...................................................................

VOLÍM SI SOFIIPracovní listy pro

střední školy

1

V každém lidském životě jsou významné okamžiky velkých rozhodnutí, vítězného pře-konání překážek a dokončení různých děl. V životě svatých Cyrila a Metoděje je jich hodně. Nejprve je to dosažení vzdělání, pak úspěšné mise. Rozhodujícím okamžikem bylo přijetí misijního úkolu na Moravě. Vyžadovalo velké odhodlání. Následovala řada prací, které bratři zdárně ukončili: sestavení písma, překlady, vytvoření zákoníku, zalo-žení školy…Prošli i řadou sporů a překonali mnoho překážek. K jejich odkazu patří i poučení o tom, jak jednat v rozhodujících chvílích života, co a jak přitom uvážit, jak přijmout prohry, ztrátu přátel i jejich zrady. Tito velcí mužové jsou svým příkladem učiteli života.

Přiřaď, které životní milníky se vztahují ke Konstantinu (Cyrilu), které k Metoději a které k oběma bratřím. Ohodnoť události znaménkem + a – podle toho, jestli je považuješ za pozitivní nebo negativní.

Jaké jsou tvoje dosavadní životní milníky? Uveď alespoň tři.

...................................................................................................

VELKÉ UDÁLOSTI V ŽIVOTĚ SVATÝCH CYRILA A METODĚJE

VELKÉ UDÁLOSTI V ŽIVOTĚ SVATÝCH CYRILA A METODĚJE

vydání zákoníku

Metoděj

Konstantin

dokončení vzdělání

místodržící

vstup do kláštera

knihovník

mise Bagdád

mise k Chazarům-nalezení hrobu sv. Klimenta

vytvoření hlaholského písma

příchod na Velkou Moravu

založení školy

schválení slovanské bohoslužby

smrt Konstantina-Cyrila

jmenování Metoděje arcibiskupem

uvěznění Metoděje

dokončení překladu Bible

vydání zákoníku

smrt Metoděje

Sv. Metoděj jako zkušený právník a státník dobře věděl, že společnost potřebuje mít zákony. Uvědomoval si, že všichni znají zlaté mravní pravidlo „Co nechceš, aby druzí dělali tobě, nedělej ty jim“, a že existuje Bohem daný řád, který nelze změnit. U zákonů přírodních je jasné, že je lidé nemohou stanovit jinak. Věděl ale i to, že lidé ani jedno ani druhé plně nedodržují, protože jsou sobečtí a svévolní. Kvůli tomu, že upadá slušnost, vznikají zákony, které mají zabránit zločinnému jednání. Věděl také, že každý lidmi dohodnutý a stanovený zákon předpokládá základní slušnost, protože i nejpodrobněji zpracovaný zákon bude mít mezery, které neslušný člověk zneužije. Když Metoděj psal Zákon sjudny, opíral se o zcela neporušenou mravnost Moravanů. Zákon je stručný.

Zákoník, jako uvnitř země platný právní řád, je nutnou podmínkou suverenity. Metoděj tedy přispěl k základu naší státnosti. Tím, že přihlédl k právní tradici Byzance i Říma a navázal na zvykové právo Moravanů, položil základ nové právní tradice.

Co je to suverenita?

Doplň: „Slušnost je, když……..............................................

...........................................................................................…“ 2

Přečti si úryvky z Metodějova zákoníku. Přes značnou brutalitu byl tento zákoník mírnější než jiné tehdejší zákoníky. Právní řád se vyvíjí a dnes by již takto formulované zákony neobstály. Navrhni, jak by se měla společnost vypořádat s uvedenými problémy dnes. Debata se může týkat dvou témat: posouzení trestného činu a způsobu trestání. „Kdo svedl dívku zasnoubenou muži, třeba k ní vešel s jejím svolením, tomu má být uříznut nos.“ (kap. 11)

.................................................................................................................

................................................................................................................. „Kdo má dvě ženy, ať vyžene pozdější i s dětmi, ať jest bit.“ (kap. 13)

.................................................................................................................

.................................................................................................................

