1. Membincangkan definisi ilmu dan falsafah menurut

sarjana Islam dan Barat.

2. Menjelaskan klasifikasi dan falsafah ilmu yang

merangkumi epistemologi, ontologi, dan aksiologi.

3. Menjelaskan sejarah perkembangan falsafah dan ilmu

dalam tamadun manusia.

4. Membincangkan budaya ilmu dari sudut konsep dan

pengaplikasiannya dalam kehidupan manusia.

Sains, Teknologi dan Manusia?• Apa itu Sains, Teknologi dan Manusia?

– Berikan pandangan.

• Sains?

• Teknologi? – Logi?

4

SAINS = ILMU

• Sains yang akan dibincangkan di dalam kuliah adalah Ilmu yang memberi

makna yang lebih luas.

• Apa itu Ilmu?

5

Ilmu dan Manusia

• Manusia merupakan makhluk berakal yang dijadikan Tuhan dan terdiri

daripada dua unsur, jasad dan roh atau fizikal dan spiritual pada satu masa.

• Menurut al-Quran (al-Baqarah, 2: 30), kejadian Nabi Adam sebagai

manusia pertama telah dibekalkan dengan ilmu untuk membolehkannya

melaksanakan tugas sebagai khalifah di bumi dengan diajar oleh Allah

untuk mengetahui nama segala benda.

• Imam al-Ghazali (1986: 51) menjelaskan bahawa akal yang dimiliki oleh

manusia berfungsi membezakan antara manusia dengan makhluk lain.

Daripada akal inilah manusia dapat membangun dan memperkembangkan

potensi diri serta alam seluruhnya menurut apa yang direncanakannya.

6

DEFINISI UMUM ILMU

• Antara persoalan yang penting tentang ilmu ialah apakah yang

dimaksudkan dengan ilmu? Apakah ada sesuatu yang bukan

ilmu? Apakah ilmu sama dengan maklumat? Menurut Wan

Mohd Nor Wan Daud (1997: 35), soalan-soalan ini perlu

ditanya dan dijawab dengan betul kerana kesilapan memahami

pengertian ilmu akan menghasilkan usaha yang sia-sia,

merugikan, dan merosakkan.

• Wan Mohd Nor menambah bahawa ilmu walaupun susah

ditakrifkan, tetapi maknanya tidak begitu susah untuk difahami.

ISTILAH ILMU DALAM KAMUS INGGERIS

• Umumnya disebut sebagai ‘knowledge’ dan ‘science’

yang diterjemah dalam bahasa Melayu sebagai tahu,

pengetahuan, dan kepandaian.

• Secara etimologinya, kata ilmu berasal daripada

bahasa Arab “alima, ya’lamu, ilman”. Justeru, ilmu

adalah kata benda abstrak daripada kata kerja “alima”

yang meletakkannya antara “alim” (yang mengetahui)

dan ma’lum (yang diketahui). Dengan kata lain, ilmu

adalah penghubung antara yang tahu (subjek) dan

yang diketahui (objek).

Apa pandangan ahli falsafah tentang

ILMU?

9

PENDAPAT TOKOH-TOKOH FALSAFAH

MENGENAI ILMU SECARA UMUM

• Plato [427-347S.M]: Ilmu adalah pemberian hak jasmani dan rohani dari

segenap segi yang membawa kepada kesempurnaan.

• Aristotle [384-322 S.M]: Ilmu adalah persiapan akal untuk menerima

sokongan luar.

• Herbert Spencer [1820-1903]: Ilmu adalah menyediakan manusia

menjalani hidup yang sempurna, kuat tubuh badan, sempurna akhlak dan

teratur fikirannya.

• J.J Rousseau [1712-1804]: Penerimaan ilmu adalah untuk menciptakan

manusia yang sempurna dalam pelbagai urusan hidup serta berusaha

mengatasi segala kesulitan mengenainya.

• Immanuel Kant [1724-1804]: Ilmu bertujuan untuk menyampaikan

manusia kepada taraf kesempurnaan yang semaksima mungkin.

10

Sambungan..

• Kata Albert Einstein [1879-1955], “ilmu tanpa

agama adalah buta, dan agama tanpa ilmu adalah

lumpuh”.

Sambungan …• F. Frobel mengatakan “ilmu hendaknya memimpin manusia untuk

mengenal siapa dirinya, alam sekeliling, juga kepercayaan terhadap

keEsaan Tuhan untuk mengangkat manusia kepada kehidupan yang

suci dan murni”.

• Imam al-Ghazali mengatakan: “sesungguhnya ilmu adalah untuk

mendekatkan diri dengan Allah S.W.T”.

• Jujun S. Suriasumantri mengatakan bahawa ilmu merupakan

kumpulan ilmu pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri tertentu yang

membezakan ilmu dengan yang lainnya. Beliau juga menambah bahawa

ilmu merupakan salah satu daripada pemikiran manusia dalam

menjawab pertanyaan.

Sambungan…

• Frank Rosenthal menyenaraikan sebanyak 15 takrifan ilmu yang dipetik

daripada 107 definisi. Sebahagian besar daripada takrifan tersebut diambil

daripada golongan Ahli Kalam seperti Abu al-Hasan al-Ash’ari, al-Juwayni,

al-Ghazali dan Ibn Hazm. Antara takrifan tersebut ialah:

• Ilmu sebagai proses mengetahui dan sebagai sifat yang membolehkan

seseorang itu mengetahui.

• Ilmu adalah kognisi (makrifah) contohnya takrifan al-

Baqilani bahawa: “ilmu adalah kognisi tentang sesuatu

benda menurut hakikatnya yang sebenar”.

• Ilmu adalah proses atau mencari persepsi mental.

• Ilmu adalah suatu rupa bentuk (surah). Contohnya takrifan Ibn Sab’in

bahawa ilmu adalah perkara yang menerangkan kebenaran dan memberikan

maklumat tanpa tertinggal apa-apa yang perlu diselidiki.

S. M. Naquib Al-Attas (1975: 154)

mentakrifkan ilmu sebagai• ketibaan sesuatu makna hasil

daripada maklumat yang benar ke

dalam diri seseorang.

• Kebenaran sesuatu ilmu itu adalah apabila

merujuk kepada Allah sebagai sumber asal

segala ilmu.

Takrifan ini menunjukkan bahawa autoriti ilmu di bawah kekuasaan

Allah sebagai sumber sebenar ilmu. Allah S.W.T selaku Pencipta

sekalian alam bersifat Maha luas ilmu pengetahuan-Nya. Dialah Yang

Maha Mengetahui hakikat segala ilmu dan makna sesuatu yang

dikurniakan kepada sesiapa yang dikehendaki oleh-Nya.

14

ILMU DARI PERSPEKTIF FALSAFAH

Ilmu ialah kumpulan pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri tertentu yang membezakan ilmu daripada yang lain.

Menurut Jujun Suriasumantri (1993: 3), ciri-ciri keilmuan didasarkan pada tiga jawapan yang diberikan kepada tiga persoalan pokok, iaitu:

1. Apakah yang ingin kita ketahui ?

(ontologi/teori wujud)

• Bagaimanakah kita memperolehi pengetahuan? (epistemologi/teori ilmu)

• Apakah nilai pengetahuan tersebut bagi kita?

(aksiologi/teori nilai).

15

Dari sudut falsafah, ilmu merupakan

• salah satu daripada pemikiran manusia dalam menjawab ketiga-

tiga persoalan tersebut.

• Untuk menghargai ilmu menurut kewajarannya yang sebenar,

hakikat sesuatu ilmu mestilah diketahui dengan sebenarnya.

• Pengertian yang mendalam terhadap hakikat ilmu bukan sahaja

akan mengikat seseorang terhadap ilmu malahan juga membuka

matanya terhadap pelbagai kekurangan dirinya dan keterbatasan

ilmu yang dimilikinya.

16

KONSEP ILMU MENURUT BARAT

Kalangan masyarakat Barat yang telah melepaskan

diri daripada ikatan ajaran Kristian melihat bahawa

ilmu hanya merupakan kegiatan bersifat akal semata-

mata. Berpunca daripada aktiviti akal yang berfikir

inilah lahirnya ilmu.

Akal manusia menyimpan segala maklumat serta

pengalaman, kemudian memprosesnya dan

seterusnya menganalisis.

Sambungan …

Masyarakat Barat menerima akal sebagai satu-satunya sumber ilmu yang

tertinggi. Mereka berpegang kepada konsep rasional sebagai ukuran

dalam menerima atau menolak sesuatu ilmu.

• Konsep ini membawa kepada penerimaan dalam sains yang hanya

diterima apabila dapat dibuktikan oleh bukti-bukti saintifik (empirikal).

Apabila kaedah saintifik tidak boleh membuktikannya, maka ia

dianggap tidak wujud.

• Akal pula menerima maklumat daripada lima pancaindera (penglihatan,

pendengaran, rasa, hiduan, dan sentuhan). Memandangkan

pancaindera manusia itu bersifat serba kekurangan lalu konsep ilmu

menurut masyarakat Barat dilihat tidak mampu untuk membimbing

manusia menuju kepada kesejahteraan.

