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CLAPVI (Boletín de la Conferencia Latinoamericana de Provincias Vicentinas) Vincentian Journals and Publications

1977

№ 14: Enero-Marzo 1977 14: Enero-Marzo 1977 Conferencia Latinoamericana de Provincias Vicentinas

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BOLETIN DEI

LA CLAPVICONFEDERACION LATINO - AMERICANA DE PROVINCIAS VICENTINAS

Año IV No. 14 - Enero, Febrero, Marzo.,l977 - Carrera 30A No. 24-73 - Bogotá

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CORRESPONSALES: I

Ecuador: GONZALO l\lARTINEZ Colombia: FENELON CASTILLOAmérica Central: DANIEL CHACON (Visit.) COSiDo Rica: SILVANO CASTROArgentina: JEREl\HAS GONNELLA México: VICENTE DE DIOS (visitadOll)Brasil..Curitiba: LADISLAO BIERNASKI (Visit.) Panamá: JOSE PIO JIMENEZBrasil,Ríode J.: DOM.lNGOS OLIVER DE FARL\ Perú: ANTONIO ELDUAYEN (Visit.)Brasil, Fortaleza: ANDRE ROMBOUTS (Visit.) Puerto Rico: EMILIO TOVAR (Visitador)Chile: ROBERTO SCHWANE (Visitador) Venc2flela: JOSE Ml,l LOPEZ (Visitad6l")

Editor responsabk LUiS JENARO ROJAS CHAUX

NOTAS DEL MOMENTO

COMENTARIOSLos hermanos de la Vice-Provincia de Costa Rica saludan muy efu-

sivamente a todos los hermanos vicentinos latinoamericanos y se sien-ten muy unidos a todos por varias razones pero muy especialmente enel quehacer de la Evangelización de los pobres.

En la actualidad la pequeña Vice-Provincia se compone de 15 co-hermanos incluyendo dos hermanos coadjutores distribuidos en la si-guiente forma: 5 cohermanos viven en el Colegio Seminario, donde sededican a la educación. Hay más de 400 alumnos y el trabajo se llevaa cabo junto con seglares. Este colegio está ubicado en la Capital dela República y es la única propiedad que posee la Vice-Provincia. Enla antigüedad se tenía un internado pero en la actualidad no lo hay;los estudiantes reciben clases y regresan a sus casas. Hay 6 parroquiasubicadas en regiones rurales del Vicariato Apostólico de Limón, o seaa lo largo de toda la costa del Atlántico. La parroquia de Turrialba, laparroquia de Pavores, la parroquia de Santa Teresita, la parroquia deGuápiles, la de la Estrella y la Misión de Talamanca. Todas son parro-quias sumamente grandes, más o menos con 20 mil habitantes y susdistancias son grandes una de la otra. La más lejana del centro, es laMisión de Talamanca donde radican 2 cohermanos. No hay caminos,

son sólo trillos muy angostos ~n que andan a pie y a veces con las

manos.En el campo pastoral, educacional, se trabaja tanto -en Colegios

como e'n las escuelas del Estado. En el Colegio Seminario nuestrosalumnos se han caracterizado siempre por su disciplina y formación.IIp,gando muchos a poseer puestos de mucha relevancia en el país. Lafinalidad del Colegio es y será siempre la formación humana y cristia-na de los jóvenes. De"de 1973 se comenzó a trabajar en forma siste-matizada en la pastoral vocacional; con muchísimo esfuerzo se logró in-tegrar un comité de trabajo en este sentido cuya labor hasta el mo-mento es fructuosa y de mucha esperanza para el futuro de ia Vice-_Provincia. Cabe resaltar el trabajo de un estudiante que con buen sen-tido de entrega a la Congregación se ha dedicado a la pastoral juvenil yespecialmente a la vocación paulina. Debido a la falta de personal, nose ha podido darle a este trabajo, de la formación de los jóvenes, el in-terés debido.

La Vice-Provincia participa muy activamente en la pastoral del Vi-cariato Apostólico de Limón, formando y asesorando grupos, tales co-mo Delegados de la Palabra, Movimiento Familiar Cristiano, Cursillosde ~ Cristiandad, Sociedades Vicentinas.

Las características de cada parroquia son las siguientes: en la pa-rroquia de Turrialba, la pastoral juvenil se lleva a cabo con base enlas normas emanadas del Concilio Vaticano II y los documentos deMedellín; se le da a los jóvenes la oportunidad para conocer bien loque la Iglesia quiere de ellos para que opten mejor en sus decisiones;no excluímos la concientización sobre la vida sacerdotal y religiosa,así pues ellos estudian discuten y practican las enseñanzas que nos le-garon el Concilio y Medellín. En la actualidad hay un buen grupo dejóvenes en la parroquia denominado "Nueva Juventud". También losPadres mantienen un comité catequístico parroquial, que despliega unservicio maravilloso en los distritos y caseríos de la parroquia. Tambiénlas Damas de la Caridad (Vicentinas), asesoradas por los Padres, cola-boran llevando ayuda material y espiritual a los hogares pobres. En laparroquia de Guápiles nuestro cohermano tiene una pequeña estaciónde Radio, cuyas transmisiones llegan a todos los hogares y así evange.liza al pueblo; tiene la peculiaridad de que todos los feligreses que vi-ven muy distantes y no pueden acudir a la parroquia oyen la palabrade Dios en sus hogares. En la parroquia de Talamanca que es un verda-dero lugar de Misión, los padres adquirieron una avioneta y uno deellos pilotea la misma. Esta ha venido a ser una maravillosa ayuda enel pueblo, ya que muchísimos enfermos se benefician al salir rápida-

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mente de la montaña al centro donde tay hospital y dispensario. EnSanta Teres~ta, se encuentra ubicado el noviciado, actualmente hay 4novicios, el trabajo que ellos realizan es una experiencia valiosa parasu formación sacerdotal y vicentina.

En la actualidad necesitamos. la ayuda urgente de personal paraorganizar nue'stro estudiantado. A través de este comentario hem'J>dicho lo que tenemos, pero nos falta hablar efe lo que no tenemos yque es muy urgente para la vida futura de nuestrda pequeña Vice-Pro-vincia costarricenset. Tenemos el plan de trabajar en equipo en cuan-to al estudiantado, pero solamente si algún cohermano quisiera t~aba;.ar por un tiempo ayudándonos en este sentido, podremos tener unaesperanza para el futuro de nuestras obras viccntinas. Las puertas es-tán abiertas para recibir a los cohermano~ que nos quieran ayudar.Hay vocaciones, la cosecha está madura pero faltan manos, formadores.

Las puertas de nuestra casa está abiertas para todos.Egbert Browne o.,e. M.

Viceprovincial.

••AUXILIO

VOLUNTARIOSURGENTISIMA DESE NECESITAN

UNA PETICIONINTERPROVINCIAL:

En el Boletin N(,' 7 (pág. 43), afirmábamos que "la cooperación in-terprovincial es uno de los objeivos de la Clapvi, que se está alcanzan-do, de manera más satisfactoria". Y para abonar nuestro aserto, adu-cíamos hechos concretos de ayuda de unas Provincias a otras, sea enel campo económico, sea en el del personal.

Se presenta ahora a nuestra Confederación, una oportunidad ex-cepcional, para comprobar la existencia real de la solidaridad interpro-vincial, la generosidad de las Provincias que puedan acudir en auxiliode la que solicita socorro. y por consiguiente, la efectividad y utilidadde nuestra organización continental.

Se trata de la Viceprovincia de Costa Rica que necesita con urgen-cia, el préstamo de algunos cohermanos, de uno al menos, que vaya atrabajar allá, siquiera por un aüo, para aliviar la presión asfixiante

causada por la ~casez de personal y las exigencias apremiantes delas obras.

Creemos que no podríamos ofrecer ninguna motivación más per-suasiva a los Provinciales y a los demás cohermanos latinoamericanospara que presten esta ayuda a la Viceprovincia, que las palabras mis~

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mas con que el P. EGBERT BROWNE Viceprovincial, describe la angus-tiosa situación en que se hallan en Costa Rica:

"Usted, querido P. Luis, sabe la situación en que estamos aquí, enCosta Rica: con muchísimas obras y sin personal para afrontarlas; he-mos tenido últimamente muchísimos problemas y para el próximo año,lpndremos otros, muchísimo más graves. Esta es la realidad: aquí enla Viceprovincia, somo~ únicamente 12 cohermanos y la mayoría conmás de 60 años de eG.ad; así que no podemos pedirles a ellos mucho,ni pueden colaborar en todo. Yo no tengo una persona que me puedaayuúar en la secretaría y estoy recargado de trabajo. Ud. conoce la ciu-dad de Turrialba, donde siempre han trabajado 4 sacerdotes y última-mente 3, y desde hace un año, estamos solamente 2: el P. Heribertó',que ya no puede con tanto, y este servidor. Tenemos muchas solicitu-des para entrar al noviciado y al estudiantado, pero tenemos que re-chazarlas porque no hay personal que se dedLque a cultivarlas. Ahoramismo estamos en el problema de planteamiento de trabajo del añovenidero y no sabemos qué vamos a hacer" con nuestros estudiantesque necesitan mejor dirección. No podemos dar más de lo que damosen la Viceprovincia. Prácticamente estaremos, si las cosas siguen igualCOlno van, forzados a rechazar toda vocación y a TERMINAR LA VI-CEPROVINCIA con los que hay actualmente ... ! Por eso, le pido en-carecidamente que si, DE PARTE DE LA CLAPVI, NOS PUEDE CON-SEGUIR UN SACERDOTE que pudiera ayudarnos en la formación oen otro campo. mientras se ordenen algunos aquí, la Viceprovincia leestará muy agradecida". (Carta del 18, XI, 76).

"Si bien es cierto que en todas las Provincias hay mucho trabajoy dificultades, creo que en ninguna se encuentran las que nosotros te-nemos aquí en C. R. Ud. puede ver el catálogo y darse cuenta de lacdad de la mayoría de nuestros cohermanos por acá; y se dará cuenta,además, de que no podemos contar con muchos, para la formaciónde nuestros nuevos candidatos. De nuevo lo invito a que nos ayudeCONSIGUIENDONOS UN SACERDOTE, únicamente para trabajar unaño con nosotros, hasta que se ordene nuestro diácono en el mes dejulio. Si tengo un sacerdote más, creo que podré continuar con el tra-bajo de las vocaciones que me propuse realizar cuando fui nombrado.SI NO PUEDO CONSEGUIR UN COHERMANO ESTE AÑO, TENDREQUE CERRAR TODO Y MANDAR A NUESTROS ESTUDIANTES ASUS CASAS", (Carta del 15, XII, 76),

El informe anterior, suministrado por la persona que conoce mejorla realidad de la Viceprovincia, nos la presenta, serena y objetivamen-te, en estado de emergencia vital. No se trata de un desastre ocasional,de un terremoto o de un huracán, como los que han sufrido otras de

nuestras Provincias, que sólo perjudica~los bienes materiales. Es unmal endémico que está consumiendo la vida misma de la Viceprovin-cial y que atnenaza con acabarla por inanición ... :Estaremos forza-dos a rechazar toda vocación y a terminar la Viceprovincia con los quehay actualmente ... Tendré que cerrar todo y mandar a nuestros estu-diantes a sus casas ... " Es, pues, uh asunto de vida o muerte! Y la pe:;.,tición de auxilio, no es la súplica de quien implora bebida o alimentopara calmar una sed o un hambre pasajeras, sirt> el grito angustiadodel náufrago que se siente próximo a perecer, la mano tendida del mo-ribundo que busca una transfusión de sangre para poder sobreviv1r... !

y nosotros permaneceremos impasibles ante la situación desespe-r~da en que se debaten nuestros hermanos de Costa Rica? Y desoire-mos su voz implorante? Y miraremos impávidos su naufragio? y de-jaremos tendida su mano crispada, en la ago~ía precursora de la muer·te ... ?