„Kdo ukradne svobodného člověka a prodá nebo zotročí, ať je zotro-čen, jako i on svobodného člověka zotročil, ať vstoupí do téhož otroc-tví.“ (kap. 29)

.................................................................................................................

.................................................................................................................

O VÝZNAMU ZÁKONA SJUDNEHO LJUDEMO VÝZNAMU ZÁKONA SJUDNEHO LJUDEM

3

Pro Slovany je sestavení slovanského písma v pravém smyslu epochálním dílem. Zahá-jilo novou epochu slovanských dějin. Byly umožněny překlady, čímž se Slovanům otevřely pokladnice vědění jiných národů. Slované naopak svou vlastní literární tvor-bou začali jinak a více přispívat z pokladu svého. Zásadní ovšem je, že takový poklad vůbec začal vyrůstat a nedocházelo k trvalým ztrátám v paměti společnosti. Epocha písemné kultury je od předchozí odlišná i větší právní jistotou a přesnějším záznamem dějinné paměti. Písemný dokument a historické svědectví jsou lepší než nepřímé svědectví ústní tradice.

Na daleko vyšší úroveň se díky písmu dostalo také vzdělávání. Roli přitom hrála i potřeba většího soustředění, přesnosti vyjádření a s ním spojená vyšší kvalita myšlení a poznání.

Z hlaholice vytvořené Konstantinem a Metodějem bylo odvozeno jednodušší písmo – cyrilice, které se stalo základem azbuky. Pokus se napsat v obou písmech tento text z Konstantinovy předmluvy k překladu čtyř evangelií:

„Nahé jsou národy bez knih.“ (Písmeno „H“ lze nahradit písmenem „G“.)

.........................................................................................................................................

........................................................................................................................................

Sestav žebříček pěti nejdůležitějších knih Česka, tj. těch, které v dějinách našeho národa sehrály významnou roli.

O VÝZNAMU GLAGOLICE JAKO ZÁKLADUPÍSEMNÉ KULTURY

O VÝZNAMU GLAGOLICE JAKO ZÁKLADUPÍSEMNÉ KULTURY

4

K miléniu příchodu sv. Cyrila a Metoděje byla složena píseň, která se stala téměř jakousi moravskou duchovní hymnou. Její verš „dědictví otců zachovej nám, Pane“ je často připomínán. Dědictvím otců je v písni myšlena především víra, ale ve světle celého cyrilometodějského díla je toto dědictví ještě daleko širší. Máme-li o ně pečovat, musíme vědět, o co jde.

Určitě jde o vlast. Latinské slovo patria to říká jasně. Vlast je především území, ale neza-pomínejme, že to je půda, která nás živí a nese všechno, co jsme postavili. Je-li vlast dědictví po otcích, je jazyk dědictví, které nám předávají matky. Mluvíme mateřským jazykem a ten je důležitým znakem národního společenství.

Evropa je kontinentem osídleným mnoha národy s mnoha jazyky a speci�ckými kulturami. V době vytváření jednotné Evropy na to nesmíme zapomínat, protože je otázka, zda rozdíly je tak snadné překonat a co by znamenal zánik národních rozdílů.

Ve skupinách diskutujte, co se vám líbí z jiných kultur Evropy a co byste z té své v žádném případě nevymazali a proč. Čím je Česká republika přínosem pro Evropu?

Jaké výhody přináší pro Evropu jednota a v čem je výhodná různost?

Když přijede do Evropy turista z Asie, nerozlišuje příliš mezi Čechem a Francouzem. (Podobně se my díváme na Afriku). Co je podle tebe společným odkazem, bohatstvím Evropy?

V naší zemi žijí a mnohdy se zde již narodili příslušníci jiných národů. Také oni pak vnímají Českou republiku jako svoji vlast. V minulosti se nehovořilo o národní, nýbrž o zemské příslušnosti. Jaký je mezi nimi rozdíl?

Dříve také z naší země emigrovali Češi do zahraničí. Některým z nich se podařilo vytvořit silné české komunity. Proč je pro ně důležitý náš jazyk a kultura, když všichni kolem mluví jazykem jiným?

K to - bě hlas pro - sby z té - to vla - sti va - ne

Dě - dic - tví o - tců za - cho - vej nám, Pa - ne!