Ilmu dan Pengetahuan.

• Bagaimana kita tahu?

– Epistemology?

Aktiviti Kumpulan

1. Secara berkumpulan, bincangkan bagaimana

seseorang memperoleh pengatahuan / mendapat

ilmu?

2. Apa yang anda faham dengan Ilmu.

• Secara berkumpulan (5 orang setiap 1 kumpulan),

bincang soalan di atas.

Bagaimana kita tahu? (ways of

Knowing)

7 SUMBER ILMU MENURUT

JOHN HOSPERS (1988: 41-47)• terdiri daripada persepsi (tanggapan), introspeksi (menilik

diri), memori (ingatan), alasan atau keterangan (reason),

kepercayaan (faith), intuisi (ilham), dan testimoni (perakuan).

• Kesemua pernyataan sumber ilmu tersebut boleh

dipertikaikan kebenarannya.

• Justeru, Barat kelihatannya berpegang kepada sumber

ilmu yang boleh dipertikaikan kebenarannya dan

konsep ilmu menurut Barat hanya bersifat luaran dan

berdasarkan cerapan indera serta akal manusia semata-

mata. Ia juga tiada hubungan dengan alam ghaib atau

wahyu yang sepatutnya diletakkan sebagai sumber pertama

bagi keilmuan manusia.

KONSEP ILMU MENURUT

AJARAN KRISTIAN

• terkandung dalam teks Bible yang mempercayai

bahawa tafsiran bagi pohon yang buahnya dimakan

oleh Adam a.s. ialah pohon ilmu yang ditegah oleh

Allah daripada Adam menghampirinya ataupun

memakan sesuatu daripada buahnya. Old Testament

menyebut:

• “And the Lord God commanded the man, “you are free to eat

from any tree in the garden; but you must not eat from the tree

of the knowledge of good and evil, for when you eat of it you

will surely die”. [Genesis 2:15-17].

Sambungan …• Pesanan tersebut telah diabaikan oleh Adam dan atas pujukan isterinya

yang diperdaya oleh ular (syaitan), maka mereka berdua memakan buah

larangan pokok ilmu tersebut. Justeru, selepas memakan buah

larangan pokok ilmu tersebut, Adam a.s memperolehi ilmu yang tidak

diketahui sebelumnya. Adam dan Hawa tidak mengetahui hakikat

keduanya tidak berpakaian dan tidak mempunyai rasa malu.

• Ungkapan tersebut bermaksud nilai moral hanya diketahui oleh Adam

setelah memakan buah daripada pohon ilmu tersebut.

• Atas tafsiran bahawa akal mengarahkan kepada kejahatan maka gereja

mengambil tindakan terhadap sesiapa sahaja yang mempelajari ilmu

sains dan menghukumnya dengan hukuman yang berat.

• Bersandarkan alasan untuk mencapai kemajuan inilah maka masyarakat

Barat memilih untuk membelakangi arahan gereja dan mendatangi

negeri-negeri yang berada di bawah kekuasaan Muslim khususnya

Sepanyol dan Sicily dengan tujuan menuntut ilmu.

24

KONSEP ILMU MENURUT ISLAM

Islam menuntut supaya ilmu dan pemikiran manusia disepadukan bertujuan membolehkan para sarjana, pemikir, ahli sains, cendekiawan dan ulama mengembangkan diri, masyarakat dan alam sekitarnya sebagai usaha pengabdian diri kepada Allah dan penyempurnaan amanah sebagai khalifah.

Islam meletakkan martabat ilmu pengetahuan yang tertinggi ialah mengenal Allah dengan sebenar-benar pengenalan yang membawa kepada keyakinan dan mampu meletakkan manusia ke tahap yang tinggi dari segi nilai dan kedudukannya.

KLASIFIKASI ILMU

• Terdapat berbagai istilah yang digunakan oleh ulama dalam

pembahagian ilmu.

• Jika dilihat secara terperinci, maka ilmu dapat dibahagikan

kepada dua bahagian iaitu:

1. ilmu naqli (ilmu fardu ain/ilmu wahyu) dan

2. ilmu aqli (ilmu fardu kifayah/ilmu perolehan akal).

25

PEMBAHAGIAN ILMU MENURUT HIERARKI

1. Pertamanya, ilmu yang diturunkan oleh Allah

melalui para Nabi dan Rasul-Nya yang dipanggil

ilmu naqli.

2. Keduanya, ilmu yang dihasilkan oleh usaha manusia

yang dipanggil ilmu aqli atau kasbi.

• Ilmu yang ditanzilkan bersifat benar secara mutlak

manakala ilmu manusia pula kebenarannya bersifat

relatif kerana diperolehi daripada akal dan

pancaindera sama ada menerusi pengalaman

mahupun intuisi.

KLASIFIKASI AL-GHAZALI &

MULLA SADRA• Imam al-Ghazali membahagikan ilmu kepada empat

kelompok, iaitu; (1) ilmu teoritikal dan praktikal, (2) Ilmu

mendatang (huduri) dan ilmu pemerolehan (husuli), (3) ilmu

keagamaan (shari’yyah) dan ilmu intelektual (‘aqliyyah), dan

(4) ilmu fardu ain dan fardu kifayah.

• Al-Ghazali turut membahagikan ilmu kepada ilmu terpuji

(mahmud) dan ilmu terkeji (madhmum), dan ilmu yang harus

dipelajari (mubah).

• Mulla Sadra pula mengklasifikasikan ilmu kepada ilmu

keduniaan dan ilmu keakhiratan.

KLASIFIKASI ILMU MENGIKUT ALAT PENERIMA

• 1. ILMU WAHYU

Ialah ilmu-ilmu agama yang berteraskan wahyu daripada Allah (mewakili

ilmu-ilmu seperti al-Quran, tafsir, hadis, fikah dan ilmu-ilmu yang

berkaitan dengannya seperti ilmu Kalam dan ilmu Tasawuf). Ilmu-

ilmu ini juga dikenali sebagai ilmu syariah, ilmu agama, revealed knowledge

dan ilmu naqli.

• 2. ILMU ILHAM

Turut dikenali dengan nama ilmu ladunni dan bersifat lebih menjurus

kepada kehendak ilmu wahyu, berbanding ilmu aqli. Ilmu ini tidak

dapat dimiliki oleh semua orang. Biasanya ia diberikan kepada orang-

orang yang hatinya benar-benar hampir dengan Tuhan.

• 3. ILMU EMPIRIKAL

Ilmu dan fakta-fakta yang boleh ditanggapi oleh pancaindera lahir. Asas

ilmu empirikal terletak pada keupayaan pancaindera, manakala ilmu

rasional terletak pada keupayaan aktiviti akal.

Empiricism vs Rationalism

ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI,

DAN AKSIOLOGI DALAM ISLAM• Persoalan ilmu dalam falsafah dilihat daripada tiga bidang

ilmu, iaitu;

1. Ontologi (teori wujud)

2. Epistemologi (teori perolehan), dan

3. Aksiologi (teori nilai).

• Dalam menjelaskan hubungan antara ketiga-tiga teori

tersebut, Suriasumantri (1995: 105) menegaskan bahawa

setiap jenis pengetahuan mempunyai ciri-ciri yang spesifik

mengenai apa (ontologi), bagaimana (epistemologi), dan

untuk apa (aksiologi) pengetahuan tersebut disusun.

Lost key experience

1) ONTOLOGI (TEORI KEWUJUDAN, ILMU

HAKIKAT BENDA DAN ILMU PRINSIP DASAR)

• berasal daripada bahasa Yunani, iaitu onto yang

bererti sesuatu yang wujud manakala perkataan logi

atau logos pula bererti ilmu pengetahuan yang logik

(Runes, 1976).

• Oleh itu, ontologi bermaksud menjelaskan sesuatu

perkataan atau ilmu pengetahuan mengenai hakikat

atau sifat sesuatu benda, kenyataan atau hakikat

sesuatu yang wujud secara abstrak.

Persoalan Ontologi Ilmu• Menjelaskan perkataan ilmu dari segi semantik (etimologi dan

terminologi), kepelbagaian maksud perkataan ilmu yang berulangan

sebanyak 750 kali dalam al-Quran; perkataan yang sinonim (seerti)

dengan ilmu seperti perkataan makrifah (pengetahuan), hikmah

(kebijaksanaan), fikr (pemikiran), ulul al-bab (ahli ilmu), dan ulul al-absar

(pemerhati atau pengkaji).

• Untuk menjawab tiga persoalan utama;

• Apakah yang diteliti oleh sesuatu ilmu? (perlukan penjelasan konsep

falsafah ilmu dari segi semantik dan teori falsafah ilmu).

• Bagaimana hakikatnya sesuatu ilmu itu wujud? (perlukan penjelasan

teori falsafah ilmu pengetahuan).