Y tendremos entrañas para obrar así, cuando entre los síndromesletales que describe el P. Browne, señala también vestigios de esperan-za ("tenemos muchas solicitudes para entrar al noviciado y al estu-diantado") que, con nuestra ayuda, podrían conjurar el peligro de rui·na total y trocarse en el amanecer radiante de la resurrección de faViceprovincia? •

"El que tuviere bienes del mundo (interpolemos: "personal más omenos numeroso" ... ) y viendo a su hermano tener necesidad, le cierrael corazón, cómo la caridad de Dios permanecerá en él? Hijitos míos,no amemos de palabra ni d~ lengua, sino con obras y de verdad ... "(1 Juan, III, 17-18).

Estamos seguros de que la Clapvi no cometerá ese pecado de omi-sión. Y fincamos nuestra seguridad en experiencias anteriores: la Pro-vincia de Chile estaba abocada a una situación análoga, en 1972. y notuvimos dificultad alguna en lograr del entonces Visitador de la Pro-vincia de Colombia, P. Luis Antonio Mojica, el préstamo gratuito delP. Santiago Sarmiento a la Provincia hermana. Varios cohermanos co-lombianos, al saber la emergencia en que está la Viceprovincia, nos hancomunicado su disposición generosa de acudir allá, a prestar sus ser-vicios. También nuestro Provincial, el P. Alvaro Panqueva, había acce-dido a facilitar un cohermano; y estaba en el proceso de buscarlo,pues no permitía la salida de los que ya se habían ofrecido, cuando lesobrevino el infarto que lo forzó a dejar temporalmente el gobiernode la Provincia (a partir del año nuevo). Confiamos en que el Asisten-te, P. Abel Nieto, a pesar de la mayor dificultad que tendrá él en ha-Bar a la persona que vaya a Costa Rica, no dejará de encontrarla. yesperamos que habrá también otras Provincias de la Clapvi que acep-

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tarán la invitación del P. BroWne: "Las puertas están abiertas para re-cibir a los cohermanos que nos quieran ayudar. Hay vocaciones, la co-secha está madura, pero faltan manos, formadores. Las puertas denuestra casa, están abiertas para todos".

o-oCon las seguridades de la futura- ayuda, presentamos al P. Browne,

él! corresponsal del Bo~~tín, P. Silvano Castro y a los demás Vicentinoscostarricenses que colaboraron en el presente número de nuestra re-vista interprovincial. agradecimientos sinceros por sus aportes.

Luis Jenaro Rojas Ch.

UN MUY IMPORTANTE OBJETIVO DE LA CLAP¡VIQUE SE QUEDO EN ACRAZ

Una de las obligaciones que asigna el "Reglamento" de la Clapvi alsecretario ejecutivo, es "contribuir al desarrollo vital de la Conferencia,

_'m orden a la realización de los objetivos propuestos".En el informe de fin de año a los Visitadores, notábamos que "si

consideramos los 4 objetivos de la Clapvi, podemos comprobar que 3de ellos han estado en plan de ejecución, en el curso del año 76: la re~novación espiritual y la fonnación pennanente de los cohermanos, pormedio de los encuentros interprovinciales de' Pastoral Vocacional y deRenovación Vicentina; y la cooperación entre las Provincias, por me-dio de préstamos de dinero y de personal. Pero qué decir del primerobjetivo: la búsqueda de la imagen auténtica del Vicentino en AméricaLatina? Esa búsqueda, es cierto, ya se llevó a cabo durante el año 72y se llegó en el 73 a una formulación que recoge los rasgos que, ensentir de los Vicentinos hispanoamericanos. deberían configurar su fi-sonomía espiritual. Mas, para qué ha servido dicha fonnulación? Si nose toman medidas para que, poco a poco vaya siendo asimilada y lle-vada a la práctica por los cohermanos, será otro más de tarutos bellosproyectos que se elaboran con entusiasmo, y se relegan luego al máscompleto olvido". (Circ. N9 24, del 29-XI-76).

y este, se ha quedado en agraz ... !Dado que los personeros de la Clapvi nos comprometimos, en la

última asamblea, en Roma, a "divulgar entre todos los miembros dela Confederación y hacer estudiar en cada Provincia, el ideal del Vicen-tino Latinoamericano, elaborado con base en los aportes de los coher-

manos del Continente y adoptado 'oficial~ente' en la asamblea de Bue-nos Aires (XI-73)", sugeríamos a los Provinciales, en la mencionadacircular, dos·medios concretos para cumplir la susodicha conclusión:a) ingeniarse el modo de lograr que en todos los retiros comunitariosanuales de cada Provincia, se dedigue. siquiera una meditación, a re-flexionar y a orar sobre nuestro iJeal; y j

b) Procurar que los formadores de los nue~ros, en las Provinciasen que hay casas de noviciado y estudiantado, "~resenten para su es·tudio, a los formandos, el ideal del Vicentino Latinoamericano actual,adoptado por la Clapvi", conforme a la determinación 2.4. 2e. tom~daen el pasado Encuentro Interprovincial de Pastoral Juvenil y Formación('~oletín de la Cl.", N? 11, p. 82).

Para contribuir, por nuestra parte, a la divulgación de ese ideal:entre todos los miembros de la Confederaciól, dedicaremos una páginade cada uno de los 4 números del Boletín, en el presente año, a repro-ducir su formulación y la enviaremos separada a los directores de nues-tras casas de formación, para que la ofrezcan al estudio de los estudian-tes y novicios. Sin pasar por alto que esa formulación "no es perfectani inmodificable, sino un proyecto susceptible de cambios y comple.mentación" (4~ Concl. de la As. Clapvi en Roma), creemos que sintetihcon claridad y precisión, los rasgos principales que nos deberían carac-.terizar como personas consagradas al Señor, en una Congregación de-terminada y en el Continente latinoamericano. Estos tres, fueron losaspectos que examinaron los cohermanos de las diversas Provincias enlas sesiones de estudio con el secretario ejecutivo, y que ordenan. enun proceso descendente de lo más general a lo más particular. las no-tas características del Vicentino latinoamericano, descrito como:

l. "un ,auténtico cristiano consagrado,11. que por amor a Dios y al prójimo, se esfuerza por dar testimonio,

especialmente de sencillez, humildad, mansedumbre, mortificacióny celo, y se compromete a vivir en comunidad fraterna de oraciónde trabajo y de bienes,

111. para luchar por la promoción integral y la evangelización libera-dora de las mayorías marginad¡'.s en Am.érica Latina, encauzando

hacia esta meta, cualquier ministerio en que se encuentre, encar-nándose en las modalidades propias del país en que vive, y amol-dándose a las exigencias de la Iglesia local y a las orientacionesdel Papa y de'a Jerarquía latinoamericana".

Esta, como toda síntesis, corre el peligro de no explicitar suficien-temente toda la riqueza y variedad de matices conceptuales que se in.tentó condensar en el mínimum posible de palabras. Esto se echa de\'el', sobre todo, en la primera parte: "un auténtico cristiano consagrado".

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En efecto, en el epíteto "AUTENTICO" y en la idea de AUTENTI-CIDAD, se quiso resumir toda esa serie casi innumerable de virtudes'humanas que deberíamos cultivar por el solo hecho de 'ser personashumanas (honradez, veracidad. responsabilidad, etc.); las que nos exi'"ge a nosotros, como a cualquier bautizado, nuestra profesión de fel:::tistiana (fe, esperanza, caridad. etc'.); y las que nos reclama nuestracalidad de "religiosos" ~fidelidad a la opción por Cristo como centro ynorte de nuestra vida y como criterio supremo de nuestra mentalidady de nuestra actividad; pobreza, castidad, obediencia, etc.). Sólo quiense esfuerce por vivir todas estas virtudes, podrá ser considerado, conrazón, como un "AUTENTICO cristiano consagrado".

En la segunda parte, se reducen a tres, las características de cual-quier Vicentino que merezca ese calificativo: la motivación sobrenatu-ral del amor cristiano, ellestimonio de las conocidísimas "cinco virtu-des", y la vida comunitaria.

La claridad de este enunciado, torna superflua cualquier explica-ción adicional.

En la tercera parte se destaca el objetivo de nuestra activi-dad apostólica en América Latina, y de toda la ascesis preconiza-da en los dos puntos anteriores: ese objetivo es la promoción integraly la evangelización liberadora de las mayorías marginadas de nuestroContinente. Enseguida se detallan los medios que debemos emplear pa-ra alcanzar el objetivo: encauzar hacia él, cualquier ministerio quedesempeñemos, encarnarnos en el país en que trabajamos y plegarnosa las exigencias de la Iglesia local y a las orientaciones de nuestros Pas-tores, encabezados por el Papa.

A la luz de la exhortación apostólica "Evangelii Nuntiandi", apare-ce como un acierto el haber distinguido, en nuestro objetivo apostóli-co, entre promoción y evangelización, pues, contra la opinión de los queafirman que son dos términos sinónimos, Pablo VI enseña que existenentre ambas "lazos muy fuertes" (V. todo el N'? 31); y, por consiguien-te, las distingue. Y en el N'? 32, pone en guardia contra "la tentatciónde reducir la misión de la Iglesia (evangelizar), a las dimensiones deun proyecto puramente temporal" (de promoción). Nuestro cohermanoescriturista Rafael Ortega, también advierte que "liberar, en cualquiercampo en que se haga, ya es evangelizar; pero no es toda la! evangeliza-ción, que por ser meta ahistórica (en cuanto al punto de partida" quees gracia, y en cuanto al punto de llegada que es -escatología) superatodo raquitismo terreno". ("Boletín de la Cl.", N'? 13, p. 186. Y valga es-ta cita como corrección del error que se deslizó en dicha página, en laque se lee "histórica" en vez de "ahistórica").

Los obispos colombianos, en su último documento "Identidad Cris-

tiana en la Acción por la Justicia" (N~ 1~1 Y 165) declaran también que"la auténtica promoción del hombre es una tarea estrechamente vin-culada con l~ misión esencial de la Iglesia que es la evangelización" ..."Creemos que partiendo de una evangelización integral y consecuente,podremos cooperar en una liberación cristiana sin parcializaciones,reduccionismos ni ambigüedades"~ ~

Nos pareció oportuno hacer este comenté;rio, pues creemos quehay Vicentinos que compartan la crítica hecha p~r algunos de los par-ticipantes en el último curso interprovincial de renovación, quienesjuzgaron que, en la formulación del ideal vicentino en A.L., sobfabauno de los 2 términos: evangelización o promoción.L Respecto de los medios indicados en dicha fórmula, cabe anotarel realismo que entraña el de encauzar hacia el objetivo señalado, cual-,quier ntinisterio en que se encuentre el Vice'ltino: se da como supues-to, que no todos podrán dedicarse a promover y evangelizar a los po-bres, pero que sí es posible trabajar por ellos indirectamente y que de-be hacerse, sea cual fuere el oficio a que nos destine la obediencia.

Oportunísima la recomendación de encarnarnos en las modalida-des propias del país en que vivimos, si tenemos en cuenta que la ma-yoría de los miembros de la Clapvi, no son oriundos de América L~lina, y que los nativos podemos también sucumbir a la tentación "euro41peizante" o "yanquizantc" (perdónenseme los barbarismos!), favoreci-da por el tipo de educación que recibimos y por el medio socioeconó-mico cn que vivimos. A evitar este peligro y a auspiciar la encarnación,apunta también el inciso que nos pide amoldarnos a las exigencias della Iglesia local, entendida como la comunidad eclesial o porción delpueblo de Dios, en cuyo ámbito viYimos y trabajamos.