CO JE DĚDICTVÍ OTCŮCO JE DĚDICTVÍ OTCŮ

PROČ BYLO KŘESŤANSTVÍ V DOBĚ CYRILA A METODĚJE VÍTĚZNÉ A CO NÁM TO ŘÍKÁ DNES

5

Slovanská misie na Moravu spadá do doby, kdy křesťanství vítězně získávalo celou Evropu. Bylo úspěšné proto, že to byl nový životní styl, který přinášel v celé škále života vyšší úroveň. Týkalo se to i ekonomického rozvoje. Podstatou bylo, že vzrostla úcta ke každému člověku.

Je smutná pravda, že křesťanství bylo někdy šířeno ohněm a mečem. V takových přípa-dech sloužilo jako záminka výbojným křesťanským vladařům, kteří se v zemi, kterou chtěli dobýt, chovali velmi nekřesťansky.

Přirovnejme povolání misionáře k povolá-ní učitele. Dobrý učitel toho dokáže mnoho předat a dokonce inspiruje ktomu, aby se také jeho žáci stali učiteli. Naopak špatný učitel může vrhat špatné světlo na školu a učení. Ideálu každý z nás něco dluží. De�nuj vlastnosti dobrého učitele.

Zjisti a následně srovnej, jaká byla životní úroveň obyvatel Byzance a Velké Moravy v 9. století.

V takto „pokřestěných“ zemích se ovšem křesťantsví prosazovalo pomalu a pravé plody tohoto laskavého a lidského náboženství přišly až po několika generacích. Morava měla štěstí, že byla „pokřestěna“ mírovou cestou, příkladem svatých misioná-řů, kteří nikomu nic nenutili, ale cosi krásného nabídli a hlavně předvedli. Jejich přístup k lidem jiného názoru a jiné kultury je v mnohém inspirací i pro dnešní dobu, kdy se setkávají země s odlišným stupněm vývoje a odlišnými rámci životního stylu.

PROČ BYLO KŘESŤANSTVÍ V DOBĚ CYRILA A METODĚJE VÍTĚZNÉ A CO NÁM TO ŘÍKÁ DNES

Jakou vlastností nebo konkrétním činem by získali důvěru sv. Cyril nebo Metoděj u tebe?

6

V Benátkách obhájil sv. Konstantin právo Moravanů na překlad Bible a bohoslužbu v národním jazyce. Jeho protivníci tvrdili, že je třeba docílit jednoty a zůstat jen u tří jazyků – latiny, řečtiny a hebrejštiny. Dodnes jsou platné Konstantinovy formulace o tom, že jednoty obsahu lze docílit jen tím, že ho různé národy dobře a do hloubky pochopí. Stejně tak jsou platná jeho upozornění, že rozličnost jazykové formy nemůže vážně ohrozit jednotu obsahu. Vedle čistě jazykovědných důvodů upozornil i na sociologické důsledky násilného smazání názorových odlišností. Zdůvodňoval také potřebu odlišností při hledání pravdy a růstu poznání. Z jeho argumentací je možné se poučit pro vedení jakéhokoli dialogu.

Přečti si text z velkomoravské legendy. O co zde Konstantin usiluje?„Zdali nepadá déšť od Boha na všechny stejně? Nebo slunce také nesvítí na všechny? Nedýcháme na vzduchu všichni stejně? Jak se tedy vy nestydíte připomínat jen tři jazyky a chcete, aby všechny ostatní jazyky a národy byly slepé a hluché?“ (Život Konstantinův 16. kapitola)

V evropské civilizaci vždy existovala snaha dorozumět se jedním společným jazykem. V minulosti toto prvenství zaujímala latina, dnes je to angličtina. Rozdělte se na dva tábory. Jeden bude obhajovat výhody jednoho společného jazyka a druhý bude stranit jazykům národním.

Sestavte pravidla debaty tak, aby měla smysl.

