で あ る。
しか1し,Miltonが,ギ リシ ァ悲 劇 のPride,即 ちhybrisに 強 く印 象
づ け られ,大 ぎ く影 響 を 受 け てい たこ とは,ギ リシ ァ悲 劇 の形 式 に則 って
創 ったSamsonAgonistesに お い て,Prideを 中 心 の 問 題 と し,そ の題
を も,初 めSamsonHybristesと も考 え てい た こ とか ら も推測 で き る。
そ し てSamsonAgonistesに お け る神 に,ギ リシ ァ悲 劇 のZeusが 大 き
ユ
く影 を落 して い る こ とは,Parkerが 詳 述 して い る。Fateと い う語 こそ
出 て こ ない が,Parkerも 指 摘 してい る よ うに,最 初 に,Samsonの 出生
に 当 って,天 使 が 訪 れ,お 告 げ が あ った こ とを語 る。
74
22
(PromisewasthatI/ShouldIsraelfromPhilistineyokedeliver.)
そ れ はOedipusの 出 生 前 のoracleと 同 じよ う4'`,Samsonに つ き ま と
い,人 間 に は考 え もつ か ない 方 法 で,必 ず成 就 さ れ る。
こ の よ うなprideの 権 化 た るSatanに 対 す る 神 を描 くに 当 り,ギ リシ
ァ悲 劇 のZeusへ の 暗 示 が み ら れ る の は当 然 では ない だ ろ うか?勿 論,
Bush,Empsonも 言 う如 く,ParadiseLostの 神 は,多 くの 神 の 観 念 の
混 合 物 で は あ る が。
Milton's poetical formula for God is ... to cut out everything
between the two ends of the large body of Western thought 23
about God, ....
ギ リシ ァ悲 劇 に お け るZeusは,名 称 は同 じであ って も,Homerに ょ っ
て 描 か れ,抒 情詩 入 達 に 歌 わ れ た,気 紛 れ で,嫉 妬 深 く,入 間 的 な,人 間
を もて あ そぶ 神 々 の王 た る もの とは,か な り異 な って い る。 ギ リシ ァ悲 劇
のZeusは,殆 ん ど一 神 教 と も言 え る。Zeusと い う名 の も とに,正 義 と
理 性 に基 い た 法 を もっ て,宇 宙 と人 間 を支 配 す る,絶 対 至 高 の,全 能 の存
在 で あ り,そ のZeusの 意 志,掟 が,運 命 と な る。Chanceや 気紛 れ は,
神 に は あ る は ず の ない もの と して,justifyし てい っ た。 これ はZeus信
る仰 とい わ れ,Aeschylusが 考 察 し,Sophoclesに 受 け継 が れ た 。Euripi-
desに つ い て は,矛 盾 し ない 一 神 観 を と ら え るこ とは 不 可 能 だ とい うの が
定 説 で あ る。 しか し ギ リシ ァ悲 劇 詩 人 達 も,神 を愛 と し,恩 寵 に よ って,
人 間 の心 を和 げ,regenerationに ま で導 くとい うと こ ろ ま で は,考 えが
及 ば な か っ た。Satanの 考 え る神 も,Samsonの 考 え る神 も又,そ うで
あ る。 二 人 共 神 の 愛 と恩寵 に つ い て,一 言 も言 わ ない 。
単 にSatanが 考 え て い るだ けで は な く,-Satanに 対 す る神 自ら もそ
うで あ る。 天 の 高 み か ら,Satanの 計 画 と実 行 を み で,嘲 笑 し,更 に 惑
75
ボ
わせる神は25旧 約聖書にみられる考えとはいえ,ギ リシァ悲劇を思い起さ27
せ る 。Samsonに つ い て も,Parkerは 次 の よ うに 言 っ て い る 。
But in Samson Agonistes there is nothing said about divine
`grace .' We are told many things about the Deity, but we are 28
not told that He is loving.