De vigencia, actualidad e importancia extraordinarias, es el últi-mo medio propuesto: plegarnos a las orientaciones del Papa y de la,Jerarquía latinoamericana. En este caos de teorías y opiniones encon-tradas y múltiples que proliferan en nuestros días, sobre nuestra iden-tidad, nuestra misión, nuestra actitud ante el mundo y sus problemas,etc., estamos en riesgo inminente, no sólo de distanciarnos y combatir-nos ideológicamente (riesgo que pasó a ser una realidad), sino de ali-ncarnos en bandos o facciones opuestos, (tradicionales, progresistas, ra~dicales, etc.); de alejarnos unos de otros, afectivamente, y de desgarrarasí, quizás irremediablemente, la unidad de la caridad en que nos cons-tituyó S. Vicente. .El único medio eficaz para impedir esta desgracia,es que todos, sin renunciar a un sano y enriquecedor pluralismo, ha.gamos profesión de imitar a nuestro Fundador en su irrestricta adhe-sión a la autoridad eclesiástica, y estemos decididos al sacrificio de re-nunciar a nuestros puntos de vista, cuando se encuentren en oposición

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con las enseñanzas de nl1estros~Pastores. Es el mismo S. Vicente quienpronostica el estado en que quedará su Congregación, en caso de quesigamos contemporizando con rebeldías, más o menos paladinas o ca-mufladas, contra nuestros superiores eclesiásticos:

"Si faltara en la Compañía este espíritu de obediencia, qué serád~ ella? Una torre de Babel, un desorden continuo". (Conf. N? 145, en7TObras Completas de S~ V.", Ed. Sígueme, p. 690).

No iremos resbal;"ndo hacia allá ... ?En esta época en que está tan de moda la "contestación" a la Je-

rarquía eclesiástica, sin excluir al Papa, es pertinente recordar que S.Vicente nos enseñó muy claramente, que "le debemos obediencia to-dos los que estamos en el mundo para instruir a los pueblos en la obecdiencia que deben tener, 10 mismo que nosotros, a este pastor univer-sal de nuestras almas. A NOSOTROS NOS TOCA DARLES EL EJEMrPLO. Por eso, entreguémonos a Dios para obedecerle debidamente y pa-ra RECIBIR BIEN TODO LO QUE VENGA DE SU PARTE ... El es co-mo un hombre de otra especie, muy por encima de los demás hombres.Por eso, hemos de mirarlo en nuestro Señor y a N. Señor en él". (Conf.del 19-XII-59, en "Obras Completas de S. V.", Ed. Sígueme, p. 692).

. Y no era menos exigente y perentorio, respecto de la obedienciaque debemos a los obispos, a pesar de que los del S. XVII en Francia,no eran todos, dechados de ciencia y de virtud: "Nosotros los sacerdo-tes, les hemos prometido obediencia cuando recibimos el sacerdocio,no sólo a ellos y a sus sucesores. sino también a los prelados en cuyasdiócesis tengamos que vivir y trabajar. .. Siempre he sentido gran de-voción en obedecer a sus órdenes... LES DEBEMOS OBEDIENCIACOMO A DIOS. Ruego a los que sean enviados a sus diócesis, que obrende este modo y que les obedezcan con toda fidelidad". (lb.)

"Decía que estaba más seguro de que Dios le pedía aquél serviciopor haberlo oído de boca de un obispo, que si se lo hubiera reveladoun ángel". (lb., p. 800). "La Iglesia es el Reino de Dios que es el queinspira a los que han sido puestos al frente de ella para gobernarla, lamejor manera de conducirla. Su Santo Espíritu preside en los conci-lios, y de El proceden todas las luces diseminadas en la tierra, que haniluminado a los santos, ofuscado a los malvados, aclarado las dudas,manifestado las verdades, descubierto los errores y señalado el cami-no por el que pueden caminar con seguridad, la Iglesia en general ycada fiel en particular". (lb., p. 803-804).

Estos extractos del pensamiento de S. Vicente respecto de la su-misión debida a la Jerarquía eclesiástica, basten para hacer recapacitara los "contestatarios" que haya en el seno de la Clapvi y para demos-trar la coincidencia de dicho pensamiento, con e'1 de los Vicentinos

~

que señalaron el acatamiento a las orientaciones de Roma y del Celam,como rasgo .típico de los hijos, de S. Vicente que trabajan en Amé-~a~ti~. \

o-oDios quiera que la campaña '1ue hemos iniciado en pro del ideal

del Vicentino latinoamericano, halle eco favorable en todos los int r .¿grantes de la Clapvi, logre rescatarlo del olvidol

Solamente así, podría llegarse a la etapa de perfección de la "'f()i"-mulación propuesta, por medio de los cambios que se crea deban in-t'?oducirse y que deberían presentarse a los respectivos Visitadores,para que sean examinados y discutidos en la próxima asamblea de la

•Clapvi. (México, 7 a 12, XI·77).Luis Jenaro Rojas Ch.

UNA ALTERNATIVA DIFICIL PERO NECESARIA

"Queremos qz.tf! se mantenga la paz y la tranquilidad en la Provin-cia. Pero no hay progreso sin roce. El tren no podría partir de la esta-ción, si no hubiera rozamiento entre las ruedas y los rieles. Lo difíciles aprovechar el roce como catalizador, y evitar que sea una fuerza divi-soria". (ROIE:T('-O OSCHl'¡/ANE. "Bol. de la Prol'. de Chile", NI 9).

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SECCION FORMATIVA

TEMAS VICENTINOS

EL DESAFIO KI5TORICO DE LACONGBEGACION DE, LA MISIO!

Como homenaje de admiración y de cariño al P. lOSE MANUELSEGURA, fallecido en Medellín el 28 de noviembre de 1976, publicamoslas partes substanciales de la última Conferenciar que dio: fue el ¡día dela fiesta de S. Vicente (27.IX.76), y los destinatarios fueron los partici-pantes en el III Curso Interprovlncial de Renovación Espiritual y lacomunidad vicentina de Sepavi.

La transcribimos de las notas manuscritas que él preparó,' comopuntos ,básicos de,referencia,. notas que fueron muy ampliadas conejemplos, aplicaciones prácticas y digresiones improvisadas por la ins-piración ocasional de su ingenio, agudo, irónico y chispeante, y ~uger1.das por las ciIT'Zun~tancias'ambientales de tiempo, lugar y personaspresentes.

Tratamos de completar dichas. notas, con algunos. apartes sacadosde la clñta magnetofónica {grabada mientras el P. Segura hablaba. En-tre la grabación y el escrito. no hay Coincidencia sino en las ideas. puesel conferencista, no utilizó sus notas al' hablar.

Ojalá las inquietudes vicentinas del P. Segura, su preocupación porel presente y .el futuro de la CoM., y sus críticas siempre constructivas,produzcan en los' lectores los benéficos efectos que él persiguió parasus oyent~.

1j1I

La charla que voy a tener con uste-des. desentona del estilo ordinario delas que se acostumbran en las fiestas

. de nuestro Fundador, que suelen ser di-tirámbicas. Se aducen, de ordinario,las palabras de la Escritura: I.'Defunc-tus adhuc loql:litur", y se aplican a S.Vicente; pero yo me pregunto y les pre·gunto: sí se puede decir de veras, que

.... -- .

o-oS. Vicente sigue hablando por nos().,tros ... ?

Por eso, mi charla podrá ser "es-cándalo para los judíos y locura paralos griegos", y yo la denominaría: "EIdesafío ~istórico de la C. M.", porqueen realidad, se trata de un desafío enel que arrojaré el guante a cada uno 'de. ustedes, porque en cada uno se en··cuentra el porvenir de ·la C.l\rf. y la'"solución' de las dificultades de orden

INTRODUCCION:

..'1.2

I~i';;""" '.

histórico, que han determinado ciert~ssituaciones críticas, por las que vanavegando, tortuosamente, el navío dela Congregación.

Nos encontramos ante situacionesque nos deben cuestionar seriamente.Si la,Clapvi no llega a comprender eldesafío Histórico que se le está lanzan-do a cada una de las Provincias que1? constituyen, lleva todas las de per·

. der. En manos de ustedes está la cla-ve de los problemas del presente y lasdimensiones grandiosas del futuro queles toca construir.

'REALIDAD ACTUAL EHISTORICA EN LA C. M.

Podríamos considerar 3 factores his-tóricos:

-. La pertenencia nuestra, a una fa-milia con un patriIQonio históricomuy rico;

- Un estancamiento en el desarro-llo, evolución y adaptación de es-te. patrimonio;

~Una crisis de identidad~ que nos- conduce a un estado de pasivismo

o nos puede llevar a un falso me-'sianismo.A la luz de las leyes históricas nos

encontramos ante una· singular p~radoja.,que tiene consecuencias graves: so-mos, a la vez, hijos y padres de la his-toria.

HIJOS, por el condicionamiento so-cial,cultural.,económico y político enque nos tocó nacer, sin intervenciónnuestra; por la influencia recibida, huena o mala; por el impulso o la apatíaque el hecho o los hechos determilla-ron.

Somo.sPADRE5. porque somos artí-

~

fices de nuestro propio destino, en viretud de nuestra libertad y de nuestrosentido creativo; porque las consecuen.ciás históricas no son -fatales, sino queestáil sometidas a la previsión, o a larectificación del hombre, porque la his-toria es "'maestra de la vida" y, comotal, nos plantea caminos nuevos e in-esperados.---l'oynbee señala unas constantes enel desarrollo de las ~ivilizaciones, muyimportantes a tener en cuenta. Son,lo que él llama "incitación y respues-ta". La incitación es el impulso diná-mico a superar algo, a encontrar unasolución a una situación cambiante; larespuesta es la acogida o no acogida,en relación con el impulso, y ,que pue-de ser varia, teniendo en cuenta loseiementos que intervienen en la inci-tación: estímulo de lo duro. de la no-vedad que aparece, de los golpes, delas presiones, de los impedimentos.

Esto nos conduce al siguiente plan-teamiento: qué representa, para el Vi-centino, su historia, en la Iglesia y porla Iglesia, no como un pasado, sino' co-mo un reto al presente y una prepara-ción al futuro? Y, en segundo lugar;qué toma de posición le correspondeen el momento actual, en que entra enjuego su identidad: ser lo que debeser, fiel a una idea anterior. y fiel alcontenido evolutivo de la misma, quelo haga característico?

Para responder a este desafío. ne-cesitamos partir de Ciertas. bases. Laprimera y fundarpental, que parece 'es-candalosa, es: el vicentino, que tiene

.una historia, ignora su propia histo-ria, lo que representa tremendas con.secuencias:

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La primera y más destructora~ esque la ignorancia de su historia, en sucontenido vital, ahoga lo que consti-tuye lo más vital en una cultura: aho-ga la mística de su ser histórico; redu-ce a un anonimato; corta las raícesde la tierra de donde obtie~e su saviay produce la apatía, la ir..xrcia, el con-formismo.

No C:isponemos de libros de histo-ria, en sentido estricto, de la C. M.;sólo hay epítomes, ensayos de descrip-ción de hechos. Quizás por esto, igno-ramos nuestra historia. Y por 'tia saberel pasado, este no nos condiciona desuerte que nos estimule, no sólo a re-producir las hazañas de ese pasado,sino a crear más positivamente el pre-sente y a preparar el porvenir, dentrode la~ líneas que nos son específicas.