Nakolik souzní slova papeže Jana Pavla II. s výsledky debaty, kterou jste vedli?„Spojení tradic Východu a Západu, které je tak mnoha způsoby a obdivuhod-ně vyjádřeno činy svatých Bratří, potvrzuje nám, že nikdo není tímto slouče-ním nucen vzdávat se svých vlastních duchovních a národních hodnot a že úctou k dědictví cizímu zřejměji vysvítá duchovní bohatství tomu kterému národu."

List papeže Jana Pavla II. přečtený v roce 1985 na Velehradě

CO ŘÍKÁ KONSTANTINOVA BENÁTSKÁ DISPUTACE K DNEŠNÍM ODBORNÝM

A POLITICKÝM DEBATÁM

CO ŘÍKÁ KONSTANTINOVA BENÁTSKÁ DISPUTACE K DNEŠNÍM ODBORNÝM

A POLITICKÝM DEBATÁM

7

V době sv. Cyrila a Metoděje bylo křesťanstvo co do formy projevu různorodé, ale jednotné. Myšlenka, že nové centrum na slovanské Moravě pomůže překlenout narůs-tající spory mezi Byzancí a Římem, v době jejich života nebyla úspěšná. Ožila však koncem 18. století. Ve stejnou dobu tehdy stoupal centralistický tlak v Rusku i v rakous-ké monarchii a tísněny byly nejen národnostní menšiny (v Rakousku), ale i menšiny náboženské (v Rusku). V obou říších šlo zároveň o všechna moderní demokratická práva. Silným momentem při vzniku unionistického hnutí (úsilí Slovanů o jejich nábo-ženské sjednocení) byla snaha, aby náboženské otázky nebyly zneužívány k politic-kým sporům a vládní demagogii. Ve všech slovanských zemích se objevili vynikající myslitelé, kteří zahájili věcnou teolo-gickou debatu o možnosti smíření. Místem jejich setkávání se stal Velehrad, kde se pak od r. 1907 konaly vědecké kongresy, byl vydáván časopis a Velehrad se stal světově uznaným centrem vědy. Svou prestiž získával Velehrad pracně, ale jeho přínos se proje-vil při II. vatikánském koncilu v otázkách ekumenismu a posléze vyhlášením sv. Cyrila a Metoděje spolupatrony celé Evropy v r. 1980.

Křesťané nesou bolest, že se církev v roce 1054 rozdělila na východní a západní a později došlo ještě k jejímu dalšímu štěpení. Usilují o návrat k původnímu ideálu jedné církve. Cyril a Metoděj jsou zde důležitými symboly, neboť žili a působili ještě předtím, než k této tragické události došlo. Jejich roli jako spolupatronů – ochránců Evropy lépe pochopíš, když doplníš, co umožňují:

Most......................................Křižovatka...................................................

Kořeny...................................Pramen........................................................ V textu výše je použita řada odborných výrazů. Zjisti, co je to:

demagogie.................................ekumenismus.........................................

teologie......................................koncil......................................................

Fotografie účastníků unionistického kongresu na Velehradě konaného v roce 1911

UNIONISMUS - SNAHA O JEDNOTU KŘESŤANŮ UNIONISMUS - SNAHA O JEDNOTU KŘESŤANŮ

8

Návštěvníci Velehradu by si měli uvědomit, co vlastně kultura je. Slovo cultus v latině znamená na jedné straně úctu, na druhé vzdělání, zušlechťování. Kulturní památky jsou dokladem snahy o takové zušlechtění a zároveň výrazem úcty k něčemu, co je vzácné. Snaha o takové povznesení se týká celého našeho života a pochopitelně i celých dějin. Existuje kultura oblékání, stolování či stravování, kultura pohřbívání – na Velehra-dě je řada důstojných hrobů. Existují údobí vysoce kulturní, zhodnocující a obohacující a údobí nekulturní, kdy naopak dochází ke ztrátám.

To všechno může návštěvník sledovat a poučit se, jak snadno se ničí, ale obtížně staví a obnovuje, a zamyslet se nad příčinou toho. Nekultivovaný, hrubý a omezený člověk nemá smysl pro kulturní hodnoty a ničí.

Návštěvník může také sledovat, jak se ve výtvarném umění zračí různá dobová chápání základního velehradského tématu. Podobně jsou zajímavé i umělecky cenné dary přinesené ze vzdálených míst v cizině.