• Bagaimana hubungan ilmu dengan tanggapan melalui fikiran dan

pancaindera manusia yang menghasilkan pengetahuan? (perlukan

penelitian secara ilmiah dan saintifik).

2) EPISTEMOLOGI

• Dari sudut bahasa berasal daripada gabungan dua perkataan

Yunani, iaitu episteme yang bermaksud ilmu dan logos yang

bermaksud sains atau kajian. Ringkasnya, epistemologi ialah

kajian secara falsafah yang berkaitan tentang ilmu atau

disebut teori ilmu.

• Skop perbincangan epistemologi amat luas dan merangkumi

aspek yang berkaitan dengan sifat ilmu, bagaimana

menjustifikasi ilmu yang diperolehi dan mentafsir bentuk

ilmu, syarat memperolehi ilmu, batasan ilmu, dan batasan

justifikasi yang boleh dibuat.

3) AKSIOLOGI• Berasal daripada perkataan Inggeris axiology yang bermaksud sains

nilai, teori, dan sistem nilai. Istilah aksiologi terdiri daripada dua

suku kata Greek, iaitu axios [harga atau nilai] dan logos [logik atau

teori].

• Nilai ialah satu unsur yang dapat mencerminkan perlakuan

manusia. Dalam Islam, nilai ilmu dan pemikiran merupakan unsur

terpenting yang menentukan tindakan dan perlakuan manusia.

Nilai juga digambarkan sebagai sesuatu yang tersirat yang

dinyatakan secara lisan. Nilai ditunjukkan dengan kenyataan-

kenyataan seperti betul, salah atau memuaskan.

• Juga dikaitkan dengan konsep memahami nilai kebergunaan ilmu.

LIMA NILAI YANG DIPERTANGGUNGJAWABKAN

KE ATAS MANUSIA

1) FARDU ATAU WAJIB [Nilai ini menjadi suatu

kemestian dan dikira amat baik untuk dilaksanakan]

2) SUNAT [Nilai ini amat digalakkan dan dikira

sebagai satu kebaikan]

3) HARUS [Nilai ini dikira seimbang antara

melakukan atau meninggalkannya]

4) MAKRUH [Nilai ini dibenci dan merupakan

sebahagian daripada keburukan]

5) HARAM [Nilai ini adalah dilarang dan dikira

sebagai yang terburuk].

SEJARAH PERKEMBANGAN

FALSAFAH DAN ILMU

BUDAYA ILMU: KONSEP DAN

PENGAPLIKASIANNYA• Konsep dan frasa “budaya ilmu” mula diperkenalkan pada

tahun 1988 oleh Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud menerusi risalah berjudul Budaya Ilmu: Konsep, prasyarat dan perlaksanaan di Malaysia.

• Menurut tafsiran beliau, budaya ilmu ialah kewujudan suatu keadaan setiap lapisan masyarakat melibatkan diri secara langsung atau tidak langsung dengan kegiatan-kegiatan keilmuan pada setiap kesempatan; dan keadaan di mana segala tindakan manusia baik pada tahap individu atau masyarakat, ditentu dan diputus serta dilaksana berdasarkan ilmu pengetahuan.

38

BEBERAPA ASPEK DAN GAGASAN UNTUK

MENYUBURKAN BUDAYA ILMU

1) Pembinaan budaya ilmu dan tamadun yang lahir daripadanya sistem

nilai, pandangan dunia, dan idealisme sesebuah sistem sosial serta

individu di dalamnya.

2) Perlu ada kecintaan terhadap ilmu serta kegigihan menimba, menyebar

dan mengamalkannya yang dianggap sebagai idealisme dan kebaikan

tertinggi yang menjadi punca dan pendorong bagi mencetuskan segala

kebaikan yang lain.

3) Pembinaan budaya ilmu dan tamadun yang bersepadu adalah

berasaskan konsep Tuhan, manusia, dan alam semesta.

4) Budaya ilmu terbukti wujud apabila ilmu merupakan perkara penting

yang mahu disampaikan kepada seseorang atau oleh seseorang

sekalipun semasa akhir hayatnya.

Sambungan …1) Ilmu perlu diletakkan sebagai kebaikan mutlak kerana proses

pencapaian ilmu, antara lainnya memerlukan usaha yang gigih,

kesabaran yang banyak, pengorbanan yang ikhlas dan jiwa yang berani.

2) Ganjaran bagi setiap usaha ke arah mencari dan menyebarkan ilmu

adalah berbentuk dalaman (intrinsik) dan keakhiratan.

3) Pembinaan tamadun ilmu hanya mungkin terhasil jika ilmu diberikan

status sebagai ‘the highest good’ kebaikan mutlak martabat tertinggi

dalam sistem nilai bagi individu dan masyarakat.

4) Pembinaan tamadun ilmu bererti kegiatan pendidikan bersifat seumur

hidup (life long learning) , dari buaian hingga ke liang lahad, serta

menyeluruh dan bersepadu.

5) Budaya ilmu yang sebenar akan memberi peluang kepada semua ahli

masyarakat untuk mencari ilmu dan ketinggian melaluinya, sekalipun

betapa rendah taraf sosio ekonominya.

Sambungan …

1) Budaya ilmu mencetuskan tamadun yang banyak

membantu manusia. Justeru, setiap lapisan

masyarakat perlu menghormati ilmu dan ilmuwan.

2) Para pemimpin memainkan peranan penting untuk

memperkasakan penyebaran ilmu pengetahuan.

42

LIMA PELAN TINDAKAN UNTUK MEMBOLEHKAN BUDAYA

ILMU MENYERAP DALAM MINDA, JIWA, DAN AMALAN

WARGA UNIVERSITI

1) Menjadikan nilai ilmu sebagai aspek tertinggi dalam pemikiran, minda,

kehidupan dan warga kerja universiti, termasuklah mahasiswa, staf

akademik dan staf sokongan.

2) Meletakkan golongan ilmuwan pada martabat dan kedudukan yang

sewajarnya dari segi penghormatan, peranan, dan tanggungjawab.

3) Memastikan seluruh warga universiti turut terlibat dalam proses

peningkatan dan penghayatan ilmu.

4) Menjadikan program akademik seperti kuliah, tutorial, makmal dan kerja

lapangan sebagai majlis ilmu yang diberkati Ilahi.

5) Menghargai bukan tujuan untuk pendewaan dan penyuburan sifat

sombong, ego, dan bangga diri, sebaliknya sebagai insentif dan

penghormatan ilmu untuk diteladani orang lain.

1

OBJEKTIF

1. Membincangkan konsep perpindahan ilmu.

2. Menjelaskan latar belakang sejarah perpindahan

ilmu dari dunia Islam ke dunia Barat.

3. Membincangkan faktor dan kesan daripada

berlakunya perpindahan ilmu dari dunia Islam ke

dunia Barat.

2

PENDAHULUAN Perkembangan ilmu di barat menyaksikan berlakunya gerakan

pembudayaan ilmu dan intelektual secara besar-besaran pada

sekitar abad ke-13-17 Masihi. Kebangkitan ini merangkumi

pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti kesusasteraan,

kesenian, seni bina, sains, matematik dan sebagainya.

Kebanyakan penulis Barat mengatakan kebangkitan ini bermula

di Itali dan kemudiannya tersebar ke seluruh Eropah.

Kesahihan pandangan tersebut dipertikaikan oleh Robert

Briffault (1876-1948) dalam ensiklopedia sejarahnya, “The

Making of Humanity” dengan menegaskan bahawa Renaissance

yang sebenarnya telah berlaku melalui kebudayaan Islam dan

bermula di Sepanyol dan bukannya di Itali.

3

Catatan sejarah menunjukkan bahawa

pada abad-abad pertengahan, Eropah sedang mengalamizaman yang paling mundur dan gelap gelita. Ketika jalan-jalan di kota-kota besar seperti London masih berlumpur, jalan-jalan raya di Baghdad telahpun berturap dengan batu-batu. Begitu juga ketika kota-kota besar di Eropah sedangdiselimuti kegelapan, sedangkan kota-kota di negara-negaraumat Islam telah diterangi oleh lampu-lampu jalan raya yang berderetan.

Kota-kota besar di Eropah sunyi daripada kegiatanintelektual dan keilmuan, manakala bandar-bandar utama di dunia Islam seperti Baghdad, Kaherah, Damsyik, Toledo, danCordova merupakan pusat perkembangan tamadun danintelektual. Di sinilah bermulanya kehidupan baru yang akhirnya berkembang menjadi Tamadun Moden di Eropah.

4

What Islam did?

5

What Islam did?