Por ignorar nuestra historia, care-cembs de mística y al faltar ésta, enuna colectividad, va descendiendo, len-ta pero fatalmente. hacia el anonima-to, hacia la crisis de identidad, fenó-meno que estamos nosotros contem-plando.

La falta de conocimiento históricoy de mística, causa a su vez una des-adaptación, en relación con las exigen-cias de los tiempos actuales. Una so-ciedad que ignora su historia y pierdela mística, se desadapta, y se deslizahacia la facilidad, hacia lo mediocre,10 que fácilmente puede llevarse a ca-bo. y recordemos que las delicias deCapua, desbarataron al ejército de A-níbal, con mayor eficacia que las le-giones romanas ...

La falta de creatividad, es fenóme-no concomitante de los anteriores. Lacreatividad consiste en hacer algo, en

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encontrar algo, allí en donde los otrosno hallan ni hacen nada.

Hemos tenido en la C. M. grandeshombres, muy creativos, pero siemprea nivel de individuos. Y si la creativi-LIad no se transmite a la colectividad,una vez que desaparece el creador, des-aparece también la creatividad.

El aburguesamiento, la mediocridadque nos aqueja, es lo que oxida terri-blemente la creatividad.

y ahora, un interrogante para us-tedes: por qué hoy la C. M. no es crea-tiva? Porque ninguno de ustedes escreativo. Y por qué no son creativosustedes? Porque en cada uno, no exis-te la fuerza impulsora de una místicaque los empuje a salvar obstáculos ya descubrir nuevos horizontes.

Permítanme ahora, una afirmaciónque puede escandalizar: Un pueblo, unacomunidad humana específica, que ig-nora su historia es un pueblo pron-to a desaparecer. La frase que diceque: l/es feliz el pueblo sin historia",es una frase mendaz, hecha a base dever la historia a través de las luchas bé-licas o de las ambiciones económicas.

N. B. Como hemos hablado tantode MISTICA, tal vez convenga explicarsu significado: es un estado de ánimopersistente, producido por unas ideas-fuerza, capaces de generar entusiasmodinámico y que impulsan a superar lasdificultades y a crear nuevas situacio-nes.

Como ejemp:0s de lo que es y loque produce la mística. podríamos ci-tar la epopeya de la conquista espa-ñola del Nuevo Mundo en los siglosXVI y XVII; o la gesta heroica de la

independencia de los pueblos de Amé-rica, en el siglo XIX; o, actualmentela labor y la pehetración del comunis-mo en el mundo entero.

Toda mística produce los siguientes.,resultados: -El impulso creador y ;:,-daptador de hombres, de métodos, desistemas de vida;

-La audacia de las rectificacionesy el sentido de 10 que exige el marcohis tórico institucional;

~El esfuerzo constante de supera-ción individual y colectiva. El hombrecon mística, siente que sus capacida-des no solamente se elevan al cubo,sino hasta el infinito.

FENOI\-1ENOS HISTORICOSPOSITIVOS DE LA C. M.:

1'.') Nace la C. M. en un momentohistórico crucial: es la época poscon-ciliar tridentina en la que bulle el ím-petu de reforma "tam in capih~ quamin membris".

2?) Nace en medio de un gra'l her-vor de ideas, que van cristalizando enlas nuevas nacionalidades, que rom-pen el marco estrecho de lo feudal,el dogmatismo de Escuela, los moldeshechos.

3?) Hay una inquietud cultural fuer-te en virtud del Renacimiento, tantopagano como cristiano: intenso huma-nismo al lado de las grandes corrien-tes místicas, que se encarnan en perso-najes que rebasan las fronteras nacio-nales: Sta. Teresa, S.4Juan de la Cruz,S. Francisco de Sales, el Bto. Benitode Canfield.\ 4?) Todos estos elementos, determi-Inan objetivos muy concretos, que en-

cue~tran eco en espíritus selectos: elCardenal Cisneros, el Cardo de Berulle,S. Pedro de Alcántara, el Dr. Duval, elP. Condren, el P. alíer y nuestro Vi-cente de PauL

Este, se lanza a un cambio r.,¡ si-tuaciones ~c1esiales. Es un humanistaiuertemente ~mpactado por la idea deque hay que cambiar lo que existe, poralgo enteramente nuevo, hacie~do, así,efectivo el concilio de Trento que só-lo había sido llevado a la práctica enel camp¡> dognütico, pero no en el dis-ciplinar.

5';) Los primeros compañeros de S.Vicente, no son clérigos del montón,aunque él, en su humildad, 10 afirma.Son gente de valía intelectual: Docto-res de La Sorbona, teólogos, escrituris-tas que conocen las lenguas o;ienta-les, juristas como Almerás y Jolly" etc.

6'.') Por eso, desde 1640 la C. M. secOD\'icrte en la espina dorsal del re-nacimiento cristiano francés. Nada enese tiempo se hace en Francia, de par-~e de los católicos, sin intervención deS. Lázaro, o sin referencia a él. Tieneuna dinámica consciente y eficaz, quelo lleva a multiplicar sus casas en si-tios de arrojo, arriesgados y difíciles,como Sedan, Marsella, Richelieu, elmismo Versalles, más tarde, con LuisXIV.

Aún contra la oposición de Roma,Vicente utiliza la diplomacia, como me-dio de expansión de la fe y de defensade los cristianos cautivos en Berb2ria,haciendo nombrar a miembros de suCongregación. cónsules de Francia enel Norte de Africa.

Es la época de oro de la "peq;JCi'lClCompañía".

, -,

FENOMENOS HISTORICOS "-NEGATIVOS DE LA C. M.:

1'!) El deslumbramiento que produ-ce la figura del Fundador. Nace la co-rrie:.:te de la imitación literal: hacer loque él hizo, y como él lo l\izo, sin se-pararse de ello, cn virtud de una fide-lidad mal entendida.

2?) Conservación de los escritos delSanto, con una visión tan solo ascética,sin sacar de ellos, nuevos impulsos,las líneas básicas de una acción pluri-forme que lleve a asumir nu~vas res-ponsabilidades y nuevas empresas; micdo cerval a la novedad, como reac-ción lógica al jansenismo, al pietismo,al reformismo.

3°) Pérdida de la visión del cambioque se va efectuando política, social yeco~_ómicamente, cambio al que fuemuy sensible S. Vicente, como lo ates-tigua su intervención en la Fronda;Cambios que se van produciendo igual-mente en la Iglesia, aunque no resul-tan demasiado aparentes.

4?) Introversión del Vicentino ydesdoblamiento del mismo en dos cate-gorías: la del profesor del seminario yla del misionero, según lo anota Dodin.Unos y otros se estiman mutuamente,pero trabajan paralelamente, nuncaintegrados. Además, los profesores deseminario llevan la voz cantante en laC. M., no solamente por ser la mayo-ría, sin por ser, al menos en la prácti-ca, los elegidos para las Asambleas Ge-nerales, ya que en ellas sólo se hablaen latín, lengua que no dominan losmisioneros.

S?) De suyo las Asambleas Genera-les tienen, por razón de ser no sólo

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una evaluación de la forma de vida,sino ser el fuelle, que, al insuflar elviento del Espíritu, r~avive los carbo-nes cubiertos de ceniza e impulse elconjunto hacia retos dinámicos.

, Las Asambleas Generales de la C. M.,se restringen a lo disciplinario y a loascético. Se pierden en reglamentacio-nes minuciosas: dan la primacía a laobra de los seminarios y a sus pro-blemas, ya que los diputados d.:: lasmismas, proceden en su mayor parte,de los seminarios.

Los superiores generales salen tam-bién de los mismos seminarios, conuna mentalidad disciplinaria lógica,con la visión estrecha de un aferra-miento al antiguo régimen, ya carco-mido por dentro, por el comején dela rutina.

6?) El marco del siglo XVII, consus glorias más o menos efímeras, con-duce a un fuerte centralismo y no seven las convulsiones en que se iniciael siglo XVIII, con toda su filosofíay su nueva visión del mundo.

APLICACION DE LAS LEYESHISTORICAS EN LA C. M.:

El gran filósofo de la historia Ar-nold Toynbee, al estudiar la génesis yel fin de las civilizaciones, enuncia va-rias leyes que se dan siempre. y asíél lo demuestra. El las enuncia bajoel epígrafe de la "incitación del con-torno". Pero en esta incitación jueganun papel importante el estímulo delos países duros, el de los golpes, el delas presiones, el de los impedimentos.Toynbee afirma que "la facilidad esenemiga de la civilización", La facili-

dad conduce al triunfalismo o al con-formismo, y ambos a la dcgeneración.Se vive de un ¡:Jbsado, sin ahondar enel presente y sin preparar el porvenir.

Los individuos y las comunidades,"d no encontrar el estímulo del golpe eldel impedimento, cada día van perdien-do su perfil propio; se van anulando,No alimentados más que de algo queFue, no son capaces de adaptarse ni devencer el nuevo medio, rechazarlo oasint.larlo sabiamente, subyugando alconquistador con los propios valoresque el vencido posee, como lo hizo Gre-cia con Roma.

Es el caso de la C. M.: Su historiaha transcurrido más o m,enos fácilmen-te en un medio muy estable: los semi-narios y las misiones populares. Endonde tuvo que enfrentarse con gol-pes rudos como en Polonia y como enlos Estados Unidos, al principio, la C.M. adquirió una fuerza y un autodomi-nio admirables, que ahora mismo ve-mos en Yugoslavia y en otros paísesde la cortina de hierro. Aún las misio-nes de China y de Oriente, sucumbie-ron, no por la persecución, sino porla seguridad que prestaba el respaldode Francia, como nación protectora.

filo ".,.Ilce",ANOTACIONES A LARGMEN, SOPREALGUNOS SUPERIORES GENERALES

Quiere decir todo esto, que no hu-bo elementos que actuaran como re-pulsivos en contra? Indudablementeque sí existieron y exisaieron en la cum-bre misma de la Congregación, en cier-tos Superiores Generales, con ampliavisión y con recia personalidad. Suslogros no fueron los deseables, por va-

rias" circunstancias; pero ex.istiero:-",Por ejemplo el P. Jolly, jurista \' di-

plomático compañero de S. Vicente ypersona de su confianza, a quien en-vía a Roma en misiones dificiles. Fir-me, vigilante, celoso, sus 24 años de

1. )

genera ato )e gastaron en sus mtensasluchas contn el jansenismo. Visto enla dimensión de hoy, quizá hubiera de-bido haber aprovechado ese ~mpulsodel golpe, más positivamente, con unahondamiento más doctrinal y con unaactividad pastoral que ccrrara las bre-chas caladas por el jansenismo, en elalma ele los pueblos.

El P. Juan. Donnet, orador, teólogobuen administrador, se encontró tam-bién dentro d;.~ la vorágine del janse-nismo. Salvó a la Congregación de suinfiltración, conservindola en lél sen-cilkz y en una profunda adhesión a- ~Roma. No le tembló el pulso al fir-mar la expulsión de 34 profesores deteología de la Congregación. rue pala-(Jin del rejuvenecimiento de la Con-gregación, con las misiones de Chinay de Oriente y la lanzó a recoger elguante difícil, de proseguir la obra dela Compañía de Jesús.

De todos los Superiores Generaleshay que alabar su celo, su regularidad,su sencillez. su afccto por S. Vicen-te; pero no descollaron por su espíritucreativo; y así llegó la Congregacióna la fecha clave de 1789, la RevoluciónFrancesa, sin la preparación necesariapara abordar una nueva etapa de lacivilización del mundo.

No obstante, hay que confesar consanto orgullo, la afirmación de un his-toriador contemporáneo, quien diceque la formación del clero francés de-

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bió ser muy seria y muy profuHda,cuando ante la alternativa del jura-mento de la Constitución Civil del Cle-ro, fue una insignificante minoría lade los sacerdotes que apostataron, deentre la gran masa de los que fueronfieles.