O Velehradu uvažujeme jako o zřídlu národní paměti, protože se zde něco zásadního formovalo a něčeho zásadního pro náš národ se zde můžeme „dotknout“. Uveď, která další místa v České republice jsou pro náš národ takovými zřídly:................................................................................................................... Pokud jsi na Velehradě již byl, napiš, co se ti zde nejvíc líbilo. Pokud jsi tu možnost ještě neměl, zjisti pomocí literatury nebo internetu, co je tam k vidění a co bys chtěl určitě navštívit....................................................................................................................

VELEHRAD - NÁRODNÍ KULTURNÍ PAMÁTKAVELEHRAD - NÁRODNÍ KULTURNÍ PAMÁTKA

Tato slova můžeš číst v knize Malý princ od A. Exupéryho. Jak jim rozumíš, pokud bychom je vztáhli na kulturní dědictví?

......................................................................................................

......................................................................................................

„A pro ten čas, který jsi své růži věnoval, je ta tvá růže tak důležitá.“

Antoine de Saint- Exupéry

9

Úcta ke sv. Cyrilu a Metoději u nás nikdy úplně nevymizela, i když známe dlouhá údobí, kdy se neprojevovala. O její trvalosti svědčí několik vln oživení. Prvním, kdo se po zániku Velké Moravy o její církevní historii zajímal, byl sv. Vojtěch, který svým misijním úsilím navázal na dílo bratří ze Soluně. Nepřímo oživili cyrilometodějskou tradici Přemysl Otakar I. a jeho bratr Vladislav při založení cisterciáckého kláštera na Velehradě. Jejich snahou bylo jasně vymezit východní hranici státu. K oběma světcům se však vědomě a záměrně vrátil až císař Karel IV. Ten spolu s pražským arcibiskupem a s biskupem olomouckým měli na mysli posunutí hranic českého státu na východ, ale hlavně obnovení katolicismu ve slovanské řeči a byzantském ritu na území pravoslaví. Další vlnou úcty bylo rekatolizační údobí, kdy zvláště jezuité poukazovali na domácí světce z doby předhusitské. Tehdy to přiná-šelo i obranu českého národa a jazyka. Jazykový charakter měl zpočátku i nástup k trvale probíhající úctě, který byl spojen s oslavami v 19. století.

VÝZNAMNÁ ÚDOBÍ OŽIVENÍ KULTUSVATÝCH CYRILA A METODĚJE

VÝZNAMNÁ ÚDOBÍ OŽIVENÍ KULTUSVATÝCH CYRILA A METODĚJE

Je v pořádku, že každá doba čerpá z cyrilometodějské tradice právě to, co potřebuje, ale je zde také riziko jejího zneužití. Přečti si úryvek textu z novin Lidová obroda z roku 1950 a urči, k čemu pisatel cyrilome- todějskou tradici využil. „Nebylo to jen pohanství, které sv. Cyril a Metoděj vymítali z českých duší, ale byl to i boj proti nebez-pečnému nepříteli, který se postavil proti nim a proti Slovanům. Byl to nepřítel, který pracoval s křížem, aby jiní mohli mečem a ohněm získati lid nejen pro království Boží, ale pro cíle světské pro to, co bychom dnes nazvali imperialismem... Dnes stejným způsobem jako svatí věrozvěstové jsou mnozí vlastenečtí kněží v našem národě osočováni a podezříváni od církevní hierarchie. ... Jdeme za svým cílem nedbajíce jako sv. Cyril a Metoděj těch, kteří z reakčnosti a politických důvodů se dívají nevraživě na spolupráci kněží s lidem... Spolupráce křesťanství se socialismem je nejen možná, ale i prospěšná."

Josef Plojhar (kněz, ministr zdravotnictví a předseda Celostátního výboru katolického duchoven-stva)

Zjisti, kde se ve tvém okolí nachází doklady vztahu našich předků k soluňským bratřím Cyrilu a Metoději (př. kostel jim zasvěcený, obraz, sousoší, jméno ulice, pověst …). Informaci s fotogra�í můžeš umístit na online mapě na webu www. maticevelehradska.czKde se v dnešní době setkáš s projevy manipulace?