6

J. Chipperfield dalam tulisannya, The Artistic and Scientific

Acheivements of Early Islam antara lain menyebut:

“Kekuatan dan keagungan Islam yang berada pada

kemuncaknya telah dijelmakan dalam pemaparan gemilang

daripada tamadunnya dengan beberapa gelombang

kemunculan. Ia bermula dari abad ke 10 hingga abad ke 15

Masihi. Waktu itu kota-kota seperti London dan Paris masih

merupakan bandar-bandar yang usang dengan jalan-jalan raya

yang dipenuhi lumpur, sistem saliran yang berbau busuk lagi

menyedihkan dengan rumah-rumah berupa pondok kecil yang

diperbuat daripada kayu. Tetapi di sana, di sebelah Timur

Tengah, telah wujud pancaran cahaya di bahagian-bahagian

tertentu dengan bandar-bandar yang cerah bermandi cahaya;

tersergam indah bangunan-bangunan dengan hasil kerja

kesenian tangannya.

7

Sambungan …

Konstantinople, ibu empayar Rom Timur yang merupakan

bandar terpencil lagi tersorok telah ditawan oleh tentera Islam

Turki pada 1453M dan kemudian ditukarkan namanya menjadi

Islambul (kota Islam). Nama ini kemudiannya diubah menjadi

Istambul oleh Barat. Kota ini menjadi pusat pembelajaran dan

kebudayaan Islam terbesar pada waktu itu. Minuman air

seperti kopi telah sedia dikenali dan menjadi kegemaran orang-

orang Arab sejak abad ke 9 M. Ia mengambil masa selama

tujuh kurun bagi orang-orang Barat untuk menghasilkan

ramuannya. Kopi mocha adalah berasal dari bandar Mocha di

negara Arab (sebuah bandar yang terkenal dengan eksport

kopi). Pada tahun 1580 kopi ini telah dieksport ke Italy, disusuli

kemudiannya ke London, Oxford, dan Paris. Semua itu tidak

berlaku kecuali sesudah tahun 1683 M.”8

Sumbangan Ilmuwan Islam

terhadap Sains

Apa yang dikenali sebagai ‘sains’ muncul di Eropah sebagainatijah daripada semangat penyelidikan baru, metodepercubaan, penelitian dan ukuran baru (new methods of investigation, experiment, observation and measurement). Semangat dan metode saintifik ini telah diperkenalkan olehorang-orang Islam ke dunia Eropah.

Berbeza dengan orang-orang Greek yang lebih berminatdalam teori dan generalisasi (falsafah), orang Islam mengarahkan pemerhatian mereka kepada mencari fakta-fakta yang konkrit dan cuba mendapatkan maklumat yang tepat berhubung dengan sesuatu fenomena. Merekamembuat penyelidikan dan percubaan bagi membuktikansesuatu teori itu benar-benar tepat. Sumbangan umat Islam terhadap perkembangan ilmu di Eropah adalah meliputipelbagai bidang.

9

SUMBANGAN UMAT ISLAM

YANG PALING KETARA ialah dalam bidang sains sebagaimana dinyatakan

oleh Briffault dengan katanya:

“Science is the most momentous contribution of

Arab civilization to the modern world .... It was

not science only which brought Europe back to life.

Other and manifold influences from the civilization

of Islam communicated its first glow to European

life.”

10

PENYEBARAN ILMU DAN TAMADUN

MASYARAKAT ISLAM DI EROPAH

Ilmu dan tamadun masyarakat Islam tersebar di seluruh

Eropah terutamanya menerusi usaha-usaha penterjemahan

secara besar-besaran dan pembukaan beberapa buah

universiti di Barat.

Abad ke 12 dan 13 M adalah tahap kemerosotan ciri-ciri

kreatif sains muslim sedangkan kegiatan terpenting di Barat

pada masa itu ialah peniruan dan penyerapan bahan-bahan

intelektual dan kebudayaan.

Menurut Sarton, dunia Barat menyifatkan kedua-dua abad

tersebut sebagai ‘zaman peralihan’ dan ‘penyatuan’ apa yang

ada di timur oleh Barat.

11

PROSES PENGHIJRAHAN ILMU

Ilmu dan tamadun orang Islam tersebar di seluruh Eropah

terutamanya menerusi usaha-usaha terjemahan yang

dilakukan secara besar-besaran. Contohnya, di Toledo,

sekolah terjemahan yang teratur telah lahir hasil daripada

inisiatif Archbishop Reymond I (1126-1152).

Siri-siri penterjemahan telah berkembang pesat sekitar

tahun 1135 hingga 1284 Masihi. Pada tahun 1145, Robert of

Chester telah menyiapkan terjemahan karangan al-

Khwarizmi dalam bidang algebra dan pada tahun yang sama

juga Robert bersama dengan Hermenn the Dalmatian telah

menyempurnakan terjemahan al-Quran buat pertama

kalinya dalam sejarah.

12

TOKOH-TOKOH PENYEBAR ILMU TAMADUN

ISLAM DI EROPAH

1) Gerbert Aurillac (955-1003 M)

2) Adelard of Bath (abad ke-12 M)

3) Daniel de Morley (1140-1210 M)

4) Gerard of Cremona (1114-1187M)

5) Micheal Scot

Proses kebanjiran para pelajar Eropah yang datang

mempelajari ilmu pengetahuan di Andalus/Sepanyol

dan kegiatan penterjemahan telah berterusan

sehingga ke hari-hari terakhir pemerintahan

kerajaan Islam di sana.13

Pada zaman Constantine African, peperangan dan

permusuhan Kristian terhadap orang Islam semakin

menjadi-jadi sama ada di Sepanyol mahupun di

Pulau Sicilly yang mana institusi-institusi pengajian

tinggi Islam pada waktu itu berpusat di Toledo.

Pada tahun 1085 M, kota Toledo jatuh ke tangan

tentera Kristian. Orang Islam diberi 'ultimatum',

iaitu kata dua sama ada menganut agama Kristian

atau dibunuh (biasanya dibakar).

14

Ramai ilmuwan Muslim di institusi-institusi

pengajian tinggi di sana terpaksa mengaku sebagai

Kristian demi untuk menyelamatkan nyawa masing-

masing. Golongan ini dinamakan ‘Mozarabes’.

Mereka memainkan peranan yang utama dalam

menyebarkan ilmu pengetahuan Islam ke seluruh

Eropah sehingga membolehkan pusat pengajian

Islam di Toledo terus menerima kunjungan daripada

orang-orang Eropah untuk mempelajari ilmu

daripada cendekiawan Arab-Muslim.

15

FAKTOR-FAKTOR

PENGHIJRAHAN ILMU

1. Perang Salib (1097-1270 M )

2. Kedudukan Pulau Sicilly yang strategik

3. Hubungan Diplomatik dan Kebudayaan

4. Andalus

5. Gerakan Penterjemahan

16

PETA ANDALUS

17

KESAN-KESAN PEPERANGAN SALIB

KEPADA ORANG-ORANG EROPAH

1. Mematangkan pemikiran orang-orang Eropah. Hasil interaksi

daripada peperangan menyebabkan orang barat belajar

bahasa Arab serta menguasai teknik dan kemahiran

daripada orang-orang Islam. Contohnya, apabila Sultan

Mamalik al-Ashraf al-Khalil menggunakan burung merpati

untuk menghantar berita peperangan, ia telah ditiru oleh

orang-orang Barat.

2. Dalam bidang sosial, orang-orang Barat meneliti hati budi

orang-orang Islam yang bertimbang rasa seperti tidak

membunuh orang-orang yang menyerah kalah, kanak-kanak,

kaum wanita dan orang tua. Mereka juga meniru cara orang

Islam merawat pesakit yang cedera dalam peperangan.

18

Sambungan …

3) Dalam bidang ekonomi, orang Eropah terpegun melihat

pelabuhan-pelabuhan Islam seperti di Syria, penggunaan

Laut Mediteranean sebagai penghubung, serta penguasaan

teknik baru dalam pertanian, industri, dan kraftangan.

4) Dalam bidang keagamaan, orang Eropah menyedari bahawa

cara kekerasan untuk menyebarkan agama tidak akan

berjaya. Oleh itu, mereka mula mengkaji ilmu, budaya,

dan cara hidup orang Islam untuk memudahkan kerja-kerja

menyusup jarum untuk menghancurkan orang-orang Islam.

Antaranya ialah suatu ketetapan telah dibuat oleh Raja

Louis Perancis dengan melancarkan 'serangan pemikiran'

terhadap orang-orang Islam.

19

KEGEMILANGAN ANDALUS SEBAGAI JAMBATAN

ALIRAN ILMU DAN TAMADUN ISLAM KE EROPAH

Berkata Khawaja Abd al-Wahhab dalam bukunya, Islam and

the Origin of Modern Science yang bermaksud:

“Hampir 800 tahun di bawah pemerintahan Islam, Andalus

telah menjadi satu sumber tamadun kepada dunia Eropah.

Sebagai sebuah negara yang bertamadun tinggi, kemajuan

Andalus dalam bidang seni, sastera, dan sains tiada tolok

bandingnya di benua Eropah. Penuntut dari Perancis,

Jerman, dan England datang ke Andalus untuk mempelajari

ilmu pengetahuan yang hanya terdapat di bandar-bandar

Andalus. Bidang-bidang ilmu seperti matematik, astronomi,

kajihayat, sejarah, falsafah, dan ilmu-ilmu hukum hanya

boleh dipelajari di Andalus sahaja.”