Llegamos así a nueS"t'fa época. Yhay que destacar en honor a la ver-dad, qu't: el restaurador de la familiavicentina, el P. EtielUle, tuvo la visiónde que ya no se podía regresar a lasformas del antiguo régimen. Y peseal ambiente que lo presionó, ét vio quela Congregación tenía que ir al obrero,al campesino desplazado, a la unióny al sostén de las obras que nacían deun nuevo estilo de libertatd. No dudó,antes de ser superior general, en apo-yar la: obra de los "aprendices de S.Vicí\.l1te de Paul", de reencender el ce-lo de las Damas de la Caridad, de a-brir el compás sobre nuevas formasde apostolado.

Las luchas doctrinales internas deFrancia, la situación de Roma, los pre-juicios y el grupo reducido de ancia-nos con quienes reconstituyó el edifi-cio demolido de la Congregación, im-pidieron que sc desplegara todo su ge-nio, aún a pesar de su temperamento.

La elección del orientalista P. Borépodría augurar una nueva corriente enla Congregación; pero su paso fue bre-ve.

El largo generalato del P. Fiat, secaracteriza por su fuerte sentido ascé-tico. Es un largo remanso en el ríoque debería correr. Ese tiempo, pues-to en manos de un hombre genial co-mo el P. Verdier, hubiera encontrado

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los cauces para una identidad del vi-centino en el siglo XX.

-':ONCLUSION:

Después de todo esto, qué? me pre-guntarán como suelen hacerlo los ni-ños cuando el cuento llega a su fin.

He tenido la audacia de plantearlesa Uds., no el panegírico de una e M.,plena de belleza, sino la presentaciónde una C. M., a la que se le ha pega-do el polvo de los siglos y la ha desfi-gurado.

Necesitamos ser audaces viendo larealidad y reconociéndola, pero paraarrancar de ella nuevos estímulos, conel fin de transformarla. No podemoscontinuar con los brazos cruzados, es-perando un "mesías" que nunca ven-drá, sino siendo nosotros, como repre-sentantes del carisma vicentino que te-¡wmos la responsabilidad de hacer re-verdecer, los que redimamos a la Con-gregación, del estado en que se halla.

Pero aquí se me viene un interro-gante angustioso: estaremos los Vicen-tinos fundados por S. Vicente, en elmundo y dentro de la Iglesia, en elaño 2000 ... ?, o habrá, más bien, otrosVicentinos que habrán recogido lo me-dular del carisma de S. Vicente y ha-brán hecho, con él, nuevas creacio-nes ... ? Así, por ejemplo, como los"Hijos de la Caridad", que, al compro-bar el término c.:e la labor formadoradel clero, por medio de los semina-rios, han descubierto formas nuevas deayuda a los párrocos, por medio de los"Congresos Parroquiales", que están

revitalizando y orientando el ministe-rio parroquial, ~n Francia.

Hoy nos debatimos en la indecisióny en la espera. " Pero de todos y decada uno de nosotros, depende la au-"

•

J

rora del nuevo día. Digamos, pues, conel Profeta: "Qué ves en la noche ... ?"LA MAÑ"ANA QUE LLEGA ... !

José Manuel Segura.

."

"

COMO ANILLO AL DEDO...

vienen las siguientes palabras del Cardenal Pironio, después de la últi·ma frase, henchida de esperanza, de la conferencia del P. Segura:

"Siempre fue útil y necesario que hubiera hombres pobres y fuertes,con capacidad de PRESENTIR EN LA NOCHE LA PROXIMIDAD DELA AURORA, porque viven abiertos a la comunicación de la Luz; quetransmitieran a sus hermanos la seguridad de la presencia del Señor yde su inmediata venida : 'Yo estaré siempre con Uds. hasta el fin d~lmundo' (Mt. XXVIII-20 )."

... Hombres que han experimentado a Dios en el desierto y hanaprendido a sabor~ar la cruz. Por eso ahora SABEN LEER EN LA NO-CHE los signos de los tiempos, están decididos a dar la vida por sus ami-gos y, sobre todo, se sienten felices de sufrir por el nombre de Jesús yde participar así, hondamente, en el misterio de su pasión". ("TiemposDifíciles, Tiempos de Esperanza", en "Clar", a XIV, N? 12, Dcbre., 1976)

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,1",

~ LA POBREZA VlCDTlIA COMO, .DINAMI,SIfO ","

ENTRE LOS HOMBRES DE ROY

l-SENTIDO DE LA POBREZA: pobre; a Quien teniendo la gloria conel Padre, se despojó de ella para asu-

'En nuestros días oímos hablar mu~ mir la naturaleza humana: CRISTO.cho de pobreza y de liberación, pero Así como Cristo se solidarizó con eles lamentable que muchos todavía no nombre total, con la Humanidad en-entendamos o no queramos entender tera, así el hombre debe ser pobrelo que significa uno y otro ténnino. para solidarizarse con el pobre.

Algunos entienden por pobreza el El hombre, para ser pobre, debedespojo total de las riquezas de este comprender y aceptar su propia con-mundo; otros la entienden como una dición de pecado, su verdadera condi-carencia absoluta de bienes; y no fal- ción de persona que es indigente. Es-tan otros que la entienden como algo ta indigencia sólo tendrá razón de serpuramente interior o puramente ex- en la pobreza y esta pobreza la tendráterior. únicamente en el' amor. Sólo así, el

Así también el término "liberación" hpmbre ',se encontrará comprometido,es interpretado erróneamente como un 'prlmeraniente frente a Dios, en. segun-dar al hombre los mismos derechos do lugar frente a sí mismo, y, por úl-de bienes económicos, es decir, distri- ,timo, frente a los hermanos. Ahorahuir de tal modo las riquezas que no bien, estos tres aspectos no deben en-queden pobres en el mundo. AlgUnos tenderse separadamente, sino en sen..autores. de Teología de la Liberación, tido relacional; de nosotros como' hijoshan interpretado la liberación en sen~ en relación filial con el Padre'y en re-tido antropológico, dejando al espíri- lación entre sí como hermanos.tu cristiano por la tangente y única- Cristo, por amor,' se hizo pobre;mente se han limitado a ilustrar sus el hombre, sólo por a,mor' se hace po-tratados con algunas' cuantas citas bí..' . bre; sólo por amor se convertirá enblicas, apenas como para poderlos Ha- servicial para ]os demás; sÓlo por a-mar "Teología de la 'Liberación". mor se podrá abrir a los' demás...

No, la pobreza es más rica eh su . La pobreza sin . el ,amor no existe.sentido y contenido·y debe tomar en La: pobreza -sólo tiene razón de ser encuenta a,' Quien siendo rico, se hizo el alnor, pór el amor y con ~I amor.

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2-EL SOCIALISMO MARXISTA VESOLO ~L SIGNO EN LA POBREZALa pobreza como tal debe ser vista

como 11signo" y 11significado". La po-breza es el signo, y el amor es el signi-ficado, y sólo conjugando los dos, ten-d.re~os verdadera pobrezá y, por con-sIguIente, verdadera liberación. El so-cialismo marxista toma muy en cuen-ta el "signo", pero no el significado.

Es por eso que entre ellos hay tan-tas contradicciones en ese campo, co-mo por ejemplo, que los r,icos debenser perseguidos y odiados, pero si de-jan de ser ricos, ya serán pobres y porconsiguiente no serán perseguidos; aho-ra bien, los que antes eran pobres yllegan a ser ricos, deben ser persegui-dos. Por qué esto? .

Porque el pecado más grave, paraellos, es "ser ricos" y no el "ser hom-bres". Lo curioso es que los primerosque deberían ser perseguidos, debe-rían ser los mismos dirigentes marxis-tas ·que viven mejor que los ricos. Elamor es lo que debe revolucionar lapobreza, y no la violencia, ni el odio,ni la guerra, ni larriuerte. Estas sonlas armas marxistas que destrozan alhombre en su parte más sensible y na':.ble, cual es el amor, ligado' a una li-bertad, que es lo que lo hace ser real-mente hombre.

El alto dirigente marxista mientrassea acaudalado, rico, de alto prestigiosocial, no podrá hacerse pobre con elpobre, por amor, sino por egoísmo.'

3-EL REINO DE DIOS SE·CONSTRUYE EN LA POBREZA:

, El Reino de Dios se co~struye en ,ia

pobreza y no en la riqueza, las distin..,ciones y el despotismo. Jesucristo mi~mo sigue la línea de la espiritualida.dde los pobres (Lc. 2, 6; Mt. 13 55· 820',27,35). ' , ,. ,

La pobreza .conlleva un elementointerno y externo (manso y humilde d~corazón: Mt. 5,3;, Le, 6,20). Esto ca-.rrespondería al elemento interno de lapobreza. Y en cuanto al elemento ex-terno (mendigos, enfermos, viudas, pu-blicanos, etc. Mateo 8, 14-17).

"Sólo mediante gestos concrétos deamor y solidaridad, será efectivo nues-tro encuentro con el pobre, con el po-bre explotado, y en él, nuestro encuen-tro con Cristo".

.Por consiguiente, el seguir al pobr~s~rá: a) Aliarse con su suerte; b) Com-partir su destino y c) Acoger el dongratuito de la filiación. Esto, en resu-midas cuentas, será el hacer del reinode los hombres, una auténtica frater-nidad humana, iluminada pOI' la histo..ria salvífica, optando por la cruz deCristo, en la esperanza y en la alegría'de la Resurrección.

Pobreza es conversión, o sea el"sa~lir de nuestros egoísmos, odios' y dis-tinci0l1es, para abrirnos a Dios y a los'demás.. La Iglesia trata de p~olongar la~

IoKénosis" del Señor. Ella es sierva quéestá llamada a despojarse de sí mis..ma, para abrirse a los demás.

Cristo logra la' verdadera libera-ción, haciéndose pobre e impotente,porque es la única manera de hacerresplandecer el amor auténtico del, Pa-dr7. El tesoro de la pobreza, es lo queCrIsto nos deja por :herencia? conrc:Jpreludio ·.a la herencia eterna: "Bien-

aventurados los pobres"; "vete, \len-de lo que tienes y repártelo a los po-bres y ven y sígueme"; l/en verdad osdigo, si no os volviéreis y os hiciéreiscomo los niños, no entraréis en el Rei-no de los Cielos"; "todo el que deja-re h~rmanos o hermanas.,. hij os ocampos. " recibirá el céntklplo y here-dará la vida eterna".

La p~breza, que fue una maldiciónen Job, se convierte en bendición enel Libro del Eclesiástico y se vuelvesalvación en el Nuevo Testamento, alencarnar Cristo la misma pobreza. Esmaravilloso el cambio que va teniendoel sentido de pobreza a través de laSagrada Escritura, hasta Cristo. El ce-libato, en la Iglesia, tiene un sentidomuy rico, en el vaciamiento y en cl dcs-pajo, ·..:on miras al Reino de los Cie-los.

E'~ ridículo lo que hacen ciertos sa-cerdotes, ojalá no de nuestra Comu-nidad Vicentina, que van contra el ce-libato, porque precisamente el celiba-to consiste en ser pobres y el ser po-bres está fundamentado en el amorde Cristo. Entonces, despojar al sacer-dote del celibato, es despojarlo de laidentidad sacerdotal en la pobreza y,por ende, en el amor. El sacerdocioasí visto, es un sacerdocio plástico yfofo, quc seguramente no colaboraráa la construcción del Reino de Dios,uniendo a las ovejas bajo el cayado deun solo Pastor, sino que las dispersará.