10

V době osvíceneckého absolutismu, zvláště za vlády císaře Josefa II., docházelo k silné centralizaci státní správy. Veškerý veřejný život se odbýval v němčině a jazyky jiných národů v Rakouské monarchii byly potlačovány. Zvláště slovanské národy se cítily ohroženy. Jinak, ale od téhož nepřítele, se cítila ohrožena také církev. Osvíce-necký racionalismus byl preferovaným životním názorem a hospodářský pragmatismus válkami zadluženého státu vedl ke kon�skacím církevního majetku, rušení klášterů a zákazům všeho druhu. Celou Evropou tehdy procházel ještě jiný proud – romantický zájem o minulost, nejstarší památky a národní svéráz.

Do takového dobového rámce spadají tři velká cyrilometodějská milénia, která se stala vítanou možností pro obrozenecké, ale i politické snahy všech Slovanů v Rakousku. Skutečně také přinesly nemalé plody: vědomí sounáležitosti, probuzení širokých vrstev, množství uměleckých i odborných děl, popis starší lidové tvořivosti atd. Velký význam však mělo, že při nich vyrostla nová, jinak připravená a orientovaná generace národu oddaných lidí, především kněží.

Vypátrej, o která tři velká cyrilometodějská milénia zmíněná výše v textu se jednalo? K jakým historickým událostem se tato milénia vztahovala? .........................................................................................................................................................................................................

Zjisti, kdo to byl František Sušil. .........................................................

Znáte ještě nějakého jiného sběratele lidové slovesnosti? Co vše se sbíralo? .....................................................................................................................................................................................

V čem mohl být pro generaci národního obrození inspirativníodkaz Cyrila a Metoděje?

OSLAVY CYRILOMETODĚJSKÝCH MILÉNIÍ A NAŠE NÁRODNÍ OBROZENÍ

OSLAVY CYRILOMETODĚJSKÝCH MILÉNIÍ A NAŠE NÁRODNÍ OBROZENÍ

11

Milénia 19. století učinila z Velehradu mezinárodní centrum cyrilometodějaké úcty. Pouti na Velehrad měly náboženský a národní charakter. V podtextu se ozývaly snahy o samostatnost slovanských národů. Když pak ve 20. století přinesly dějiny doby velké zátěže v podobě dvou světových válek a dvou totalitních režimů, změnilo to i charak-ter poutí a chápání Velehradu. Velehrad se krok za krokem stával symbolem národní i lidské identity a symbolem svobody. Pouti skrytě nebo i vysloveně dostávaly ráz boje proti válečným útrapám a později i proti potlačování svobody a nejzákladnějších lidských práv. To vše pochopitelně vedlo i k novému, hlubšímu pochopení díla a odkazu sv. Cyrila a Metoděje.

Velmi důležitým rysem tohoto vývoje bylo, že zde neplatily ideologicky vytvářené hranice náboženské, politické, národní či jazykové. Zásadní a jedinou hranicí byla hra-nice mezi pravdou a lží, lidskostí a neúctou k člověku, spravedlností a útlakem, zkrátka mezi dobrem a zlem.

VELEHRAD JAKO SYMBOL BOJEZA SVOBODU A IDENTITU

VELEHRAD JAKO SYMBOL BOJEZA SVOBODU A IDENTITU

Nejde jen o to bojovat o svobodu národa. Člověk se tomuto postoji učí od dětství ve svém nejbližším okolí.

Zasazoval ses už někdy o práva někoho, komu bylo ublíženo? Pokud ano, měla tato tvoje snaha aktivnější podobu než psaní příspěvku v internetové diskusi v bezpečí anonymity?

Zjisti a doplň, co se mohlo stát v období komunismu člověku, který:

chodil do kostela a veřejně se hlásil ke křesťanství, podepsal Chartu 77,setkával se s disidenty, odmítl jít k volbám, šířil samizdatovou literaturu,kritizoval jednání komunistů.

Nyní se na otázky podívej z pohledu rodiny člověka, který byl takto postižen. Co přinesla jeho angažovanost jim?