キ リス ト教 に お い て も,旧 約 の神 と新 約 の 神 と は異 な り,旧 約 の 神 に
は,愛 は な く,新 約 のChristに よ り初 め て,愛 が もた ら され た と しば し
ば言 われ る 。 しか し,旧 約 聖 書 のHoseaに は,不 実 の 妻 に 例 え られ た罪
深 い人 間 に 対 し,変 らぬ愛 を注 ぎ赦 す夫 た る神 が歌 われ,SongofSolo-
monに も恋 人 同 志 の愛 に よ って,神 と人 間 との愛 が歌 わ れ て い る。又,
Isaiah,Psalmsに も,愛 の 神,神 の 人 間 へ の 変 らや 栄 と慈 悲 が頻 出 す る。
Milton自 身,TheChristianDoctrineに お い て,旧 約 と新 約 の 神 を区
別 す る こ と な く引 用 し,次 の よ うに言 っ てい る。
The Christian Doctrine is that Divine Revelation disclosed in
various ages by Christ ... concerning the nature and worship
29
of the Deity.
ParadiseLostに お い て も,Christは,神 を 目に 見 え る もの と し た 存 在
で あ り,天 地 創 造 の以 前 に,神 と共 に在 った もの と して,描 か れ てい る。
... in him all his Father shone
Substantially express'd, and in his face 30
Divine compassion visibly appear'd,
Son in whose face invisible is beheld
76
Visibly, what by deity I am,
31
And in whose hand what by Decree I do,
少 く と も,ParadzseLostに お い て は,Bushも 指 摘 して い る と お り,
MiltonのArianismは 殆 ん どみ ら れず,正 統 派 の三 位 一 体 説 と矛 盾 し な
い神 が描 か れ て い る。 その,愛 の化 身 で あ るChristさ え も,Satanに 対
して は,父 な る神 に と りな し もせ ず,天 国 の 至 福 か ら,地 獄 の 底 へ つ き落
すべ き雷 の一 撃 を与 え る。 こ の雷 は,旧 約 聖 書 の,雷 を言 葉 と して 語 り,
雷 を 罰 と して災 害 の 形 で人 間 に 与 え るJahveの 雷 をで は な く,Zeusの
武 器 で あ り,罪 の 報 い と して,人 間 を撃 つ 雷 を連 想 さ せ る。 そ して 次 の 部
分 に は・AeschylusのPrometheusBound992-96とSevenAgainst
Theろes427-31が 暗 示 され て い る。
... so much the stronger prov'd
He with his Thunder : and till then who knew
The force of those dire Arms? yet not for those
Nor what the Potent Victor in his rage
Can else inflict, do I repent or change, 32
Though chang'd in outward luster ;
同 じ く罰 で は あ っ て も,Jahveの 雷 は,人 間 を 直 接,撃 つ こ と は な い 。
ParadiseLostの 神 も・AdamとEveに 対 す る時 は,Jahveを 暗 示 す
る。
Eternal Father from his secret Cloud, 33
Amidst in Thunder utter'd thus his voice .
Satanに 対 す るChristは,あ くまで も,罰 す る者 で あ り,復 讐 者 で あ
り・ 勝 利 者 で あ る・ParadiseLost皿 に お け るChristの 言 葉 は,死 の
77
苦 しみ よ り も,悪 と死 へ の 勝 利 と栄 光 ば か り語 って い るこ と は,Empson
も指 摘 す る とお りで あ る。 こ の輝 か しい勝 利 者 た るChristのimageも
人 間 達 に 対 す る時 は変 る。
Man's Friend, his Mediator, his design'd 34
Both Ransom and Redeemer voluntary,
Michae1はAdamに,人 間 の罪 の ため,苦 しみ,悩 み,嘲 られ,十 字 架
につ け ら れ て死 ぬChristを 語 る の で あ る。
Satan自 身 も,何 度 も言 及 して嘆 く,至 福 栄 光 の 絶 頂 か ら,悲 惨 と苦
しみ へ のfa11は,多 くの 読 者 の 心 を揺 す ぶ って きた 。
If thou beest hee ; But 0 how fall'n! how chang'd
From him, who in the happy Realms of Light
Cloth'd with transcendent brightness didst outshine 35
Myriads though bright :
... 0 fall 36
From what high state of bliss into what woe!