20

KESAN-KESAN PERPINDAHAN ILMU1) Sikap dan cara hidup orang-orang Eropah berubah kepada

pemikiran yang terbuka dan berkembang. Mereka yang selama ini

terkongkong dengan pemerintahan feudal gereja akhirnya bertemu

dengan cahaya kebebasan akal sehingga mencetuskan zaman

kebangkitan (Renaissance). Walau bagaimanapun wujud pula di

Barat apa yang dinamakan sebagai pemisahan agama daripada

cara hidup seharian (fahaman sekularisme).

2) Orang Barat mula meningkatkan usaha untuk mendapatkan ilmu

yang menyebabkan berlakunya pemindahan ilmu secara meluas.

3) Tertubuhnya beberapa universiti milik penganut Kristian yang tidak

lagi anti kepada ilmu seperti Universiti Palencia (1214 M) yang

diasaskan oleh Alfonso VII dan Universiti Lerida (1300 M) yang

ditubuhkan oleh Jaime IX.

21

Sambungan …4) Mengalirnya karya-karya ilmuwan Islam ke Eropah seperti al-

Khawarizmi dengan algebra dan aritmatik, Ibnu Sina dengan

Canon of Medicine dan Ibn Zuhr, Ibn Rusyd, al-Idrisi dan lain-lain

yang telah menghasilkan ramai sarjana Barat seperti Alexander

of Holle, Thomas Aquinas, Alberto Magnus, Roger Bacon, Peter of

Abano dan lain-lain.

5) Gerakan terjemahan daripada bahasa Arab ke bahasa Latin yang

bermula sekitar kurun ke 12 M bukan sahaja mengalirkan ilmunya

tetapi turut mengubah nama-nama Islam menjadi ala kebaratan.

Contohnya, nama al-Zarqali menjadi Azarquiel, al-Battani

menjadi alBatanius, al-Ghazali menjadi Algazel, al-Razi menjadi

Rhazes, Abu al-Qasim menjadi Abulcases, Ibn Sina menjadi

Avicenna, Ibn Rusyd menjadi Averros, dan juga Jabir bin Hayyan

menjadi Geber.

22

Sambungan …

6) Ramai sarjana Islam yang menjadi guru di kebanyakan

universiti di Eropah menjadikan bahasa Arab sebagai

bahasa pengantar. Kesannya ialah peninggalan banyak

istilah ilmu Islam-Arab dalam pelbagai disiplin ilmu-ilmu

yang ada hingga kini. Contohnya, perkataan algebra (al-

jabar), zero-cipher (sifr), algorism (al-jabar wal-

muqabalah), nadir (nadir), azimuth (al-thumuth), kimia

(kimiya’), alchemy (al-kimya’), alkohol (al-kuhul), dan

alkali (al-kaliyy).

23

PENUTUP Perpindahan ilmu adalah proses interaksi antara sebuah tamadun

dengan tamadun lain. Ia adalah proses yang tidak boleh disekat

memandangkan sifat ilmu itu sendiri yang terus berkembang dan

mengalami perubahan dari masa ke masa. Kemajuan sains dan

teknologi yang kita kecapi sekarang adalah hasil daripada proses

perpindahan ilmu yang terus berlaku dan akan terus berlaku.

Islam memberi perhatian kepada perkembangan ilmu dan tidak

pernah menghalang umatnya daripada terlibat dalam proses

perpindahan ilmu. Hal ini dibuktikan secara amali oleh umat Islam

yang pernah mengalami zaman kegemilangan tamadun tetapi pada

masa yang sama mereka tidak bersifat kedekut dengan menyekat

perpindahan ilmu ke dunia luar khasnya dunia Barat.

24

Sambungan …

Kesan daripada itu, berlakulah proses perpindahan

ilmu yang menyaksikan kebangkitan tamadun Barat

sebagaimana kita kenali pada zaman moden ini.

Dorongan perpindahan ilmu terdiri sama ada

bersifat keagamaan, keduniaan mahupun dorongan

materialistik dan politik.

Masyarakat yang menerima proses perpindahan ilmu

berpeluang menikmati kemajuan dalam bidang sains

dan teknologi di samping menikmati taraf

kehidupan yang lebih baik berbanding sebelumnya.

25

Sumbangan Dunia Islam

26

1

4

KONSEP UMUM SAINS

• Perkataan sains berasal daripada kata scio, scire atau

scientia (bahasa Latin) yang bermaksud pengetahuan.

• Endang Saifuddin Ansari (1982:43),

– sains mempunyai ciri-ciri, tanda-tanda dan syarat-syarat

yang khas. Justeru itu, sains lebih tepat disebut sebagai

ilmu pengetahuan, atau singkatnya, ilmu.

• Wan Fuad (1990: 3),

• perbendaharaan ilmu yang diperakui benar setelah diolah

zaman berzaman.

4

5

DEFINISI SAINS

• Sains adalah ilmu pengetahuan yang teratur (sistematik) yang boleh diuji

atau dibuktikan kebenarannya; cabang ilmu pengetahuan yang

berdasarkan kepada kebendaan atau kenyataan semata-mata (fizik,

kimia, kajihayat dan lain-lain).

- Kamus Dwibahasa (1990: 1111),

• Sains adalah satu kumpulan ilmu yang tersusun dan teratur berkaitan

dengan kajian-kajian fenomena-fenomena di dalam alam tabie yang

bernyawa dan yang tidak bernyawa dengan kaedah yang objektif melalui

kajian eksperimen dan cerapan bagi menghasilkan prinsip-prinsip yang

boleh dipercayai serta boleh diuji kebenarannya.

• -Sulaiman Nordin (1993:148)

5

6

Sambungan …• Hairudin Harun (1992:5) yang memetik pandangan Clagett yang

mendefinisikan sains sebagai ilmu yang dihasilkan melalui cerapan

dan fahaman atau huraian sistematik mengenai fenomena tabii.

• Dari segi tradisi sains moden, boleh dikatakan bahawa metodologi

saintifik hanya melibatkan empat proses aktiviti intelektual yang

utama, iaitu cerapan, generalisasi, huraian, dan ramalan.

6

7

Apa itu SAINS??• Kesimpulannya, sains adalah usaha pemahaman manusia yang

disusun dalam satu sistem mengenai kenyataan, struktur,

bahagian-bahagian dan hukum-hukum tentang hal ehwal yang

diselidiki (alam, manusia dan agama) sejauh yang terjangkau oleh

daya pemikiran serta dibantu oleh pancaindera manusia,

sementara kebenarannya pula dapat diuji secara empiris dan

eksperimental.

7

8

SAINS DALAM TRADISI ISLAM

• Menurut Hairudin Harun (1992:7), dalam tradisi

sains tamadun awal terutamanya tamadun Islam,

kaedah empirikal dan matematikal ataupun logikal

merupakan sebahagian sahaja kaedah yang

digunakan.

• Metodologi sains Islam juga mengakui kaedah yang

bukan empiris seperti ilham dan kaedah gnostik

atau kashf sebagai tergolong dalam metodologi

saintifik. Kaedah-kaedah ini pernah diamalkan oleh

tokoh-tokoh sains Islam yang terkenal.

8

9

CONTOHNYA

• Ibn Sina dilaporkan pernah beriktikaf atau bertafakkur di

dalam masjid untuk mencari ilham bagi menyelesaikan

sesuatu masalah sains apabila beliau gagal

menyelesaikannya dengan cara biasa. Ibn Sina tidak

menganggap bahawa “kaedah rasional” lebih tinggi daripada

“kaedah berdoa”. Malahan, bagi Ibn Sina berdoa adalah

sebahagian daripada metodologi saintifik.

• Tegasnya, definisi “metodologi saintifik” dalam sains Islam

adalah lebih luas daripada yang biasa difahami masa kini.

Oleh itu, bidang ilmu dalam tradisi sains Islam yang

diistilahkan sebagai sains adalah meliputi pelbagai bidang.

9

10

Perbincangan Kumpulan

• Bersandarkan kepada video yang telah

ditayangkan, bincangkan faktor-faktor

yang mendorong kepada penemuan

dan penciptaan baru oleh Saintis

Muslim ketika zaman kegemilangan

Islam? – Berikan 2 faktor.

• Apakah metodologi/kaedah yang

digunakan?10

11

SALAH FAHAM TERHADAP

PENGAJIAN ILMU SAINS• Terdapat salah faham dalam kalangan segelintir masyarakat Islam

terhadap pengajian ilmu sains yang dilabel sebagai ilmu sekular

atau ilmu keduniaan semata-mata. Salah faham tersebut adalah

kesan daripada pandangan yang membahagikan ilmu kepada ilmu

agama dan ilmu dunia.

• Antara kesan buruknya ialah melahirkan perasaan rendah diri

kerana menganggap dirinya semakin jauh daripada agama selain

perasaan kurang terdorong untuk menghayati dan mengamalkan

ajaran agama kerana merasakan tiada hubungan antara ilmu

sains dengan kehidupan beragama.