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

„Nejprve přišli pro komunisty, ale já se jich nezastal, protože jsem nebyl komunista. Potom přišli pro odboráře, ale já jsem nepromluvil, protože jsem nebyl odborář. Pak přišli pro Židy, ale já jsem mlčel, protože jsem nebyl Žid. A pak přišli pro mě, ale v té době už nebyl nikdo, kdo by se mě mohl zastat.”

Martin Niemöller, německý pastor a teolog, který skončil v koncentračních táborech Sachsenhausen a Dachau

12

Historické místo, které se stalo národním symbolem, k sobě vždy poutá mnoho významných osobností. Ty je možné seskupovat podle různých kritérií. Můžeme je dělit na domácí a cizince, můžeme je dělit podle historických údobí, podle profesí a zájmu, který je přivedl.

V dějinách Velehradu je pro naši současnost důležité období národního obrození, kdy se při oslavách milénií Velehrad vynořil ze zapomnění a stal se národní chloubou. O to se postarali průkopníci a zakladatelé dnešního proudu cyrilometodějské tradice. Jednalo se o dvě generace. Mezi vědci např. prof. Sušil, horlivý buditelský kněz, později historik F. Cinek a na druhé straně nejprostší lidé jako nadšený propagátor Š. Kubínek nebo později z lidu vyrostlá řeholní sestra R. M. Nesvatbová. Stejně důležití byli organi-zátoři slavností jako Mons. I. Wurm a mladší arcibiskup A. C. Stojan.

O mezinárodní rozměr Velehradu se zasloužila řada osobností ze slovanských zemí, biskupové A. Slomšek, J. J. Strossmayer, �lozof V. S. Solovjov… Hledat a poznat další je poutavá hra. Dát se jimi inspirovat může pomoci najít vlastní životní úkol.

Sepiš �ktivní rozhovor s některou z výše uvedených osobností nebo další významnou postavou velehradských dějin. Získáš-li její fotogra-�i, nalep ji do vytvořeného rámečku.

VÝZNAMNÉ OSOBNOSTI VELEHRADU--ZAKLADATELÉ A PRŮKOPNÍCI

VÝZNAMNÉ OSOBNOSTI VELEHRADU--ZAKLADATELÉ A PRŮKOPNÍCI

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

13

Velehrad se díky unionistickému hnutí stal centrem vědy a snah o nalezení smíru. Čím více se prosazovaly mocenské spory a projevovaly se válkami a policejním potlačováním svobody, tím víc se Velehrad stával baštou zdravého myšlení a neohrožených kritik bezpráví. Není divu, že to přineslo mnoha lidem krutá utrpení a v galerii velehrad-ských velikánů je mnoho mučedníků z nejrůznějších zemí a režimů. Sovětskými gulagy prošli biskup L. Fjodorov, kardinál J. Slipyj, obětí nacismu se v době války stal pravo-slavný arcibiskup Gorazd II. (Dr. M. Pavlík), v komunistických věznicích zahynul kněz M. D. Trčka, biskup P. P. Gojdič a bezpočtu dalších bylo pronásledováno a šikanováno jen pro pevnou víru v lidskost a věrnost duchu Velehradu.

Věznění a výslechům neušli ani organizátoři a účastníci památné pouti z r. 1985 jako Dr. Václav Benda, tajný biskup S. Krátký či A. Navrátil. Mnozí stateční lidé, kteří hodně vytrpěli, dodnes tiše a neokázale žijí mezi námi. Poučit se od nich je víc než moudré, protože svobodu je třeba hájit včas.

„Čo sa im nepáčilo, to vypískali, čo im chýbalo, to skandovaním vložili ako vsuvku. Napr. keď minister povedal, že Cyril a Metod, ľud skandoval: „Svätý Cyril a svätý Metod!“ Keď vyzdvihol, že solunskí bratia nám doniesli kultúru a civilizáciu, ľud skandoval: „I vieru, i vieru.“ Keď minister chválil naše spoloč. zriadenie, ľud zase skandoval: „i vieru i vieru...Chceme náboženskú slobodu.“ Ako vidno, publikum bolo veľmi kritické.“(vzpomínka řeholnice ze Slovenska)

Co se tenkrát na Velehradě v roce 1985 stalo? Pokus se vypátrat nějaké-ho účastníka pouti na Velehradě v roce 1985 a udělejs ním rozhovor. Jeho záznam můžeš zaslat na adresu: info@maticevelehradska.cz

Kdo to byl Matěj Gorazd Pavlík a jaká událost je s jeho jménem spojena?