その 激 しい 変 化,人 生 に お け るzz衰,浮 沈,特 に9稀 な る栄 えか ら,稀 れ
な る悲 惨 へ の転 落 は ギ リシ ァ悲 劇 の,特 にSophoclesの,・ 大 きな 中 心 問
題 の一 つ で あ る。Miltonも"changeinhumalllife"を,ギ リ シ ァ悲 劇
の 一 特 色 とし てい る。 そ れ は,Samsonの 身 に もふ りか か る。"mirrorof
ヨ
ourficklestate"で あ るSamsonを み て,Chorusは,神 と は,人 間 と
は,一 体 何 な の か と問 うo
God of our Fathers, what is man!
78
That thou towards him with hand so various,
Or might I say contrarious,
Temper'st thy providence through his short course,
Not evenly, as thou rul'st
Th' Angelic orders and inferior creatures mute, 38
Irrational and brute.
以 上 の よ う に,Satanの 神 の 観 念 と,prideに 基 く神 へ の 態 度,又,神 自
身 の 姿 も,SamsonAgonistesに お け るSamsonの 過 去 のprideと 神 へ
の 態 度,Chorusの 神 の 観 念 等 と,著 し く共 通 し て い る の は 明 ら か で あ る 。
1641年 のTheReasonげChurchGovernmentでMiltonは"an
i。,erpretera。d,e1、ter。fth,b。,t、 。d,ag。,tthi。39gsusと な る 旨 を 告
げ,今 す ぐで は な い が,必 ず,次 の い ず れ か の 形 式 で,1ife'sworkた る
作 品 を 書 く と 言 っ て い る 。
... whether that epic form whereof the two poems of Homer,
and those other two of Virgil and Tasso, are a diffuse, and
the book of Job a brief model. ... or whether those dramatic 40
constitutions, wherein Sophocles and Euripides reign.
そ し て,そ の 年 か ら 翌 年(1641-42年)に か け て,J'amsonpursophorus
orHybristes,orSamsonmarriingorinRamathLechi,Dagonalia
と い う題 の 悲 劇(三 部 作 ら し い)の 計 画 が あ り,1642年 に,太 陽 へ 呼 び か
け るSatanのsoliloquyの 一 部(W,32-39)が 創 ら れ た。 そ れ に は,
EuripidesのPhoenissaeの 巻 頭(1-6),太 陽 に 呼 び か け るIocastaの
soliloquyと,Aeschylusの1)rometheusBoundに お け るPrometheus
の 太 陽 へ の 独 白(88-92)の 影 響 が あ る こ と は,既 に 多 くの 人 々 の 注 意 し
て い る と こ ろ で あ る。 そ し て,そ のSatanの 独 白 は,失 わ れ た 楽 園 とい
79
う主 題 の 悲 劇 のopeningversesに と 意 図 さ れ て い て,そ のAdamun-
paradiz'dと い う悲 劇 は,ギ リシ ァ悲 劇 の 形 式 に 則 っ た も の で,"avery
を
markedresemblancetoSamson、9gonistes"を 帯 びて い る は ず で あ っ
たo
こ の よ うに 考 え る と,Satan, .とそ の神 の描 写 に,ギ リシ ァ悲劇 の 神 の
観 念 が導 入 され て い るこ とは 明 ら か で あ る と思 う。 叉,SatanとSamson,
及 び,そ れ ぞれ に対 す る神 り描 写 に お 娃 る多 くの 共 通 点 も,そ れ を証 明 し
て い る と思 わ れ る。 しか しな が ら,ギ リシ ァ悲 劇 詩人 達 の,人 生 の 師 と し
て の 倫理 的,道 徳 的 態 度 を高 く評 価 しつ1も,キ リス ト教 の神 と神 へ の態
度 に 比 べ る と,第 二 義 的 であ り,悲 観 的 で あ り,よ り劣 る もの で あ る とい
う考 えは,Samson・4gonistesに は み ら れ ず,ParadiseLostを 経 て,
ParadiseRegainedに お い て,頂 点 に達 して い る。ParadiseRegained
にお い て,ギ リシ ァ と ロ ーマ の 栄 光 と輝 か しい文 化 を 讃美 す る.Satanを,
Christに 烈 し く排 撃 さ せ てい る ので あ る。
そ し て,こ の こ とは,SamsonAgonistesの 創 作 年 代 に 関 す るParker
の新 しい 意 見 に よ っ て も,一 層証 明 さ れ る も の と 思 わ れ る。Paradise
Lostが1658年 か ら63年 に か けて,ParadiseRegainedヵ ミ1665年 か ら66年