El sacerdote debe renunciar al pres-tigio y a convertirse en fuerza social,porque de lo contrario sería falta depureza de su vocación evangélica, pa-ralela a la infidelidad en el celibato.Explico lo anterior diciendo que el sa-

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cerdote no debe convertirse en l/fuer-za social", siempre y cuando la busquepara su vana-gloria y prestigio, en vezde que le sea dada por una comunidad,que lo pone en tal condición, por suCfabajo y celo apostólicos.

La renuncia al poder, al prestigio,al enriquecimiento temporal con me-nosprecio de los demás; la pobreza yla impotencia del celibato, son mane-ras de cómo la Iglesia muere, para darfruto.

Esto significa, en pocas palabras,que la riqueza, una vez se adueñe dcnuestro cuerpo, inteligencia y corazón,nos torna brutos y ridículos. El pobrcen sentido público, no es el desarrapa-do, sino el hombrc normal que tienecasa c hijos, que goza de su trabajoy que come y viste como los demás,va de compras al mercado, se abrigasi tiene frío ... ; es un hombre normal.

El pobre en sentido evangélico, esaquel quc a impulsos del dolor y bajola luz de Dios, toma conciencia de loque significa ser hombre. Es pobre elhombre que descubre sus limitaciones,que se tiene como creatura y no comocreador. Unicamente es bienaventura-do el que acepta su miseria y su rea-lidad pecadora.

Pobre es no sólo aquel que sienteel límite de la riqueza material, sinotambjén el que impone límites al or-gullo espiritual.

Cristo se hizo pobre hasta llegar amorir en manos de los superdotados,hasta llegar a modr por la ley, a la leycomo fuerza de disciplina social; asíel hombre muere, hoy día, en manosde los intelectuales, soberbios, ricos ex-plotadores, etc. Contra éstos es con-

tra quienes debe luchar la Iglesia y elgran ejército vicentino, no con las ar-mas de la violerfcia y del odio, sino conlas armas de la fe, el amor y la com-prensión; debe luchar con las armasdel diálogo benévolo y misericordiosó.La pobreza es un fruto dulce y madu·ro que nace de un árbol, origen de to-da dulzura, el AMOR.

El amor me hará bajar desde laaltura de mi presunción hasta la hu-miltlad de mis 'iguales; y para esto bás-tenas recordar lo que decía un autor,cuyo nombre no recuerdo: "El que noama se siente superior a los demás; elque ama se siente igual a los demás;y el que ama mucho se siente inferiora los demás".

Esto fue lo que hizo Cristo quesiendo rico, se hizo pobre, despoján-dose de su gloria en la encarnación,para que haciéndose pobre, nosotrosnos hiciéramos ricos en su pobreza;para que haciéndose pobre en ab:lja-miento fuera exaltado y glorificado enla resurrección. Jesús fue pobre en elpesebre, pobre en la vida pública y po-bre en la cruz. Cristo tuvo presenteen la pobreza, a toda la humanidad yno a una parte o clase privilegiada. Dehecho, para nosotros, lo más real esser pobres, pues cuando nacemos so-mos pobres, porque lo necesitamos to-do; durante nuestra vida somos po-bres, sedientos de todo. El pobre esdefinido como el "anawin de Yavé".y Jesús quiso asumir este título de lacuna al pesebre, de liIelén al Calvario,desde la incomprensión a los golpes.

"Hacerse pobres" es deponer y su-perar toda forma de orgullo en mediode los hombres. Pobre es el débil que

ca~ce de apoyos, el que es perseguidoy explotado, etc.

Pobre es aquel que no pretende sermejor más inteligente y más dotadoque los demás, para no empobrecer alos demás hombres. Pobre es el.. quese pone d~ último para que el otro se(;lcJ primero. ,.pobre es aquel que se ha-ce siervo para servir y no para quele sirvan; pobre es quien enrfquece alhermano con su bondad, comprensión,misericordia, amor, diálogo y la son-risa.

De t'nodo que quien no trate, conel auxilio divino, de acomodarse a es-tos comportamientos, estará perdiendosu imagen de cristiano y borrándola enlos demás; estar:í borrando su imagende pastor. de sacerdote. y borrándolaen sus feligreses. #

,4-CONCLUSION y VISTAZO BREVE

DEL SENTIDO DE POBREZAEN ALGUNAS CASAS:

Concluyendo diríamos que la pobre-za está iluminada y alimentada por elamor y que es condición indispensablepara entrar en el Reino de los Cielos.

Ojalá que todos meditáramos quées lo que implica"ser pobres" y que nonos detengamos en superficialidadesde pobreza, que de pobreza no tienennada, sino de miseria, como se ha pen-sado y se piensa en algunas casas denuestra Congregación. aún hoy día. Porejemplo, para muchos, es pobreza eleconomiazr el fluido eléctrico, el inter-cambiarse ropas. el reportar los dine-ros, el dar unos céntimos a unas per-sonas o el regalar de las sobras de ali-mentos. a aquellos que tienen necesi-

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dad de ellos, etc. Es pobreza com'Uni-taria, según algunos miembros de lacomunidad, esa parte objetiva que esuna cara de la pobreza, pero que noes la más importante.

f_'ií las cosas, con esta clase de po-bresa, con esta clase de pob.,:e pobreza.muchos creen que ya tie'hen el pasa-porte para el cielo y que esto les da vi-sa para 1'J.umillar a los débiles y humil-des, maltratarlos de palabra y de obra,colmarlos de desprecios, y aún, no po-cas veces, tenerlos como desechos dehumanidad que no merecen 'respeto,amor y dignidad como hijos de Dios yhermanos nuestros.De manera que nosotros los pobres por excelencia, no Irsomos ante Dios, sino que, por el con-trario, serán estos hermanos débiles....

indefensos por su condición precaria,los que ocuparán el lugar privilegiadoen el trono de Dios y serán nuestrosjueces y llamados los verdaderos "po-hres de Yavé"-J Pedro Aguilar López, C. M.

Evelio Salazar Araya, C. M.

BIBLIOGRAFIA:

Diccionario Moral.A los Pobres se les anuncia el Evange-lio, por Segundo Galilea, pág. 61.Liberación: Diálogos del CELAM-Bo-gotá 1974."elecciones de Teología: "La Fe de losPobres" VI.7, n-26-1968-M.P. Von Balth-sar.

UN MENSAJE DEL P. SEGURA

"El aburguesamiento, la mediocridad que nos aqueja, es lo que oxi-da terriblemente la creatividad... Necesitamos ser audaces viendo larealidad y reconociéndola, pero para arrancar de ella nuevos estimulos,

e con el fin de transformarla. No podemos continuar ron los brazos cru-zados, esperando un "mesías" que nunca vendrá, sino siendo nosotros,como representantes del carisma vicentino que tenemos la responsabili-dad de hacer reverdecer, los que redimamos a la Congregación, (J. M.SEGURA: "El Desafío Histórico de la C. M.r

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PASTORAL VOCACIONAL

LA VOCACION SACERDOTIu. ESINICIATIVA DE DIOS

•l-VOCACION COMO

LLAMAMIENTO DIVINO

El hombre es llamado a ser algo. Esllamado a colaborar con Dios en laobra salvífica de rescatar a los cauti-vos por medio de la propagación dela Buena Nueva.

Convienc decir que no se da sacer-dote sin llamamiento. El hombre es unllamamiento visible, es un llamamien-to divino; el hombre recibe la vocaciónde Dios. De manera que será él y nootro quien opte por el llamamiento res-pondiendo "sí" o "no" a Dios.

"al LA voz DEL SEÑOR QUEDECIA: A QUIEN ENVIARE Y QUIENIRA DE NUESTRA PARTE? Y YO DI-JE: HEME AQUI, ENVIAME A MI" (1)

En este texto bíblico la iniciativaparte de Dios y es clara; y la respues-ta generosa de Isaías, también es cla-ra y decidida.

El llamado a la vocación sacerdo-tal será entonces DIALOGAL entreDios, sujeto de la votación y el hom-bre, objeto de esa vocación, quien seconvertirá en instrumento de una vo-luntad de Dios que quiere hacer llegar8 los hombres.

2-LA LLAMADA DE DIOSES tINA GRACIA

El Scúor sigue tocando a la puerta,llamando al corazón de numerosos jó-venes y adultos. Espera la respuestade ellos, así como él les respondió ensus necesidéldes a través de toda~ su vi-da pública, llena de afrentas, c?)um-nias y dolores hasta la cruz y poste-riormente en su resurrección. El ac-tuar de Cristo en este caso, no debe-mos verlo en estos aspectos humanossino que debemos verlo en el amor queEL Cristo Jesús tuvo para la humani-dad al venir a su encuentro y hacerpropias todas las miserias.

El clamor de Cristo. "LA MIES ESMUCHA Y POCOS LOS OBREROS"(2) se hace escuchar por todos los rin-cones del mundo, ante la necesidad deuna humanidad sedienta de amor, dejusticia, de misericordia y de compren-sión. Así que el joven o adulto toca-do por esta gracia de Dios en Cristo,no debe titubear en aceptarla comola perla más preciosa o como el botínmás valioso del que hará partícipes alos hermanos, los hombres. El joveno quien sea distinguido con esta gra-

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cia, debe poner confianza primeran'.ten-te en Dios, autor de la vocación y des-pués confianza en sí mismo, abando-nándose a esa gracia de Cristo.

Dios da esta gracia especial a losjóvenes y adultos para mantener siem-pre s'lI encuentro amoroso con los hom-bres realizado en determ.;n'ado puntode la historia por Jesucristo. Pero to-ca a sus",clegidos, los sacerdotes, man-tener este encuentro.

Si Dios se hizo servidor del hom-bre por amor, el hombre debe hacerseservidor de Dios por amor. S0lamen-te en este servicio se halla el encuen-tro, y en el encuentro somos hijos deDios y hermanos unos de otros, comohijos de un mismo Padre.

3-LA. LLAMADA DE DIOSEXIGE RESPONSABILIDAD

El hombre debe ser respuesta aDios, respuesta al hombre y respues-ta al mundo.

Ahora bien, la respuesta exige responsabilidad. El ser responsable impli·ca conformar nuestra vida a los do-nes recibidos del mismo Dios.

La responsabilidad está en que elhombre se abra humildemente a Diospara poder después responde'rle almismo Dios en la pobreza del prójimo,en las injusticias, en los vicios, en lasdrogas y en todas sus miserias y ca-lamidades.

Cristo quiere hombres de fe, de a-mor, de esperanza y de oración; quie-re hombres fuertes y firmes con lospies en la tierra y con el corazón e!lel cielo; quiere hombres decisivos yvalientes como un San Vicente' de Paúl;

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quiere hombres de un corazón grandey con una voluntad de acero que quie-ran darle un viraje a 'la navecilla queamenaza a veces con hundirse en unmar de injusticias, de odio, de pecado,clc pobreza, de vicios y de desespera-ción.

Cristo es el maestro y nosotros so-mos sus discípulos. Mas, cómo pode-mos llamarnos discípulos de un inaes-tro de una entrega total de sí mismoa la humanidad entera, si nosotros- so-mos tan poco generosos para con estamisma humanidad? Lo que pasa es quenosotros no queremos aprender de Ely sí queremos aprender de los hom-bres; lo que pasa es que nosotros noqueremos amar como El, pero sí que-remos amar como los hombres; lo quepasa es que nosotros no queremos ser-vir como El, pero sí servir como loshombres, ~spcrando siempre que senos devuelva el servicio para satisfacernuestro egoísmo (do ut des).