VÝZNAMNÉ OSOBNOSTI VELEHRADU-BOJOVNÍCI DUCHA, OBHÁJCI SVOBODY

A PRAVDY

VÝZNAMNÉ OSOBNOSTI VELEHRADU-BOJOVNÍCI DUCHA, OBHÁJCI SVOBODY

A PRAVDY

14

Proč máme pečovat o cyrilometodějský odkaz je jasné. Jsou to základy naší kultury, na kterou jsme hrdí, a zároveň naší státnosti a samostatnosti. Je to i východisko k čest-nému vstupu do Evropy. Zajímavější je otázka, jak to máme dělat. Předně musíme pochopit, o co pečujeme a co chceme rozvinout. Protože chceme žít ve spořádané společnosti, musíme pečovat o mravní hodnoty, které soluňští bratři hlásali. Známe Desatero? Usilovali o povznesení vzdělanosti, a proto se o vzdělanost budeme snažit i my. Vedli nás k četbě knih a k přesnému vyjadřování krásným jazykem. I tím se musíme zabývat. Na jejich díle postupně vyrostly mnohé kulturní památky, které musíme udržovat, ale také rozmnožovat.

Mnoho lidí dnes propadlo zlozvyku mluvit o tom, co se má udělat, ale myslí si, že to udělají ti druzí. Musíme to udělat sami a každý podle svých sil má přispět. I děti, které naplňují cyrilometodějský odkaz tím, že se učí, že se zajímají o život kolem sebe, o dějiny a památky své obce atd. Polož si otázku: Co udělám já, abych mohl poctivě říkat naše vlast, náš Velehrad, naše umění či věda, naše minulost? Je to moje a všech těch druhých, s nimiž jsem na tom pracoval.

Zamyslete se každý sám nad tím, co nejvíce ničí cyrilometodějský poklad a debatujte o tom. Domluvte se, zda můžete něco z toho napravit.

JAK A PROČ MÁME PŘISPÍVAT K UCHOVÁNÍ CYRILOMETODĚJSKÉHO

IDEOVÉHO POKLADU

JAK A PROČ MÁME PŘISPÍVAT K UCHOVÁNÍ CYRILOMETODĚJSKÉHO

IDEOVÉHO POKLADU

Vyobrazení sv. Cyrila a Metoděje od výtvarníka Milivoje Husáka

Každá generace musí hledat svůj vztah k cyrilometodějskému odkazu a nevystačí si s tím, jak mu jej předává generace předchozí . Prohlédni si, jak interpretuje postavy sv. Cyrila a Metoděje výtvarník Milivoj Husák. Co svými gesty vyjadřují?

...................................................................................................

...................................................................................................

Volím si So�i - Pracovní listy pro střední školy. Autoři koncepce: Mgr. Petr Hudec, Mgr. Alexandra Chytková, Ing. Petra Pilková, prof. PhDr. Petr Piťha, CSc. Gra�cké zpracování a ilustrace: Mgr. art. Ivana Habartová. Vydalo Občanské sdružení Matice velehradská, Velehrad 2013.

Materiál byl vydán za podpory Ministerstva školství, mládeže a tělovýchovy, prostřednictvím Programu na podporu činnosti nestátních neziskových organizací působících v oblasti předškolního, základního, středního a základního uměleckého vzdělávání v roce 2013, čj. MŠMT - 34874/2012-22. Dotace byla poskytnuta na realizaci projektu Volím si So�i: Edukativní pracovní listy o cyrilometoděj-ském odkazu, v rámci kterého byly vydány celkem čtyři druhy materiálů pro čtyři věkové skupiny dětí a mládeže. V elektronické podobě jsou k dispozici na webu: www.maticevelehradska.cz.