に か け て,完 成 され て い るこ とに は 異 説 は ない 。 しか し, .SamsonAgon‐
istesの 創 作 年 代 に つい て は,未 だに 不 詳 で あ って,従 来,ParadiseLost,
ParadiseRegainedの 後,1666年 か ら70年 の 間 に 書 か れ た 最 後 の 作 品 と
され て い た。 そ れ に対 して,Parkerは,SamsonAgonistesは``abitter
poem,adarkpoem‐anexpressionofdisillusionandpessimism
る
asregardsthemostofmankind"で あ り,SamsonAgonistesを 創 作
し た 時 のMiltonは"anunhapPyman,notyetpossessedofthe
brightcertaintiesthatanimateParadiseRegained,andthetheo‐
るヨ
logicalassurancethatunifiesParadiseLost"で あ っ た と い っ て,
SamsonAgonistesをParadiseLost,ParadiseRegainedに 先 立 つ 作
80
品と結論 している。
注1 Paradise Lost , X, 643-44,
2 Samson Agonistes, 293-94,
3 "The Reason of Church Gover nment : the Second Book," John
Milton: Complete Poems and Major Prose, ed . M. Hughes
(The Odyssey Press, New York, 1957), p.670 . 4 Ibid ., p. 668,
5 Paradise Lost , IQ, 129-32,
6 Paradise Regained , IV, 261-66,
A. W. Verity (ed. ), Milton: Paradise Lost Books IX-X,
(Cambridge, 1962), p. 79.
8 Paradise Lost , I, 133,
9 Ibid ., J, 689-90 ; g, 885, 927 ; X , 754-55 ; X , 867-68 ,
10 Ibid ., , 172-73 ; X , 43-47 ; y , 526-28 ,
11 Ibid ., 1, 197-99 ; jI , 393 ; 869-70 ,
12 Ibid ., 1, 232-33 ,
13 Ibid ., I , 550, 551 ,
14 M. Macmillan (ed. ), Paradise Lost Book I (London, 1947),
1, 550-0)H0
" R . C. Jebb, Samson Agonistes and the Hellenic Drama, The
Proceedings of the British Academy, Vol. II
16 Aeschylus, Prometheus Bound , 234, 736,
17 Paradise Lost, I , 122-24 .
18 Prometheus Bound , 148-50.
81
19 S . H. Butcher, Some Aspects of the Greek Genius (London,
1916), pp. 109, 110.
21 S . Lewis, A Preface to Paradise Lost (New York, 1961),
p. 66.
21 W . R. Parker, "Samson and Fate," Milton's Debt to Greek
Tragedy in Samson Agonistes (London, 1963), pp . 211-29.
22 Samson Agonistes , 38, 39.
23 Empson , Milton's God (London, 1961), p. 145. 24 M . P . Nilsson, Greek Piety (Oxford, 1951), pp. 61, 62 .
25 Paradise Lost , g, 190, 191; , 735-37.
26 Psalm, It , 4.
27 Aeschylus , Eumenides, 558-65,
28 Parker , op. cit., p. 240.
29 The Works of John Milton , Vol. XIV (Columbia Univ. Press,
New York, 1933), p. 17.
3° Paradise Lost , 139-41,
31 Ibid ., M 681-83 ,
32 Ibid ., I , 92-97.
33 Ibid ., X, 31-33.
34 ibid . X 60-61,
35 Ibid ., I , 8447.
36 Ibid ., y, 542-43.
" Samson Agonistes, 164.
38 Ibid ., 667-73.
39 M. Hughes, op. cit., p. 668.
49 Ibid ., pp. 668-69.
41 A . W. Verity (ed. ), Milton: Paradise Lost Books 1-1V
82
(Cambridge, 1962), p. xli.
42 W . R. Parker, Milton: A Biography, Vol. I (Oxford, 1968),
p. 910.
43 10 C. Cit.