4-LA LLAMADA ES UNAVOCACION A LA SANTIDAD

SED PERFECTOS COMO NUESTROPADRE CELESTIAL ES PERFECTO

Si el sacerdote es ministro de Cris-to, está llamado a la perfección que vade acuerdo al llamado divino. Si elllamado es divino, la misión va tam-bién revestida de esa divinidad. El lla-mado está revestido del amor de Cris-to que se manifestará en esa entregagenerosa a los hombres para darlesalgo de sí, de lo sobrenatural, y asíellos, llenos de esta nueva vida, pue-dan sentirse' hombres nuevos, sentir-se hijos de Dios y hermanos unos de

otros como hijos de un mismo Padre.La vocación a la santidad debe ser

la preocupaeió¡; de cada uno de no-sotros y la preocupación en medio delos hombres, puesto que todos somosllamados a este estado; es la meta y(;s la misión primera. "POR CUANTOüUE EN EL NOS ELIGIO ANTES DELA CONSTITUCION DEL MUNDOPARA QUE FUESEMOS SANTOS EiNMACULADOS ANTE EL POR LACA~IDAD" (4).

Sólo así es como el hombre, lla-mado a este estado de vida, podrá dejada todo por Cristo (S); sólo así po-drá seguirlo a El (6); sólo así empren-(~erá esta misión como lo único y ne-cesario para su vida (7); sólo así po-drá escuchar sus palabras (8) ; sóloasí se dedicará únicamente a los inte-reses de Cristo (9).

Por eso b Iglesia recomienda encarccidamcnte a los pre3bíteros losmedios necesarios para su propia san-tificación. "PARA ALIMENTAR ESTAVIDA INTERIOR, VALGANSE LOSPRESBITEROS DE LOS MEDIOS ca[\ILNES O ESPECIFICaS, TRADICIO-NALES O NUEVOS, y, SOBRE TODO,DE LA EUCARISTIA, DE LA CONFE-SION, DE LA DEVOCION A LA VIR-GEN, DE LA DIRECCION ESPIRI-TUAL (10). Todo lo que se enumeraaquí son medios indispensables parauna vida interior o de santidad paralos presbíteros. Se deben tener todosestos medios como verdaderas fuen-teS de santidad en llande podrán be-ber los hombres sedientos y ambicio-sos de esta vida nueva. Esto es lo quebusca el hombre hoy día, tanto el niño como el joven, tanto el joven como

el viejo, tanto la mujer como el hom-bre'.

S-QUE UN LLAMAMIENTODESPIERTE OTRO LLAMAMIENTO

~

La pre..:>cupación de quien ha sidollamado a la vocación sacerdotal seráentre otras preocupaciones, la de des-pertar otras vocaciones en el"' corazóndel joven o del adulto y para ello eltestimonio de vida será el mejor me-dio de atracción.

Es tm hecho que el sacerdote conel testimonio de su vida humilde, la-boriosa, alegre, comprensiva, miseri-conliosa y caritattiva y con la oración,atraerá más vocaciones que con milpredicaciones.

"Los sacerdotes hagan com¡5i-endera los fieles la excelencia y la n;cesi-cbd del sacerdocio y ayuden con plenorespeto de la libertatd a aquellos quese consideren aptos para tal oficio ...(11) .

La aptitud de los jóvenes o adul-tos llamados, debe analizarse con sano juicio y buen criterio y bajo unprofundo espíritu de fe, sabiendo q'.leDios elige a los que El quiere y noa los que el hombre quiere. Los cami-nos de Dios son distintos de' los ca-minos de los hombres. De esto tene-mos en la Sagrada Escritura muchosejemplos; entre ellos la elección de Ja-cob en vez de Esaú, que era el llam:.do

joven quien dirá "sí" a su llam~dode Dios y no serán los sacerdotes losque dirán el "sí" o el "no", por el jo-ven. Ellos servirán de' orientadores yactuarán contra la presunta vocaciónde 1m joven sólo en casos determina-

'""dos, aislados y graves. ,En esto se han comeüdo muchos

errores y abusos por quienes creenque tien~n la máxima potestad de decidir la vocación de un joven, dicién-dole algunas veces "no" a su vocación.Esto lo considero bastante atrevido,siempre que no haya causa gra\re, por-que sería ponerse en vez de Dios quienllama; sería obstruírle el plan salvíficaal joven; sería obstruírle el plan deDios en una comunidad religiosa, etc.

Hay quienes tienen gran responsa-bilidaci ante Dios al decir "no", a unjovev- deseoso de seguir la vocaciónsacerdotal o religiosa, por motivos personales o antipatías hacia ese jove'1( 15).

Recordemos que el haber dicho al-gunas veces que "no" a un joven, sinmediar causa grave, es el camino de laperdición y desesperación para ese jo'ven que tenía vocación; bie'n lo diceB. Haring: "La pérdida de una voca-

Clan es la historia de muchos peca-dos".

El antipático, por -' antipático quesea, es hijo de Dios y hermano nuestro. La vocación propia y la de los de-más, se entiende y se comprende deacuerdo a la unión íntima de nosotroscon Cristo. Sólo así tendrá el Supe-rior las relaciones con el "tú", pararealizar el "nosotros" en la vocación.

Evelio Salazar Araya, CM.

NOTAS:

l-/s. 6, 8.2-!í1t. 9, 37.3-Mt. 5, 48.4-Ef. 1, 4.5-Mc. 10, 28.6-Mt. 19, 21.7-Lc. 10, 42.S-Le. 10, 39.9-·la. Coro 7, 32.

lO-P. O. N~) 18.ll-P. O. N~) 11.12-Gen. 27, 15.l3-Gen. 49, 8 Y ss.}4-Mc. 3, 13-14.15-Guía Apostolado Vocacional-Ce-

lam-Ed. Herder-1968.

DATOS QUE DEBERIAN INCIDIR EN LAS TECNICAS DE LAPASTORAL VOCACIONAL

Un estudio de las vidas de los santos, demuestra que el 19% de lossacerdotes y religiosos, respondieron a sus vocaciones como jóvenes;54% ouando ya eran adultos; ~.27% como personas de edad avanzada.

Tal vez sería bueno, con base en estos datos estadísticos, revisarnuestro corrlpromiso de búsqueda de vocaciones, casi exclusivamente en·tre la juventud. r'Bol. de la Prov. de Chile", N? 9).

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PENSAMIENTOS DE 'SAN VICENTE

SOBRE LA VOCACION

1) Para despertar vocaciones, nada camo la oración y los buenos ejem-plos.

1. 1. No pertenece más que a Dios es-• coger a los que quiere llamar y

nosotros estamos seguros de queun misionero dado por su manopaternal hará más bien él soloque muchos otros que no tienen

una vocación pura. (Cost., VIII,pág. 28).

1 .2. Tenemos que rogarle que envíebuenos operarios a su mies, ade-más hemos de vivir tan bien, quecon nuestros ejemplos les demosmás atractivos que disguso paratrabajar con nosotros. (Id.)

2) A Dios pertenece elegir y llamar:

2. 1. Así como los primeros misione-ros que fueron los apóstoles, nose metieron por sí mismos en elapostolado, sino que fue e'l Se-ñor quien llamó a los que quiso,así también es menester que alos que se entregan a Dios paratrabajar a imitación de estosgrandes santos, sean escogidos yllamados por este mismo Señor.(Abelly. I, 236) ..

2.2. Hay que esperar que todo irábien cuando los hombres no po-damos nada, confiemos absolu-tamente en su providencia y per

rnanc'zcamos en paz sabiendo que. Dios n~s hará de Padre y de Ma-dre. (Cost. VIII, 507) . .i

3) Cualidades para discernir las voca-Clones:

3.1. lMtce Ud. bien en tener cuidadode las disposiciones de cuerpo ylas cualidades de espíritu de lospostulantes, para no cargarse conalguno que no de resultado. Bas-ta con todo que tenga buena sa-lud, un espíritu equilibradó, y u-na buena inteligencia, aunq11e enellos no haya nada extraordina-rio. (Cost. VII, p. 30).

3.2. Con tal que los misioneros seanmuy humildes, muy obedientes,muy mortificados, muy claros yllenos de confianza en Dios, sudivina bondad se servirá de ellospara todo lo demás y suplirú lasdemás cualidades que les puedanfaltar (Id.)

4) Informar a los que han de entrar,

de los riesgos que han de correr.4. 1. Le escribo esto para que se lo

diga a los que se' disponen a en-trar en la Compañía y a sus padres. El Hijo de Dios informó alos apóstoles de todos los ries-gos que iba a correr y creo quelos misioneros harán bien en imi.

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tarle y honrar la sencillez de :rtilestro Señor, en e'sto como en todolo demás. Cost. IX, 688).

4.2. No nos envíe pues a ninguno queno tenga el movimiento de Dios,y a los que fuere menester, adviér

.. tales que no los recibiremos sino tienen las cualid¡ldes propiaspara nuestros ministerios y nose -encuentran totalmente resuel-tos. (Cost. IX, p. 689).

5J Cuidado y esmero en el cultivode las vocaciones.

5.1. Yo alabo a Dios, Señor, -de quetenga una veintena de semínaris-

tasy de que trabaje en su ade-lantamiento.Yo no puedo contenerme de conjurarle de' parte de Nuestro Se-ñor que quiere que todos ellos

'" sean buenos eclesiásticos.5 .2. Que haga todo lo que pueda por

hacerlos tales, no escatimando nilas plegarias ni las exhortaciones,ni los ejercicios ni los buenosejemplos. (Cost. VII, p. 30).

(Del Boletin Provincial de PuertoRico, N? 40J.

DEBEMOS DlIR TESTIMONIO, PlIRlI EL EXITO DE

NUESTRIl PlISTORllL VOClICIONlIL

"Las exigencias de unión y de disponibilidad, van a seguir y van aaumentar, a medida de que vaya desarrollándose el programa de forma·ción. El hecho de que ya tenemos jóvenes en formación, debería hacer-nos recordar que los jóvenes aprenden más por el ejemplo que por lasenseñanzas . .. La pregunta que surge con frecuencia, de parte del joven,es: por qué tengo yo que hacer algo que no se practica en la Provincia?A menudo es imposible dar 'Una respuesta satisfactoria, a pesar de to-das las circunstancias atenuantes". (ROBERTO SCHWANE, "Bol. de laProv. de Chile", N!' 9J.

"El desorden de la vida comunitaria, tiene una consecuencia negati-va en la formación de los nuevos candidatos, recientemente incorporadosa la Comunidad. Todas las casas de la Provincia, ejercen una influencianegativa o positiva, en el programa vocacional de la Provincia y, porlo mismo, en el futuro de ella. Esto es completam(nte claro cuandose aplica a los jóvenes que hacen su primera experiencia comunitariafuera del seminario, en algunas de nuestras casas. lA experiencia puedeser muy buena, pero no siempre". (JAMES W. RlCHARDSON, carta del25-1-76, al Visitador de Puerto Rico, en: "Bol. Prov. de Puerto Rico, Nx 40)

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5ECCION INFORMATIVA

CUARTO ANIVERSARIO DEL SEMINARIO INTERNO

DE COSTA RICA J

Basados en el ideal de nuestro Pa-dr~ San Vicente de Paú!, en querer launión y la comunicación de los miem-bros de nuestra congregación, quere-mos hacer una pequena reseña histó-rica y contarles algunas de nuestrasexperiencias en el Seminario InternoVieentino en Costa Rica con motivode la celebración de su cuarto aniver-sano.