• Ia turut menyokong proses sekularisasi ilmu kerana wujudnya

unsur pengasingan agama daripada kehidupan seharian.11

12

PEMBAHAGIAN YANG LEBIH TEPAT IALAH

• membahagikan ilmu kepada dua, iaitu ilmu fardu ain dan

fardu kifayah. Menerusi pembahagian tersebut pemikiran

positif masyarakat Islam terhadap pengajian sains akan

dapat dipertingkatkan kerana melibatkan tanggungjawab

menunaikan kewajipan yang bersifat individu (fardu ain)

atau melepaskan tanggungjawab sesebuah masyarakat

(fardu kifayah).

• Pembahagian tersebut juga memungkinkan suatu cabang

dalam ilmu sains yang asalnya bersifat fardu kifayah

bertukar menjadi fardu ain, iaitu apabila keperluan

terhadapnya menjadi terdesak dan boleh mendatangkan

kemudaratan jika tidak dipelajari oleh umat Islam.

12

13

PENGAJIAN ILMU SAINS MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

• Galakan menuntut ilmu dalam Islam.

– Ilmu sains adalah sebahagianya

13

14

sambungan• Dengan menuntut ilmu, seorang Muslim akan dapat melepaskan

dirinya daripada belenggu kejahilan, malah Islam memberi

kemuliaan dan kedudukan yang tinggi kepadanya. Islam juga

membezakan antara golongan berilmu dengan golongan jahil.

• Al-Quran menjelaskan bahawa golongan berilmu diangkat

kedudukan mereka beberapa darjat lebih tinggi daripada

golongan yang tidak berilmu.

• Kandungan al-Quran merangkumi pelbagai jenis ilmu

pengetahuan. Menurut Sardar, al-Quran umpama cahaya

pembimbing untuk digunakan dalam menunjukkan jalan yang

lurus ke arah ilmu dan keselamatan. Al-Quran turut menyentuh

beberapa tema saintifik di dalamnya seperti biologi, astronomi,

meteorologi, botani, zoologi, dan kosmologi, walaupun tema

utama al-Quran adalah mengenai ciptaan Allah.14

15

Sambungan …

• Selain mengandungi petunjuk tentang perundangan dan

halal-haramnya sesuatu aktiviti, adab dalam muamalat

(pergaulan) antara manusia dalam bidang ekonomi,

perniagaan, sosio budaya, peperangan dan perhubungan

antarabangsa, al-Quran juga mengandungi maklumat

ataupun isyarat tentang perkara yang telah menjadi

tumpuan kajian sains, umpamanya tentang cap jari tangan

sebagai alamat pengenalan manusia, penciptaan bumi dan

langit, bentuk bumi yang bulat dan berpusing di atas

paksinya serta beredar mengikut orbitnya mengelilingi

matahari, dan tentang penciptaan makhluk yang

berpasangan.

15

16

Sambungan…

• Terdapat banyak ayat al-Quran yang menggalakkan manusia

supaya berfikir, melihat dan memerhati alam sekitarnya.

Secara tidak langsung, ini bermakna penerapan asas penting

untuk seseorang Muslim menjadi saintis telah diberi

perhatian oleh al-Quran. Antara ayat yang menggalakkan

manusia supaya berfikir, melihat, dan memerhati alam

sekitarnya ialah firman Allah S.W.T (adz-Dzaariyaat 51: 20-

21) yang terjemahannya:

• “Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah)

bagi orang-orang yang yakin. Dan (juga) pada dirimu

sendiri. Maka apakah kamu tiada memerhatikan?

16

17

Sambungan …• Penerokaan sains yang sejajar dengan pendekatan al-Quran,

secara tidak langsung akan dapat menyingkap tanda-tanda

kekuasaan Allah yang telah menjadikan alam semesta. Dengan

cara ini manusia dapat mengenali Tuhannya setelah menyedari

hakikat kejadian dan kedudukannya sebagai hamba Allah.

• Al-Quran melihat sains dalam kerangka pengalaman manusia

seluruhnya iaitu akal dan menuntut ilmu mempunyai tempat yang

amat tinggi dalam masyarakat Islam, tetapi ia tunduk kepada

nilai dan etika al-Quran. Dalam kerangka ini, akal dan wahyu

berjalan seiringan dan tiada konflik antara Islam dan sains.

• Walau bagaimanapun, suatu konflik boleh timbul apabila sains

dan metodenya dijadikan nilai serba menyeluruh sehingga

mengorbankan nilai-nilai lain dalam Islam.17

18

GALAKAN HADIS• Selain daripada ayat-ayat al-Quran tentang fenomena sains,

terdapat beberapa hadis yang memberi galakan kepada

umat Islam agar mempelajari dan mendalami fenomena

sains.

• Antara hadis tersebut ialah peristiwa Nabi Muhammad s.a.w

yang melarang sahabat baginda daripada melakukan proses

pendebungaan pokok kurma (dengan menabur debunga

jantan ke atas debunga betina) lalu menyebabkan buah

kurma tidak masak sepenuhnya.

• Nabi Muhammad s.a.w ada menjelaskan kepentingan dan

keperluan kepada perubatan yang secara tidak langsung

menggalakkan umat Islam mempelajari ilmu-ilmu sains yang

berkaitan dengannya.

18

19

ILMU SAINS = ILMU HIKMAH

• Dalam sejarah peradaban Islam, ilmu sains turut dikenali

sebagai ilmu hikmah, manakala seorang saintis digelar

hakim yang bermaksud seorang yang bijaksana.

• Hal ini sejajar dengan ajaran Islam yang amat menggalakkan

umatnya memiliki ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan.

• Dalam menjelaskan kepentingan ilmu kepada umat, Nabi

s.a.w bersabda yang maksudnya:

• “Hikmah itu (ibarat) harta yang hilang dari orang

mukmin, di mana sahaja dia menjumpainya, maka dia

lebih berhak terhadapnya.”

19

20

PANDANGAN SARJANA MUSLIM

• Melihat kepada pandangan Islam yang positif terhadap ilmu

sains, maka tidak hairanlah sebahagian sarjana Muslim

seperti al-Ghazāli (1992: 1/27) berpendapat bahawa hukum

mempelajari ilmu sains seperti perubatan dan matematik

adalah fardu kifayah.

• Hal ini demikian kerana mempelajari ilmu perubatan adalah

penting untuk menjaga kesihatan tubuh badan sementara

mempelajari ilmu matematik adalah penting dalam urusan

perniagaan dan pembahagian harta pusaka.

20

21

ILMU SAINS = ILMU KAJIAN FENOMENA ALAM

(KITAB ALLAH YANG TERBUKA)

• Menurut Sulaiman Noordin (1979: 1), dalam tamadun Islam,

alam tabii yang menjadi fokus pengajian ilmu sains dianggap

sebagai kitab Allah yang terbuka atau kitab kedua yang

mengandungi tanda-tanda (rahsia-rahsia) kebesaran dan

kebijaksanaan Allah.

• Ini bermakna segala penemuan sains pada asasnya

bermatlamatkan sains semata-mata, tetapi apabila

disertakan dengan semangat keilmuan Islam, ia akan dapat

membuka fikiran manusia ke arah memikirkan kebesaran dan

kebijaksanaan Allah, Tuhan Pencipta seluruh alam semesta.

21

22

METODOLOGI SAINS ISLAM• Sains Islam mempunyai pelbagai kaedah yang boleh digunapakai

untuk mendapatkan hasil yang terbaik.

• Terdapat enam pendekatan aqliah (akal) dalam sains, iaitu:

1) Meneliti makhluk di dalam alam sekitar

2) Memahami, memikir dan mengkelaskan maklumat dalam bentuk

data dan fakta

3) Membuat analisis dan membina andaian yang berdasarkan akal

dan logik

4) Menguji setiap anggapan melalui eksperimen

5) Membuat hipotesis secara sementara

6) Memutuskan kesimpulan tentatif sebagai konsep, teori dan hukum

sains umum

22

26

PENUTUP• Islam adalah agama yang lengkap dan menyeluruh termasuk

dalam aspek pendidikan dan pengajian ilmu sama ada bersifat

keagamaan mahupun selainnya termasuklah mempelajari ilmu-

ilmu sains. Justeru, Islam tidak menghalang umatnya daripada

mempelajari ilmu sains selagi tidak membawa kepada

kemudaratan atau bercanggah dengan akidah dan syariat Islam.

• Seharusnya umat Islam tidak ketinggalan dalam mengejar

kemajuan sains memandangkan ia adalah sebahagian daripada

tuntutan ajaran Islam.

• Hakikatnya, ilmuwan Muslim menyedari teori-teori saintifik

khasnya daripada tamadun Greek yang diterajui oleh Hippocrates

dan Galen. Fenomena ini tidak menghalang mereka daripada

turut serta dalam bidang kajian dan melakukan pembaikan

terhadap beberapa kesilapan yang terdapat dalam teori sains

terdahulu.26

27

SELESAI KULIAH

27

BAB 4

TEKNOLOGI & ISLAM

KONSEP TEKNOLOGI

• Ajaran Islam tidak menegah manusia daripada melaksanakan kegiatan sains dan teknologi. Perkara ini telah dibincang, dibahas, dan disepakati oleh ulama dan saintis Muslim.