Resella !lis/úricaEl 19 de junio de 1893 entran al

pa s los primeros calorce sacerdotespaulinos alemanes, que vienen a des-UnperlQr una gran labor misionera eilel actual Vical jato Apostólico ciL'Limón, tomando al mismo tiempoel Seminario Mayor establecido en SanJosé. Convertidos así en los formado-res del clero costarricense hasta elaño 1967, tuvieron que dejar este mi-nisterio, por falta de personal, porquesiendo Costa Rica Viceprovincia deAlemania, ante la crisis vocacional sus-citada en todo el mundo, hubo dismi-nución de sacerdotes paulinos a]ema-ne"5.

Pensando ellos ¡;n este problemase vieron en la necesidad de formarclero vicentino cos tarricense . Ya se ha·bían formado varios sacerdotes pau-linos de Costa Rica en el extranjero,

por la fal ta de un Seminario Inter-no en nuestro país.

Lo.; aspirantes al sacerdocio denuestr~ congregación, por un tiempofueron enviados a la Provincia Cen-troamericana, al seminario que se en-cuentra en ciudad Guatemala pero nose logró el fin deseado.

Ante esta situación, nuestro vice-provincial el Pbro. Egbert J3rowneJULto con el Consejo Viceprovincialdecidieron fundar el Seminario inter-no en Costa Rica. Una vez decididala fundación, contando con la ayudade Monseñor Alfonso Hoefer ObislJOdel Vicariato Apostólico de Limón:seabrió la nueva Parroquia de Santa Te-resita de Turrialba para instalar el Se-minario Interno, en esta nueva Parro-quia.

Se nombra como director de esteSemniario al Pbro. Silvano Castro, sa-cerdote recién ordenado en Costa Ri-ca, que fue enviado a Colombia paratener mejores conocimientos en direc-ción y asesoramiento de un Semina-rio Inte'rno, viendo la formcaión delSeminario en ese país.

Una vez adquiridas las experien-cias sobre seminarios, el padre Sil\'anoCastro vuelve a Costa Rica, preparadop8ra tomar la parroquia de Sa~;ta Te>

resita y ser el maestro de los prime-ros novicios que entran al seminario.

A su llegada de Colombia, se en-cuentra con que la Casa Cural y elSeminario (o sea sus instalaciones)está sin terminar. El padre, junto conel h;nnano Juan Bautista Retana, seinstalan en esta ParroqU'Ía y se en-cargan de estos trabajos para prcp::l;-ü¡-la Casa t:.ural y el Seminario, para queestén en capacidad de recibir a los es-tudiantes.

La inauguración oficial del Semi-nario fue el 19 de marzo de ~1973 ycon motivo de este acontecimiento elexcelentísimo Obispo de Limón, Al-fonso Hoefer, concelebró la misa convarios sacerdotes de nuestra congre-gación, y así inició su prime'r año delabor. ~

En este primer año, se contó contres ~eminaristas de Jos cuales uno seordenará este año.

Actualmente se encuentran cursan-do filosofía tres estudiantes formadosen los años 1973 y 1975.

Nuestras experiencias en el Seminario

El d:~a 1? de marzo de 1976 ingre-sábamos los cuatro novicios al Semi-nario de Santa Teresitta de Turrialba:Ramón Echavarría, Alvaro Hidalgo,Carlos María Hidalgo, procedentes dela ciudad de San Ramón; y AgustínLópez, de Trrialba.

Santa Teresita es un pintorescopcqueüo pueblo campesino, a 10 kiló-metros de la ciudad de Turrialba, si-tuado en las faldas del Volcán que

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lleva el nombre de esta ciudad.Siendo un lugar tranquilo, inconta-

minado y de clima agradable, se pres-ta para el ideal de un Seminario In-terno que busca la paz y tranquilidad,para meditar y seguir de lleno nues-tros primeros inicios en la vida espi-ritual.

Después de instalarnos cada uno ensu respectivo cuartto, el hermano Juannos preparó un delicioso café y se["ui-damente el padre Silvano nos dio unacharla sobre el reglamento interno delnoviciado y nuestros deberes como no-vicios.

Terminado nuestro primer día, seinició nuestro primer retiro espiritual,empezando el lunes a las 9 p.m. Du-rante este retiro tuvimos varias char-las, sobre: vocación, vida en comuni-dad y vida espiritual, dadas por nues-tros superiores el Pbro. Silvano Cas-tro y el Pbro. Egbcrt Browne. El díajueves cuatro de marzo, el primer re-tiro llega a su fin.

Para el mejor cumplimiento del re-glamento interno durante el novicia-do, se ha dividido el año en cuatroperíodos, bajo los cuales hemos nom-brado un guía para cada uno. Esteguía o Decano tiene la función de to-car la campanilla a las respectivashoras señaladas por el horario, ser elque representa al superior cuando es-tá ausente, guiar la oración comunita-ria y algunos otros deberes. Siendo 4los novicios se h~m dividido los docemeses del año en cuatro perodos detres meSes, confiados respectivamentea la guía de cada uno de los novicios.

Cada mañana al oír la campanilla v

el Benedicamus Dominio, nos levanta-mos con esa alegría de empezar el día.Un día más de'nuestra vida en comu-nidad. Después de los laudes y la medi-tación, desayunamos para seguir con elaseo de nuestras habitaciones y de lasala de clase.

Enseguida estudiamos y recibimosla primera lección con el padre Silvanosobre varios temas según nuestro ho-rario semanal; recibimos: Griego, La-tín~ y Sagradas Escrituras para prepa-rarnos al Seminario Mayor.

También algunos días, trabajamosuna pequeña huerta de la que reco-gemos algunas hortalizas para nuestroconsumo.

En la tarde leemos la vida de SanVicente, sus cartas y conferencias pormedio de las cuales tratamos de pre-pararnos, como hijos suyos, para se-guir su ejemplo y su gran labor. Lalectura espiritual la hacemos a las cua-tro de la tarde y leemos libros que tra-tan de la perfección cristiana.

Los martes tenemos la grata pre-sencia del padre Browne y del padreJuan Rojas, que nos dan interesanteslecciones de Inglés, charlas sobre lavida de San Vicente, Teología y Mís-tica. También nos ayudan y nos guíancomo nuestros directores espirituales.

El cura párroco de Turrialba He-ribertoWagner nos visita de vez encuando y nos da una charla sobre te-mas muy importantes.

A las 5 p.m. tenemos nuestra mi-sa comunitaria, COk comentario delevangelio. En las noches después delas completas y el Rosario, tenemos"cinta-forum" en la cual se comentantenns de gran interés y después pasa-

mus a ver un rato la televisión.Los miércoles trabajamos en agri-

cultura y algunas veces vamos de pa-seo.

Acompañamos los sábados al pa-dre Silvano a las misas de los lugarescircunvecinos de Santa Teresitá, en

J

donde él d..esempeña una gran laborpastoral y de evangelización.

Los domingos asistimos u la misade la parroquia con los fieles. En lastardes, algunas veces, vienen nuestrosfamiliares a visitarnos. Además cadames cOntamos con la presencia deldiácono Evelio Salazar, cohermanonuestro, el cual nos da conferenciassobre temas referentes a la vocacióny a la vida religiosa. En otras oportu-nidades nos visitan algunos de nues-tros cohermanos seminaristas v sacer-dotes, a quienes recibimos con granalegría. -

En el transcurso del año, hemos te-nido varios retiros espirituales en laP~lstora de Santa Cruz, muy provecho-sos y agradables, de un día de dura-ción, para reflexionar y meditar sobrenuestra vocación.

Una fecha importante en nuestronoviciado fue el 27 de septiembre, díaen que conmemoramos la fiesta denuestro padrc San Vicente de Paúl.Nos trasladamos a la ciudad de SanJosé, al colegio Seminario, dirigidopor algunos padres de nuestra congre-gación. Aquí se concelebró una misasolemne presidida por el Arzobispo deSan José, Mons. Carlos Humberto Ro-dríguez, en unión con los demás obis-pos de Costa Rica y un considerablegrupo de sacerdotes diocesanos.

En esta misa nos reunimos todos

los miembros de nuestra congregaci0n,junto con las Hermanas de la Caridadcelebrando así, en fraterna unión, lafiesta de nuestro padre San Vicente.

Actualmente el Seminario Internode Nuestra congregación está finali-zanerb su cuarto año y co~ ello no-sotros ya hemos realizado ,;nuestro pri-mer año de vida en comunidad.

Durante estos meses nuestra vidaha tomado un sentido más espiritualy, por ello, una alta valOrización a lasvirtudes humanas; siguiendo los bue-nos ejemplos de nuestro Padre S. Vi-(ente de Paúl, con la ayuda de Diosy viviendo un evangelio más conscien-te, nos hemos preparado mejor parala vida en comunidad.

TERCE'RA 5E51DN DE L,A CDMI51DN PREP'ARATDRIA'DE LA A5AMJLEA GENERAL UE 1980

N. B. A falta de información suministrada por el representante de Amé-rica Latina en la Comisión Preparatoria, ofrecemos a con'tinua-

ción algunos extractos del interesante informe rendido por el P. JEAN-PIFRRE RENOUARD y publicado en el "Bulletin des Lazaristes de Fran-ce", N? 57, p. I a VI, Diciembre, 76.

Se realizó en Salamanca (España)del 19 al 28 de agosto de 1976. El P.Bomers, fiel presidente, reunió en tor-no suyo a los PP. Sarasola, Sáánchez-Mallo, Luttemberger (sacerdote nor-teamericano que remplaza definitiva-mente al P. Maloney) y Renouard. LaCuria había delegado a un observador,del terruño: el P. Cid, responsable de'"Vincentiana".

Sentimos mucho la ausencia del P.Betta; enfermo, el P. General designócomo secretario, al P. Zedde, para su-plirlo "pro hac vice".

Tres tareas esenciales nos aguarda-ban: 1) acabar los tres primeros es-tudios (sobre la Espiritualidad, la Se-cularidad y la Eclesiolog'a);

2) Examinar las respuestas de lasProvincias a la carta de la C.P.A.G. 80,

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sobre los criterios de separaClOn delas Constituciones y de los Estattutos;

3) Examinar en primera lectura, losotros tres estudios de fondo sobre losVotos, el Fin de C. M. y la Vida Frater-nal.

1- -LOS TRES PRIMEROS ESTUDIOS:

1. La experiencia espiritual de S. Vi-cente y la nuestra. Este trabajo, reali-zado por la Comisión InterprovincialFrancesa, fue definitivamente aproba-do. \

Decidimos, a partir de ese trabajo,elaborar como U,,"l anexo, PROPOSI-CIONES FUNDAMENTALES para pre-parar una redacción última y un per-feccionamiento eventual de las Consti-tuciones. Cada cohermano, tendrá la

posibilidad de declararse de acuerdoo no, con cada una de esas proposi-ciones, y de explicar sus razones.

El texto oficial de este trabajo, yaestá en Roma en manos del Secreta-rio de la Comisión, para su impresión.

2. Naturaleza de la C. M.: Su caráctersecular.- Este documento fue pre-

parado por los PP. Maloney y Bomers.Contiene los siguientes capítulos:

'L-Introducción y estado de la cues-tión.

-La dimensión histórica del carác-ter secular de la C. M. ,

-El aspecto jurídico del caráctersecular de la C. .M

-Lo que es y lo que no es nuestrocarácter secular,

-Consecuencias para las Constitu-ciones y los Estatutos de la C. M.

y para el estilo de vida de la Compa-ñía.

Este estudio ha llevado a una dis-cusión importante, apasionada y lar-ga, sobre la PROPIA PERFECCION.La siguiente pregunta resurgirá a me-nudo, en el curso de todos los demásestudios:

La propia perfección es la razónde los votos, en el pensamiento de S.Vicente?

Para unos (al parecer, la mayoría)este motivo es a posteriori y no deter-minante. Es la estabilidad lo que hamotivado a S. Vicente para pr