• Bukti-bukti daripada nas al-Quran juga menunjukkan tiada halangan bagi manusia untuk menimba ilmu pengetahuan dan mengaplikasikan ilmu-ilmu sains, bahkan ia digalakkan malah hukum mengembang dan mengaplikasikan sains untuk kemaslahatan umat manusia adalah fardhu kifayah.

Teknologi Menurut Istilah• Teknologi sering digunakan bersama-sama dengan istilah sains dan

ada pula yang menganggapnya sinomin dengan sains. Sebenarnya anggapan tersebut tidak begitu tepat, sebaliknya makna teknologi yang lebih tepat dapat difahami dengan merujuk kepada etimologinya (Hairudin Harun, 1992).

• Dari sudut bahasa, teknologi berasal daripada bahasa Yunani ‘Techne’ bermaksud seni atau kerja tangan dan ‘Logos’ bermaksud wacana atau kata-kata sistematis. Oleh itu, teknologi merupakan satu ilmu yang lebih bersifat praktikal berbanding ilmu sains yang lebih bersifat teorikal.

• Dari segi istilah, teknologi ditakrifkan sebagai ilmu pengetahuan dan tindakan yang bersistem, biasanya dikaitkan dengan proses industri tetapi juga digunakan dengan mana-mana kegiatan dan berkait rapat dengan sains kejuruteraan.

SAINS & TEKNOLOGI DALAM SEJARAH ISLAM

• Kalimah Arab yang bertepatan dengan istilah teknologi ialah sina’ah yang bererti ilmu gunaan.

• Dalam menghuraikan maksud kalimah sina’ah, al-Jurjani menyatakan bahawa “ilmu yang tiada kaitan dengan aktiviti (praktikal), dipupuk untuk tujuannya yang tersendiri maka dipanggil ilm, dan jika ia tiada kaitan dengan sesuatu aktiviti (praktikal) dan dipupuk oleh sebab aktiviti itu maka ia dipanggil sina’ah.

• Kesimpulannya, ilmu teknologi ialah ilmu praktis atau teknik yang membolehkan manusia membuat sesuatu perubahan kepada alam tabii.

DEFINISI TEKNOLOGI

• Teknologi ialah penggunaan pengetahuan yang umum kepada ‘sains perusahaan’ (Fowler dan Fowler, 1964), alat-alat termasuk jentera, alat-alat intelektual seperti bahasa komputer dan teknik analisis dan yang memakai ilmu matematik (Mesthene, 1971), penerapan yang teratur terhadap sains atau pengetahuan yang tersusun bagi tugas-tugas secara praktis (Galbraith, 1974).

• Menurut Sardar (1977), teknologi lebih merupakan suatu kesan sosial daripada satu takrifan, yang mana semakin dekat kita kepada kesan tersebut, maka semakin sukar bagi kita untuk memberikan takrifan baginya.

Sambungan …

• Dickson (1974), menyatakan bahawa penggunaan perkataan teknologi telah digunakan dalam pengertian sosial yang lebih luas dengan cara yang menunjukkan hubungan antara bahasa, perkataan dan pengucapan.

• Sidik Baba (1997) pula mendefinisikan teknologi sebagai suatu aspek penghasilan sains yang sifatnya memudahkan sesuatu. Sekiranya ia dihasilkan dengan niat yang baik dan digunakan dengan betul maka ia boleh mensejahterakan hidup manusia.

ISLAM & TEKNOLOGI

• Islam tidak menolak sebarang bentuk teknologi danapa juga bentuk kemodenan selagi tidak bercanggahdengan ajarannya.

• Al-Quran memberitakan bahawa manusia adalahkhalifah di atas muka bumi dan Allah menempatkanposisi alam ini untuk digunakan oleh manusia denganusaha-usahanya yang baik.

• Firman Allah (al-Baqarah 2: 29) yang bermaksud:

“Allah yang menjadikan semua yang ada di bumiuntuk kamu (manusia).”

SEJARAH TEKNOLOGI

• Kepesatan pembangunan sains dan teknologi telah memudahkan kehidupan manusia. Justeru, usaha-usaha mempergiatkan aktiviti sains dan teknologi semakin hari semakin mendapat sambutan di seluruh dunia.

• Dalam hal ini, perkembangan teknologi dapat dikategorikan kepada tiga peringkat, iaitu fasa pra-revolusi, fasa revolusi teknologi pertama, dan fasa revolusi teknologi kedua.

FASA PERKEMBANGAN TEKNOLOGI

fasa pra-revolusi

Fasa1

fasarevolusi

teknologipertama

Fasa2

fasarevolusi

teknologikedua

Fasa3

FASA PRA-REVOLUSI TEKNOLOGI• Bermula dengan berkembangnya pemikiran manusia untuk mencari

jalan penyelesaian kepada masalah asas dalam kehidupan.

• Manusia berusaha mencari idea untuk memperoleh makanan dengan menggunakan bongkah batu sebagai alat. Contohnya, manusia pada zaman ini menggunakan batu untuk memecahkan cengkerang siput dan buah yang keras. Batu yang kecil diasah untuk mendapatkan ketajaman dan digunakan sebagai alat untuk memotong daging binatang buruan dan mempertahankan diri daripada musuh.

• Menggunakan api yang dihasilkan dengan cara melagakan batu untuk membolehkan mereka membakar makanan, memanaskan badan dan menghalau binatang-binatang buas.

Sambungan …• Menggunakan api yang dihasilkan dengan cara melagakan batu untuk

membolehkan mereka membakar makanan, memanaskan badan dan menghalau binatang-binatang buas.

• Komunikasi jarak jauh antara manusia pada zaman tersebut adalah dengan menggunakan api dan asap.

• Fasa ini juga memperlihatkan daya kreativiti manusia yang mampu membina piramid dengan menyusun atur bongkah-bongkah batu besar yang digerakkan dengan menggunakan kayu bulat. Selaras dengan perkembangan masa, idea ini telah dikembangkan sehingga terciptalah roda.

• Manusia pada fasa ini juga merupakan pencetus kepada teknologi pembuatan seperti anyaman dan kraftangan yang ringkas.

FASA REVOLUSI TEKNOLOGI PERTAMA• Daya pemikiran dan kreativiti manusia semakin berkembang.

• Manusia mula menggunakan barangan yang statik untuk mendapatkan suatu hasil baru yang lebih bermanfaat. Dengan menggabungkan beberapa komponen, manusia berupaya mencipta kereta, mesin, telefon dan sebagainya. Ini menuntut manusia pada zaman ini untuk berusaha menyesuaikan diri dengan mesin yang dicipta agar manfaat yang maksimum dapat diperolehi.

• Bidang pembinaan mula mendapat perhatian sehingga pada tahun 1884 terbinanya bangunan pencakar langit pertama di Chicago yang dikenali sebagai Home Insurance Building yang dibina dengan menggunakan kerangka logam kalis api dengan ukuran ketinggiannya 55 meter (pada tahun 1931 ia terpaksa dirobohkan).

FASA REVOLUSI TEKNOLOGI KEDUA• Memperlihatkan kepelbagaian penemuan baru yang lebih

moden dan canggih.

• Manusia zaman ini sudah berupaya mencipta berbagai jenis mesin serta sistem yang lebih kompleks dengan hasil yang lebih baik untuk tujuan peningkatan kualiti hidup manusia.

• Namun, kecanggihan teknologi yang semakin hebat itu perlu dikendalikan dengan cara yang baik agar matlamat penciptaan teknologi sebagai alat untuk kemudahan manusia tidak menyebabkan manusia menjadi hamba kepada teknologi.

• Justeru, elemen kerohanian sepatutnya diperkasakan selaras dengan perkembangan teknologi.

PRINSIP TEKNOLOGI DALAM ISLAM

• Kelangsungan teknologi dalam Islam menjurus kepada asas-asas nilai, konsep dan prinsip-prinsip yang bersifat sejagat, tetap, dan menyeluruh yang terkandung dalam ajaran Islam.

• Prinsip teknologi dalam Islam merangkumi konsep tauhid, khilafah, ibadah, halal dan haram, adil dan zalim, istislah (kepentingan awam) dan dhiya’(pembaziran).

PRINSIP TEKNOLOGI

DALAM ISLAM

TAUHID

KHILAFAH

IBADAH

HALAL DAN HARAM

ADIL DAN ZALIM,

ISTISLAH(KEPENTINGAN

AWAM) DAN DHIYA’

(PEMBAZIRAN)

1) PRINSIP TAUHID• Konsep ketauhidan meletakkan manusia sebagai hamba yang

bertanggungjawab melaksanakan segala suruhan dan meninggalkan segala larangan Allah S.W.T dengan meyakini sepenuh hati bahawa tiada tuhan selain Allah. Ketauhidan ini semestinya diaplikasikan dalam apa jua ruang lingkup aktiviti manusia termasuklah dalam aktiviti teknologi.

• Sains dan teknologi dalam Islam amat berkait rapat dengan keimanan seseorang yang melakukan reka cipta dan penghasilan teknologi tersebut. Justeru, jika individu tersebut berpegang teguh pada syariat Islam dan akan menghasilkan suatu produk yang menepati syarak dan sekaligus mendapat keredhaan Allah S.W.T.

Sambungan …• Teknologi yang berteraskan tauhid mengarahkan teknologi diguna

dan disalurkan pada jalan yang benar dan tidak menyalahi apa jua perintah yang termaktub dalam nas al-Quran dan hadis.

• Teknologi dan hasilnya seharusnya mengingatkan serta mendekatkan manusia kepada Allah selain mengingatkan bahawa manusia memegang amanah untuk memakmurkan alam ini.

• Dalam konteks ajaran Islam, teknologi dilihat sebagai alat yang perlu dikendalikan oleh manusia untuk menambahkan keimanan kepada Allah.

• Contohnya, dengan teknologi manusia berupaya mencipta kapal selam yang membolehkan manusia menyelam ke dasar lautan dan meneroka isi lautan ciptaan Allah yang Maha Hebat.

2) PRINSIP KHILAFAH• Khalifah menurut Tafsir Pimpinan al-Rahman ialah “Seorang yang

dipertanggungjawabkan oleh Allah untuk mengatur kehidupan manusia di bumi berdasarkan wahyu dan syariat Allah, supaya kehidupan manusia menjadi lebih teratur dan mempunyai tujuan hidup yang suci murni untuk mencapai keredhaan Allah”.

• Manusia sebagai khalifah sepatutnya menggunakan ilmu sebagai syarat utama dalam membangun ketamadunan dan teknologi moden (teknologi dan hasilnya perlu digunakan dengan cara yang baik (makruf) dan bukannya untuk tujuan yang salah/maksiat). Teknologi seharusnya digunakan sebagai alat untuk memakmurkan alam dan bukannya digunakan untuk memusnahkan alam.

• Contohnya, seorang programmer komputer perlu memastikan kandungan programnya menjurus kepada perkara kebaikan, begitu juga dengan gambar-gambar yang dipaparkan.

3) PRINSIP HALAL DAN HARAM• Dalam sains dan teknologi Islam, halal adalah satu tuntutan yang

baik, manakala haram adalah perkara-perkara yang dilarang.

• Konsep halal dan haram turut meliputi aspek teknologi, iaitu sebarang aktiviti dan kegiatan teknologi yang dilakukan mestilah mementingkan aspek kehalalannya. Ini bermaksud, penggunaan dan penciptaan apa jua teknologi mestilah seiring dan menepati kehendak Islam.

• Umpamanya, dalam aspek bioteknologi terdapat sempadan-sempadan dan batasan tertentu dalam Islam seperti penggunaan kaedah bioteknologi DNA babi (khinzir) dalam pemprosesan barangan, makanan, dan minuman adalah haram kerana ia secara jelas dan telah disabitkan pengharamannya dalam syarak secara muktamad.

4) PRINSIP IBADAH• Segala tindak tanduk manusia tertakluk kepada ruang lingkup

pengabdian diri kepada Allah bagi memperolehi rahmat dan keredhaan-Nya. Oleh itu, penggunaan teknologi yang tidak bercanggah dengan ruang lingkup pengabdian kepada Allah merupakan sebahagian daripada ibadah yang dijanjikan ganjaran pahala di sisi Allah dan memberikan faedah kepada kehidupan manusia dan alam semesta.

• Maksudnya, apa jua aktiviti teknologi yang dilaksanakan dengan niat yang baik serta dengan cara yang halal dan tidak menyalahi syarak dikira suatu ibadah.

• Misalnya, bioteknologi dalam persenyawaan luar rahim antara sperma suami dan isteri adalah diharuskan untuk mendapatkan zuriat. Namun, jika disalahgunakan maka ia memberi mudarat bahkan turut mengundang azab Allah di akhirat kelak.

5) PRINSIP ADIL DAN ZALIM• Penggunaan teknologi seharusnya diaplikasikan secara adil, iaitu

dengan meletakkan teknologi sebagai suatu wasilah dan alat untuk melihat dan mengkaji bukti-bukti kewujudan dan keagungan ciptaan Allah yang sekaligus membuktikan kehebatan Penciptanya.

• Teknologi aeroangkasa yang digunakan secara adil membolehkan manusia meneroka alam angkasaraya serta melihat sendiri keajaiban ciptaan Allah dengan pergerakan planet-planet yang bergerak di atas orbitnya dan tidak bertembung antara satu sama lain yang menunjukkan wujudnya peraturan yang ditetapkan Allah.

• Kezaliman dalam konteks teknologi adalah dengan menyalahgunakan teknologi. Contohnya, teknologi pengklonan manusia atau menghasilkan hidupan lain hasil daripada gabungan genetik manusia dan anjing.

6) PRINSIP ISTISLAH DAN DHIYA’• Istislah bermaksud kepentingan awam manakala Dhiya’ pula

bermaksud pembaziran.

• Islam mengharuskan penciptaan teknologi yang bertujuan untuk memenuhi keperluan dan kepentingan masyarakat umum.

• Ajaran Islam membolehkan umatnya menerima dan menggunakan apa jua hasil daripada teknologi asalkan ia tidak membawa kepada maksiat dan memberikan manfaat.

• Walau bagaimanapun, sekiranya teknologi itu menyebabkan manusia lalai daripada mengingati Allah (zikir) dan fikir serta meruntuhkan nilai kemanusiaan, maka peringatan dan panduan seharusnya diberikan kepada pengguna teknologi tersebut agar tidak tersasar jauh daripada matlamatnya.

MEWARNAKAN TEKNOLOGI DENGAN WAJAH ISLAM

• Sarjana-sarjana Islam berpendapat bahawa teknologi alternatif perlu diperolehi bagi mengelakkan kesan-kesan pencemaran terhadap budaya dan cara hidup Islam yang murni.

• Misalnya, K.D. Sharma dan M. A. Qureshi berhujah bahawa idea tentang teknologi alternatif adalah berdasarkan “pemilihan teknologi daripada satu set teknologi yang tersedia untuk menghasilkan barangan dan komoditi bagi memenuhi keperluan semua”.

CIRI-CIRI TEKNOLOGI ALTERNATIF

1) Ia mungkin kelihatan primitif, berstatus rendah dan melibatkan kos yang tinggi atau terletak di antara ketiga-tiga keadaan tersebut

2) Mestilah sesuai dengan sumber-sumber negara

3) Mestilah selaras dengan objektif ekonomi, sosial, budaya, dan politik negara

4) Tidak merosakkan alam sekitar.

HUBUNGAN ANTARA TEKNOLOGI DAN MASYARAKAT BOLEH DILIHAT DALAM DUA CARA

1. Ia telah membuktikan bahawa satu-satunyateknologi untuk masyarakat ialah teknologi yang dapat berkembang tanpa bantuan luar. Iamerupakan ciptaan tempatan oleh negara-negarayang sedang membangun itu sendiri.

2. Teknologi alternatif tidak boleh dikembangkanmengikut rangka kerja falsafah dan intelektualperadaban barat.

PERTIMBANGAN KEPERLUAN TEMPATAN DALAM PENGGUNAAN TEKNOLOGI ASING

1. Kesedaran atas sistem nilai yang terkandung dalam teknologi

2. Keyakinan terhadap kemampuan masyarakat dari segi tamadun

3. Persetujuan bahawa perubahan yang tidak baik dalam masyarakatnya tidak akan berlaku.

4. Pemilihan dan penyelidikan teliti terhadap teknologi asing

5. Penyesuaiannya jika perlu sebelum ditiru

6. Mengesan dan mengkaji akibat daripada teknologi asing

7. Penolakan dan pembuangannya jika terbukti meninggalkan kesan yang tidak baik.

KESIMPULAN• Teknologi barat telah banyak mewarnai budaya dan tamadun umat

Islam.

• Walaupun Islam sebenarnya mempunyai tamadunnya sendiri yang unggul, tetapi keruntuhan tamadun Islam dan penjajahan oleh dunia barat telah menyebabkan umat Islam menjadi mundur dan terkebelakang dalam pelbagai bidang ilmu pengetahuan termasuk teknologi. Akibatnya, umat Islam menadah tangan untuk menerima teknologi asing tanpa berupaya melakukan ubahsuaian yang membawa bersama-samanya ideologi kepakaran.

• Satu pendekatan yang konkrit dan bersepadu perlu difikirkan oleh dunia Islam untuk meminimumkan kesan pemindahan teknologi asing ke atas keutuhan budaya Islam yang murni serta memunculkan dunia Islam dengan teknologi yang ditandai dengan roh dan jiwa Islam.